李蕊芹,許勇強(qiáng)

(東華理工大學(xué) 中文系,江西撫州 344000)

接受視野下的明末清初《西游記》續(xù)書

李蕊芹,許勇強(qiáng)

(東華理工大學(xué) 中文系,江西撫州 344000)

續(xù)書是對(duì)原著的一種解讀、闡釋和生發(fā),它既擴(kuò)大了原著的影響,又從文體類型上鞏固和強(qiáng)化了原著的文體特征和審美規(guī)范。作為《西游記》的衍生物,明清之際的三部續(xù)書對(duì)原作的接受主要表現(xiàn)為主題思想、題材、敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格等的步武摹寫。但由于時(shí)代環(huán)境的變遷,續(xù)書又表現(xiàn)出與原著不同的時(shí)代新變,這主要體現(xiàn)為思想主題上的“收心”“實(shí)用”傾向、表現(xiàn)手法的“意識(shí)流”傾向和藝術(shù)形象上的進(jìn)一步虛化等,而這正是三部續(xù)書的價(jià)值所在。

《西游記》;續(xù)書;接受;舊題;新變

《西游記》的橫空出世確立了神魔小說的審美規(guī)范,在它的影響下出現(xiàn)了兩次寫作續(xù)書的高潮,其中第一次為明末清初,流傳至今的有《續(xù)西游記》、《后西游記》和《西游補(bǔ)》?！独m(xù)西游記》一百回,明無名氏撰,今存最早刊本為嘉慶十年金鑒堂刊本?！逗笪饔斡洝匪氖?明無名氏撰,今存乾隆五十八年金閣書業(yè)堂刊本?！段饔窝a(bǔ)》十六回,明末清初人董說撰,有崇禎年間刊本。本文以明末清初三部《西游記》續(xù)書為對(duì)象,通過續(xù)書作者對(duì)原作接受傾向、接受心理、接受內(nèi)容等情況的考察,解讀續(xù)書在易代之際所蘊(yùn)含的時(shí)代新變,以期為《西游記》續(xù)書研究略盡綿薄之力。

一、《西游記》續(xù)書對(duì)舊題的接受

續(xù)書的產(chǎn)生是基于小說原作在社會(huì)上的巨大影響,正如劉廷璣《在園雜志》卷三所說：“近來詞客稗官家,每見前人有書盛行于世,即襲其名,著為后書副之,取其易行,竟成習(xí)套。有后以續(xù)前者,有后以證前者,甚有后與前絕不相類者,亦有狗尾續(xù)貂者?！盵1]盡管續(xù)書的創(chuàng)作方式和意圖不盡相同,但有一點(diǎn)可以肯定,即續(xù)書是依托原作的一種創(chuàng)作,因此作者在寫作時(shí)必然在某種程度上繼承原作的精神特質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌。這種繼承主要表現(xiàn)為作者對(duì)原作的接受意識(shí),具體到明末清初《西游記》續(xù)書,其對(duì)原作的繼承主要表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)哲理化主題的接受

自世德堂本陳元之序開始,明清文人就開始發(fā)掘《西游記》文本的哲理寓意,雖然或?yàn)椤扒笃浞判摹?、或?yàn)樽C道、或?yàn)槿毯弦?但都是肯定其為一部哲理寓言小說。明末清初的幾本續(xù)書都繼承了這一哲理化主題,這在小說序跋中有明確的表述。董說《西游補(bǔ)答問》：“子補(bǔ)《西游》,而鯖魚獨(dú)迷大圣,何也?曰：孟子曰：‘學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！盵2]395直接引孟子語(yǔ)來闡發(fā)作者“求其放心”的寫作目的。清真復(fù)居士《續(xù)西游記序》云：“俾去來各有根因,真幻等諸正覺。起魔攝魔,近在方寸,不煩剿打撲滅,不用彼法勞叨。即經(jīng)即心,即心即佛。有覺聲聞,園實(shí)功行。助登彼岸,還返靈虛?；粌舾?解亡涂縛。作者苦心,略見于此?！盵2]400他明確指出作者發(fā)揚(yáng)佛教教理的良苦用心。而施清《后西游記序》則云：“佛心清靜,而莊嚴(yán)假相,佞入迷途;性體光明,而撲滅慧燈,錮居暗室。凈蓮出口,障作藤煙;亂棘叢心,詫為花雨。施開妄想,首禍究及慈悲;果炫誑言,下根因之墮落?！盵2]408這同樣是基于佛理的微言大義。雖然這幾部續(xù)書的續(xù)寫模式、藝術(shù)成就、創(chuàng)作意圖或原因不盡相同,但有一個(gè)共同特征便是都善于發(fā)掘原作所蘊(yùn)藏的哲理深意。

