吳曉蓉

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

法律離不開人性，“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性”。[1]法律總是依據(jù)一定的人性基礎(chǔ)而制定,“法律是人們的行為規(guī)范,必然依據(jù)一定的人性基礎(chǔ)制定?！盵2]而人性具有復(fù)雜性、多樣性的特點,人性在維度上可分為利己、利他、利萬物。利己的對象是自己,利他的對象是自己之外的其他人,利萬物的對象是自己之外的其他生物。在各種部門法之中，民法、社會保障法與環(huán)境保護法正是三種人性指向的體現(xiàn)，它們分別指向人生中的功利境界、道德境界與天地境界。

一、民法：利己——功利境界

利己分為合理利己與損人利己,合理利己是善、損人利己是惡,因而民法的人性基礎(chǔ)雖是利己,但民法主張個體自主追求的是自身的正當(dāng)利益,是合理的利己而不是損人利己。民法中的人是依合理的利而行,其人生境界呈現(xiàn)為功利境界。

利己是人性內(nèi)容的一部分。恩格斯曾說過:“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異?！盵3]作為人們行為指南的法律,所要扼制的應(yīng)是惡的利己而不是善的利己。法律首先要求的應(yīng)是大家可接受的行為,而不是美德或高尚的行為。如果法律無視人性中合理利己這一層次的內(nèi)容，人們就不會自愿去遵守任何的法律規(guī)定。利益是道德的基礎(chǔ)，一個文明且法治健全的國家都會注重人們正當(dāng)為利的訴求。民法就是以尊重個體的合理欲望和基本需求為基本內(nèi)容的法律典范,這體現(xiàn)了法律對合理利己人性內(nèi)容的關(guān)照,也體現(xiàn)了人類對人自身存在意義的覺解。

民法的利己人性基礎(chǔ)表現(xiàn)為民法以保全個人的生命與主張追求個人的利益為基本內(nèi)容。法律應(yīng)尊重個體，“法的命令是‘成為一個人，并尊敬他人為人’”。[4]民法對個體的尊重首先表現(xiàn)為對個體生命的尊重?！叭诵缘氖滓▌t，是要維護自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身應(yīng)有的關(guān)懷。”[5]所以，民法中的人所為的私利首先是保全自身的生命,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在?！盵6]“人的最原始的感情就是對自己生存的感情；最原始的關(guān)懷就是對自我保存的關(guān)懷”。[7]這反映了人類對于自身生命存在的意義有所覺解,也正是因為有了對自身生命意義的覺解,人類才知道如何才能更好地保全自己:尊重自己的生命,尊重他人的生命,任何人都不得妨礙他人保全生命,這是人性最低限度的要求。作為調(diào)節(jié)平等主體間人身關(guān)系的民法通則第九十八條就明文規(guī)定:公民享有生命健康權(quán)。

其次, 民法對利己人性內(nèi)容的關(guān)照表現(xiàn)為民法主張個體自主追求個人的正當(dāng)利益。這時民法中的人所為的利是滿足基本生活需要、保全生命的物質(zhì)利益?！叭绻研枰?dāng)作首要的東西,那么從需要方面看來,擁有財產(chǎn)就好像是滿足需要的一種手段。但真正的觀點在于，從自由的角度看，財產(chǎn)是自由最初的定在，它本身是本質(zhì)的目的。”[4]保全生命需以滿足個體最基本的生理、生活需要為前提，只有衣、食、住、行等方面的物質(zhì)需要得到滿足，生命才能得以繼續(xù)和延續(xù)?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:“人們?yōu)榱恕畡?chuàng)造歷史’，必須生活。但是為了生活，首先就是需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[6]因此民法除了調(diào)節(jié)平等主體之間的人身關(guān)系，還調(diào)節(jié)平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系，主張個體自主追求個人的正當(dāng)利益。民法通則第七十五條就明確規(guī)定:公民的合法財產(chǎn)受法律保護，禁止任何組織或者個人侵占、哄搶、破壞或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收。