從小說續(xù)書的內(nèi)容來看續(xù)書也處處點(diǎn)染這一寫作原則,如悟真子批評(píng)《續(xù)西游記》第三回說：“行者乃向如來前抓耳撓腮,打滾撒潑道：‘弟子這機(jī)變心,縱不如師父的志誠(chéng),卻勝似八戒的老實(shí)。就是機(jī)變,也不過臨機(jī)應(yīng)變,又不是姦心、盜心、邪心……’行者一氣隨口說出許多心。如來閉目端坐,只當(dāng)不聞。比丘僧到彼,乃屈指說道：‘悟空不可多說了。你說一心,便種了一心之因。種種因生,則種種怪生?！盵3]《后西游記》第二十三回寫小行者自我介紹的一首詩(shī)中寫道：“自從仙祖勸皈依,方把放心收拾妥?！盵4]《西游補(bǔ)》第二回開宗明義便指出：“悟空用盡千般計(jì),只望迷人卻自迷?！盵5]19第十回回末批語(yǔ)云：“心外有心,正是妄心。如何救得真心?蓋行者迷惑情魔,心已妄矣。真心卻自明白,救妄心者,正是真心?！盵5]169這些俱在“心”字上大做文章,正是原作主題的延伸。但有的續(xù)書卻在過分強(qiáng)調(diào)小說哲理化寓意的同時(shí)削弱了作品的文學(xué)性、可讀性,有說教之嫌。

(二)諷諭社會(huì)題材的接受

《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”[6]111,諷刺只因憤世,憤世則為救世。這一點(diǎn)同樣在續(xù)書序跋里表述得十分清楚。如施清《后西游記序》云：“袖觀不忍,于焉苦瀝婆心;直口難聽,無已戲拈公案。曲借麻姑指爪,遍搔俗腸之痛癢;高懸秦臺(tái)孽鏡,細(xì)消矮腹之猜疑。悲世道古今,盲毒加天眼之針;”[2]409無名氏《讀西游補(bǔ)雜記》云：“綠玉殿,見帝王富貴之幻;廷對(duì)秀才,見科名之幻;握香臺(tái),見風(fēng)流兒女之幻;”[2]397明嶷如居士《西游補(bǔ)序》說：“勘問宋丞相秦檜一案,斧越精嚴(yán),銷數(shù)百年來青史內(nèi)不平怨氣?！盵2]393這些都分別道出小說作者諷喻社會(huì)的深意。

這當(dāng)中尤以《西游補(bǔ)》對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷諭最為辛辣,這首先表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)朝政治的諷刺,并把矛頭指向“獨(dú)尊天下”的皇帝。小說第二回寫孫悟空來至“綠玉殿”,只聽一掃地宮人自言自語(yǔ)：“呵呵,皇帝也眠,宰相也眠,綠玉殿如今變做‘眠仙閣’哩。昨夜我家風(fēng)流天子替傾國(guó)夫人暖房,擺酒在后園翡翠宮中,酣飲了一夜。”[5]28其次表現(xiàn)為對(duì)朝臣的揶諭,如第七回中寫諸侯見項(xiàng)羽：“‘一伙英雄,為何只剩得半截的身子?’細(xì)細(xì)兒看一看,原來他把兩膝當(dāng)了他的腳板,一步一步捱上階來?！盵5]105對(duì)于賣國(guó)奸臣,作者更是口誅筆伐,如第九回中假借痛罵秦檜而針貶明末權(quán)奸誤國(guó),“行者仰天大笑道：‘宋太祖辛辛苦苦的天下,被秦檜快快活活送了。’秦檜道：‘今日這個(gè)膿酒不快活。咳!爺爺,后邊做秦檜的也多,現(xiàn)今做秦檜的也不少,只管叫秦檜獨(dú)獨(dú)受苦怎的?’行者道：‘誰(shuí)叫你做現(xiàn)今秦檜的師長(zhǎng),后邊秦檜的規(guī)模!’”[5]143-144再次,小說還尖銳諷刺科舉考試制度摧殘人材的罪惡,如第四回將“放榜”時(shí)各學(xué)子的反應(yīng)寫得淋漓盡致。正如天目山樵《西游補(bǔ)序》所云：“是書雖借徑《西游》,實(shí)自述平生閱歷了悟之跡?！盵5]魯迅先生更明確指出：“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多?！盵6]112

另外,明代中后期皇帝崇信佛教、道教,以致僧道干預(yù)政治,《后西游記》將此現(xiàn)象移植到唐時(shí),展開對(duì)詐騙錢財(cái)、欺世盜名的“無中”、“生有”法師的批判。第三回寫小行者到陰司大講生死善惡之理,強(qiáng)烈譴責(zé)和抨擊社會(huì)生活中善惡顛倒、是非不分,弱小善良的不平世象。第二十三回“文筆壓人,金錢捉將”里的“妖精”“文明天王”,因有春秋之筆,從而掌握著教化大權(quán),但其所為只不過用職權(quán)之便,大肆打壓異己,專門欺負(fù)有文無財(cái)?shù)摹肮潞俊?表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極大憤慨和深刻批判。

(三)情節(jié)模式、藝術(shù)手法和風(fēng)格等審美范式的接受

在情節(jié)設(shè)計(jì)上,《續(xù)西游記》、《后西游記》套用原作降妖伏魔的敘事模式,內(nèi)容上也表現(xiàn)了諸多一致性,如二書多對(duì)一些佛門弟子的丑惡進(jìn)行揭露。在全書結(jié)構(gòu)上也多套用原作模式。如《續(xù)西游記》寫唐僧師徒在西天取到真經(jīng)以后,保護(hù)真經(jīng)送回長(zhǎng)安。由于據(jù)說經(jīng)卷能消災(zāi)釋禍、增福延壽,所以妖魔都想得到真經(jīng)。小說主要寫師徒四人回家途中降妖伏魔的過程?！逗笪饔斡洝穭t以唐僧師徒的后人東去取經(jīng)為全書線索,一路歷經(jīng)坎坷,取得真經(jīng)?！段饔窝a(bǔ)》十六回寫孫悟空取經(jīng)途中進(jìn)入荒誕的虛幻世界,并最終識(shí)得本性,贏得勝利。在語(yǔ)言方面續(xù)書同樣延襲原作詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格,如《西游補(bǔ)》第三回中有孫悟空見“踏空兒”鑿天,百思不得其解的一段：“不知是天生癢疥,要人搔背呢?不知是天生多骨,請(qǐng)個(gè)外科先生在此刮洗哩?不知是嫌天舊了,鑿去舊天,要換新天;還是天生帷障,鑿去假天,要見真天?不知是天河壅漲,在此下瀉呢?不知是重修靈霄殿,今日是黃道吉日,在此動(dòng)工哩?不知還是天喜風(fēng)流,教人千雕萬(wàn)刻,鑿成錦秀畫圖?”[5]40除此之外還有文法的效仿。如無名氏《續(xù)西游補(bǔ)雜記》評(píng)價(jià)該書“至其行文：有起有訖,有伏案,有繳應(yīng),有映帶,有穿插,有提掣,有過峽,有鋪排,有消納,有反筆,有側(cè)筆,有頓折,有含蓄,有平衍,有突兀,有疏落,有綿密;且帙不盈寸 ,而詩(shī)、歌、文、辭、時(shí)文、尺犢、平話、盲詞、佛偈、戲曲無不具體,亦可謂能文者矣?！盵2]396雖難免略有溢美之詞,但也可見該書在文法成就上對(duì)原作的有意踵武。