民法中的人的人生境界主要表現(xiàn)為功利境界。功利境界中人的行為是為利，民法中的人的行為是為自己正當(dāng)?shù)睦€人利益是個人行為的最基本的動機,“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的?！盵8]亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“經(jīng)濟人”的本性是利己，因而個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點。他說我們“不是從自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠,我們期望得到自己的飲食，而是他們的自利的打算?！盵9]但物是有限的，人的欲望是無限的，物的有限性與欲望無限性的矛盾會使個體在為了保全生命而自主追求正當(dāng)利益的過程中有可能侵犯到他人的利益。如果人人都不顧一切的追求個人的利益，人類社會就會出現(xiàn)弱肉強食的混亂狀態(tài)。西方哲學(xué)家霍布斯就認(rèn)為在自然狀態(tài)中，在可欲求的東西有限的情況下，個體在最大限度追求自我保存的過程中會導(dǎo)致“人對人像是狼”的狀況。而人有別于其它物種的類，人的利己本性是在理性支配下有選擇的一種利己行為，這種利己行為以不傷害、侵犯他人的利益為限度?！叭巳硕紣圩约?，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(人們對于自己的所有物感覺愛好和快意；實際上是自愛的延伸)。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性而是那超過限度的私意”。[10]可利用資源的有限性和人有別于其他類的區(qū)別使得法律對個人財產(chǎn)的保護和禁止侵犯他人財產(chǎn)的規(guī)定成為必要也成為可能，因而民法對利己人性內(nèi)容的關(guān)照不表示法律允許個體在追求個人利益的過程當(dāng)中不管他人利益和社會的整體利益，甚至可以損人利己。民法所關(guān)照的只是個人的正當(dāng)利益，“法律按其真正的含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益?！盵11]民法中的人自主追求的也只能是個人正當(dāng)?shù)睦?。如果個人的合法利益受到侵犯，法律就會通過相應(yīng)的強制手段使個體受侵犯的那部分利益通過補償?shù)姆绞降靡曰謴?fù)和糾正，從而保障他人的正當(dāng)利益。因而，民法中的人所為的利是正當(dāng)?shù)乃嚼?，并且，民法中的人為正?dāng)?shù)睦男袨橛热鐏啴?dāng)·斯密所說的“一只看不見的手”，有促于生命的保存與人與人之間有序關(guān)系的構(gòu)建。馮友蘭也指出,“他的行為,事實上亦可是與他人有利,且可有大利底”。[12]只是民法中的人的行為的動機仍是個人的私利。因此，民法中的人的人生境界仍主要是功利境界。

二、社會保障法：利他——道德境界

社會保障法的人性基礎(chǔ)是利他。社會保障法作為調(diào)整社會保障關(guān)系的法律規(guī)范,體現(xiàn)了社會對他人的關(guān)愛,尤其是對相對處于弱勢地位群體的關(guān)愛。社會保障法中的人的行為主要是行義,即為他人的利、為社會的利。因而社會保障法中的人生境界為道德境界。

利他性也是人性內(nèi)容的一部分?！叭诵灾杏幸环N穩(wěn)秘地愛他人的傾向和趨勢” 。[13]人在為利的同時也應(yīng)行義,“人擁有一種不作惡或不危害他人的強式義務(wù),也擁有一種幫助他人的仁慈的弱式(雖然也很重要)義務(wù)?！盵14]個體在自主追求利益的同時也應(yīng)關(guān)心他人，以共同促進社會的整體利益。人之所以會去關(guān)心他人、社會的利益，在于人具有同情心與憐憫心?！皯z憫心是一種自然的情感，由于它調(diào)節(jié)著每一個人自愛心的活動，所以對于人類全體的相互保存起著協(xié)調(diào)作用。”[7]“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情?！盵15]孟子也曰:人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。(《孟子.公孫丑上》)同情心與憐憫心是利他的心理基礎(chǔ)，也是行義行為的道德基礎(chǔ)。法律應(yīng)通過激發(fā)人們對他人的同情心與憐憫心來促進利他人性的更加完滿和人生境界的提升。

社會保障法利他的人性基礎(chǔ)體現(xiàn)在社會給予他人關(guān)愛及人與人之間的互助合作上。張立文認(rèn)為，21世紀(jì)人類面臨著人與人的沖突及其道德危機，這破壞了人與人之間的互助友愛、和諧共處，從而影響了社會的安定和團結(jié)?；膺@一沖突與危機的首要責(zé)任在于社會。社會保障法是社會在法律制度層面的一個舉措。社會通過完善的保障制度來關(guān)心社會成員的基本生活需要,以社會整體的名義去關(guān)愛需要幫助的人,這既能促進人與人之間的互助合作精神,激發(fā)人與人之間互相關(guān)愛的道德情感,也能讓缺失的關(guān)愛回歸人自身。同時，社會保障法強調(diào)人與人之間的互助合作。社會保障法雖是以社會整體的名義關(guān)愛需要幫助的人，但給予他人關(guān)愛的卻是具體的個體,。如果人們?nèi)狈ブ献骶瘢鐣λ说年P(guān)愛只能停留于美妙的文字從而成為一張張愛的空頭支票。人們在以社會整體名義給予他人關(guān)愛時，個人對他人的同情感和關(guān)心他人的意識也會不斷被強化。這樣從社會對個人的關(guān)心擴展為個人對社會、個人對他人的關(guān)心，這樣隱藏在人性中的利他性一點一點的給激發(fā)出來，社會保障法從而在一定意義上充當(dāng)著利他性“助產(chǎn)婦”的角色，有助于培養(yǎng)人們的利他精神，“人類能夠培養(yǎng)出真正的利他主義精神。”[14]當(dāng)人與人之間互相關(guān)愛、幫助時，人與人之間的沖突及道德危機也會相對緩解。

社會保障法中的人生境界是道德境界，因為社會保障法中的人的行為是行義。社會保障法的制定意味著人類對人與社會、人與人之間的關(guān)系有了進一步的覺解?！叭瞬坏氃谏鐣?，始能存在，并且須在社會中，始能完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不能成其為部分了。社會的制度及其間底道德底政治底規(guī)律，并不是壓迫個人底。”[12]人與社會并不是對立的，人是社會的人，人生活在社會之中，社會是個體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們應(yīng)按照最有益于促進社會整體利益的道德原則行為。人們通過幫助需要幫助的人，并盡最大努力保進社會的整體福祉，這是值得嘉獎的德行?！耙粋€人的內(nèi)在價值——如創(chuàng)造力——與他為他人提供利益的能力密不可分。美德并不是由那些以自我為中心的品性構(gòu)成的，而是由那些能給他人帶來益處的品性構(gòu)成的?！盵14]社會保障法中的人可為的義很多。義可以是為改善公民的福利而作的努力，可以是為需要救助的貧困人員提供無償?shù)奈镔|(zhì)幫助，可以是為需要救助而得不到救助的人進行吶喊，以促進制度的公平、公正，這些都是為義，為了增進他人的利益、社會的利益。如面對自然災(zāi)害，除了國家財政的撥款外，來自民間的捐助往往很多，這是社會救助資金來源的一個重要渠道。同時，一些人會志愿加入抗災(zāi)的隊伍，這一切沒人強迫，而是由于人們對人與社會、人與人之間的關(guān)系有了更高程度的覺解?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展……單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]“凡隔離而自外于城邦的人——或是為世俗所鄙棄而無法獲得人類社會組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗的組合的人——他如果不是一只野獸,那就是一位神祗。人類生來就有合群的性情,所以能不期而共趨于這樣高級(政治)的組合。[12]人們認(rèn)識到，個體的發(fā)展離不開他人和整個人類社會的發(fā)展，人要生存與發(fā)展需要人與人之間地合作互助，從而人們在必要的時候人們會選擇且必須選擇行義而不是為利。社會保障法側(cè)重的主要是利他的人性基礎(chǔ)，利己的人性內(nèi)容則退居到一個相對隱性的位置。因此人們遵循的主要是道德境界中行義的道德要求。對于社會來說，通過制度以促進利他人性的更加豐滿，激勵人們行義的德行，創(chuàng)造一個人與人之間的關(guān)系更加和諧的社會是社會的應(yīng)有之義。

三、環(huán)境保護法：利萬物——天地境界

環(huán)境保護法的人性基礎(chǔ)是利萬物，即人類把關(guān)懷的道德對象從人擴展到人之外的其他物種。環(huán)境保護法中人們的行為是事天，因而環(huán)境保護法中的人生境界是天地境界。

善待萬物、關(guān)愛萬物也是人性內(nèi)容的一部分，這是人與自然和諧共處的道德要求?！叭藗円呀?jīng)學(xué)會了人際內(nèi)部的某些利他主義，現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)是要學(xué)會種際間的利他主義?！盵14]環(huán)境保護法的目的在于保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會的發(fā)展，要求人們應(yīng)善待與人類命運息息相關(guān)的自然，以實現(xiàn)人與自然的和諧共處。人類對自然的關(guān)愛體現(xiàn)了人性的不斷豐富和完善。