可見,明清之際的《西游記》續(xù)書接受主要表現(xiàn)為對(duì)原作主題、題材、藝術(shù)風(fēng)格的摹寫。這一方面固然是從文體類型上鞏固和強(qiáng)化了神魔小說的文體特征與審美規(guī)范,但也是由于續(xù)書對(duì)原作的亦步亦趨,人們?cè)陂喿x過程中自然與讀者的期待視野有一定距離,所以才有“狗尾續(xù)貂”之譏。

二、《西游記》續(xù)書中的時(shí)代新變

盡管明末清初的續(xù)書在創(chuàng)作初衷上有意向原作靠攏,但這種接受并非被動(dòng)接受,而是植根在那個(gè)時(shí)代思想文化的土壤里,帶有時(shí)代新特色的主動(dòng)接受。接受者會(huì)根據(jù)不同的歷史條件和時(shí)代背景以不同的方式對(duì)原作作出補(bǔ)充,從而賦予它們新的意義,所以往往又有時(shí)代的新變,而這新變正反映了《西游記》在接受過程中的特色。簡(jiǎn)單來說,明末清初的這種新變主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)思想的“收心”、“實(shí)用”傾向

明清之際,朝代的動(dòng)蕩引起思想界的反思,出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的啟蒙思想家,他們經(jīng)世治用的思想開始受到社會(huì)的重視。明中期興起的王學(xué)個(gè)性解放思潮對(duì)打破宋明理學(xué)起到強(qiáng)勁的作用,但自身又有一定的缺陷,它“可以由于各人的個(gè)性和背景而趨向于泛神主義、浪漫主義、個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義,甚至無政府主義。這也就是王學(xué)的危險(xiǎn)之所在。它存在著鼓勵(lì)各人以自己的良心指導(dǎo)行動(dòng),而不顧習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)這一趨向”。[7]再加上明末清初內(nèi)憂外患,“隨之而來的是社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī),包括流民叛亂和滿族入侵,這些危機(jī)又把國(guó)家與秩序的意義推到了首位,至于思想的自由和超越,在這種危機(jī)面前,已經(jīng)失去了它的急迫性,也失去了它的優(yōu)先性,當(dāng)‘國(guó)家’遇到危機(jī)的時(shí)候,一個(gè)王朝所象征的民族、國(guó)家和文明似乎擁有了天經(jīng)地義的優(yōu)先意味,士人們?cè)谶@種壓力下,只能自覺地選擇可以拯救危亡的實(shí)用之學(xué)和可以重建朝綱的秩序之學(xué),至于對(duì)于‘個(gè)人’、‘心靈’等等的關(guān)注,當(dāng)然在這時(shí)就被漸漸從士人視野的中心挪移到了邊緣?！盵8]心學(xué)最終走上末路,代之而來的是對(duì)傳統(tǒng)的回歸和實(shí)學(xué)的興起,這以黃宗羲、顧炎武、王夫之等人大力提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)為代表。

在這種社會(huì)思想文化背景下,《西游記》原作所反映的追求個(gè)性解放的浪漫精神顯然不合當(dāng)時(shí)民眾的審美要求和期待視野了,此時(shí)的續(xù)作正如有的研究者所言：“《西游記》中所表現(xiàn)的‘強(qiáng)者為尊’、高揚(yáng)個(gè)性的精神,在續(xù)書中大大淡化了,代之以更顯豁的‘收放心’的說教;《西游記》中所表現(xiàn)的反抗傳統(tǒng)、追求自由的呼喚,在續(xù)書中悄然消失了,代之以向傳統(tǒng)的皈依認(rèn)同;《西游記》中所表現(xiàn)的樂觀、坦蕩、忘懷得失的情懷,在續(xù)書中黯然收斂了,代之以避世的‘機(jī)心’、憤世的頑潑和幻滅之后撒手而去的瀟散與疏狂。”[9]其實(shí)從上文諷喻題材的接受中我們就可以看出,小說雖然也有針對(duì)明末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻,但從內(nèi)容上看卻具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。另外從整體思想傾向上看,“明末清初時(shí)期的接受者,根據(jù)時(shí)代需要塑造出符合那個(gè)時(shí)代欣賞習(xí)慣、閱讀興趣和時(shí)代思潮的孫悟空形象。與原作中的孫悟空形象相比,此時(shí)期續(xù)作中的孫悟空形象具有收心之勢(shì)、復(fù)古務(wù)實(shí)之氣以及悲苦之音等新的時(shí)代特征?！盵10]雖然這只是對(duì)孫悟空形象在明末清初續(xù)作中的演變的研究,卻同樣反映了整個(gè)小說的審美趨向。