環(huán)境保護法的人性基礎(chǔ)是利萬物。這表現(xiàn)為人類道德關(guān)懷的對象正慢慢從人擴展到人之外的其它物種。霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中寫道“‘人的道德標(biāo)準(zhǔn)是向越來越高水平發(fā)展的?！畛?，人們都各自關(guān)注自己的利益。良知的增長是人的‘社會性本能和同情心’的對象不斷擴展的過程，這首先是擴展到家庭和部落……擴展到低能者、傷殘者及社會上其他無用的成員；最終又?jǐn)U展到比他低級的動物……如果我們的良知能演進到能包容整個生態(tài)系統(tǒng)，那一定會是非常高尚的?！盵16]民法主張個體自主追求個人利益，社會保障法關(guān)注的是他人的利益，環(huán)境保護法則側(cè)重于人之外其它物種的利益。法律的產(chǎn)生和發(fā)展，體現(xiàn)了人們在發(fā)展自身的同時，人性也在不斷發(fā)展、豐富、完善，人生境界也在不斷提升。人從對自身生命的關(guān)愛、對他人的關(guān)愛,、到對人之外的動物的關(guān)愛?！叭说膶觿?chuàng)進化的一個全新之處，就是進化出了一種能與(只關(guān)心同綱同門利益的)自利主義同時并存的(關(guān)心同綱所有動物的)利他主義傾向，進化出了一種不僅僅指向其物種，而且還指向生存于生態(tài)共同體中的其他物種的惻隱之心。”[14]當(dāng)人們把關(guān)愛的眼光投向人之外的自然界之時，利萬物的人性開始充分顯現(xiàn)。人對萬物的關(guān)愛是人性的一部分，是對人性的較高要求，也是人性更趨完善的標(biāo)志之一?！熬裆侨说谋举|(zhì)的一部分，從而，它是確定人的本性的特征，沒有這一部分，人的本性就不完滿。它是真實自我的一部分，人本身的一部分，人的族類的一部分，完滿的人性的一部分”。[17]

環(huán)境保護法中的人生境界主要是天地境界。天地境界中的人的行為是事天，環(huán)境保護法中的人正是如此行為。馮友蘭認(rèn)為處在天地境界中的人不僅了解到人是社會的一部分，也了解到人是宇宙的一部分。他的行為，不僅與社會有關(guān)系，也與宇宙有關(guān)系，因此處在天地境界中人的行為是事天。人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中對人與自然的關(guān)系有了更高程度的覺解。人們不僅認(rèn)識到自然界是人類的棲息地，自然界為人類的存在提供了生活和生存的空間，為生命的保存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也認(rèn)識到人與自然界中的其它存在物同為地球村的一分子，彼此命運息息相關(guān)。人類可以征服自然，但人類不能改變的是人類的延續(xù)，人類的發(fā)展都依賴于整個自然界的生存狀態(tài)。施韋茲認(rèn)為，真正倫理的人認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此。雷·卡遜也說，我們要與其它生物共享我們的地球。人類應(yīng)小心翼翼地保護與自己最貼近的自然界，“愛護自己生活所在地的周圍環(huán)境是我們最直接的責(zé)任……最重要的鄰里關(guān)系是我們與地球母親的關(guān)系?！盵14]人不僅要生存，而且追求一種高質(zhì)量的生活，這需要我們不僅處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系，也要處理好人與自然之間的關(guān)系。任何破壞自然的行為都是對宇宙這一大全的破壞，同時也會引發(fā)更多的沖突與危機?！皬拈L遠(yuǎn)的觀點看，那些違背環(huán)境倫理的行為比那些違背傳統(tǒng)倫理的行為要危險得多，因為它將危及許多人”。[14]我國環(huán)境保護法第六條規(guī)定:一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務(wù)。第十九條也規(guī)定：開發(fā)利用自然資源，必然采取措施保護生態(tài)環(huán)境。自然資源是有限的，人的需要和對利益的追求是無止境的，這就使得有限的自然資源與無限的追求之間相矛盾。解決二者之間的沖突與矛盾在于人應(yīng)抑制個人不合理的需要，有節(jié)制的利用自然資源，保護自然資源，這是人們處理好人與自然關(guān)系的基本要求，也是人們關(guān)愛萬物的應(yīng)有之義。關(guān)愛萬物的行為其實也是一種利己和利他的行為，每個個體都是地球村的成員，地球村的生存狀況、他人的生存狀況、個體的生存狀況之間是不可分割得，損害自然界的行為初看是侵犯了自然界，破壞了他人的生存空間，其實最終也是在毀滅自己的生活、生存空間。只是環(huán)境保護法強調(diào)的是利萬物的人性要求，倡導(dǎo)的人生境界是天地境界，因此利萬物的人性和事天的行為在此成顯性狀態(tài)，利他、利己的人性及為利、行義的行為則成隱性狀態(tài)。

不同的法律依據(jù)不同的人性基礎(chǔ)而制定，因而不同法律中指向的人生境界也不同。民法以利己為基礎(chǔ)，指向功利境界；社會保障法以利他為基礎(chǔ)，指向道德境界；環(huán)境保護法以利萬物為基礎(chǔ)，指向天地境界。我們認(rèn)為，法律的人性基礎(chǔ)反映了人類對人生意義的覺解，對人生意義的覺解又促進法律的制定更加合乎人性的要求。構(gòu)建法治社會，我們既應(yīng)滿足人性中不同層次的需要，同時在滿足不同人性內(nèi)容的過程當(dāng)中促進人們?nèi)松辰绲牟粩嗵嵘詷?gòu)建一個人與人、人與社會、人與自然和諧共處的理想社會。

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