(二)藝術(shù)形象上進(jìn)一步虛化、象征化,并被賦予強(qiáng)烈的愛憎感情

《西游記》中神、妖、人三位一體的神魔形象雖然具有超越生死、超越時(shí)空、超越人神界限的奇幻特性,但是作者并忘記其中人的因素,使神魔形象也展示出活靈活現(xiàn)的個(gè)性恃征,既有濃郁的浪漫色彩,又有鮮明的現(xiàn)實(shí)個(gè)性。續(xù)書的形象塑造藝術(shù)在繼承原書的同時(shí)又加以發(fā)展,出現(xiàn)更多的象征型、抽象型的神魔形象,同時(shí)繼承原作的人物形象也表現(xiàn)出與原作完全不同的形象特征。無名氏《續(xù)西游補(bǔ)雜記》云：“凡人著書,無非取古人以自寓,書中之事,皆作者所歷之境;書中之理,皆作者所悟之道;書中之語(yǔ),皆作者欲吐之言;不可顯著而隱約出之,不可直言而曲折見之,不可入于文集而借演義以達(dá)之。蓋顯著之路,不若隱約之微妙也;直言之淺,不若曲折之深婉也;文集之簡(jiǎn),不若演義之詳盡也。”[2]其實(shí),不僅《續(xù)西游記》,其他兩部續(xù)書在藝術(shù)形象的塑造上都具體這樣的特征。

在《后西游記》《續(xù)西游記》中,有從原作中繼承來主要形象,也有自己虛構(gòu)的神魔形象。虛構(gòu)的神魔形象有模擬逼真的一面,也有自具特色的一面。如《后西游記》第二十八回中的陰陽(yáng)大王、缺陷大王、解脫大王、文明天王、十惡大王、造化小兒,《續(xù)西游記》中的七情妖、六欲魔、陰沉魔、福緣君等神魔精魅形象,都以假定性、象征性的形象與典型而存在,或是不完美的、艱難的人生的象征,或是不文明的、丑惡的現(xiàn)實(shí)的象征,或是不清靜的、紛擾的人事的象征,都為表達(dá)作者某種思想感情而幻設(shè)的。這些人物都溶進(jìn)了作者的時(shí)代感受,涵納進(jìn)豐富的社會(huì)人生感受?！段饔窝a(bǔ)》中更是將原著中的取經(jīng)人物變得面目全非,在《西游記》中是誠(chéng)心求法、虔誠(chéng)悟道、艱苦西行的圣僧,到了《西游補(bǔ)》中,卻把取經(jīng)一事置之高閣,安然地做起了殺青大將軍。赴任前與翠娘告辭時(shí)只見他們“卷做一團(tuán),大哭。卷來卷去,卷到一個(gè)碎玉池邊,只見翠娘飛身下水,唐僧痛哭,連叫‘翠娘蘇醒’!”。[5]235再如新創(chuàng)的歷史人物如秦檜、岳飛等,完全變成作者愛憎感情的代言人。其中對(duì)秦檜的審問,一會(huì)讓他上刀山;一會(huì)又把他變成螞蟻下油海;一會(huì)兒用霹靂把他打得無蹤無影;一會(huì)兒又用鋸將他鋸成千片萬(wàn)片……表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的憎惡之情。

(三)表現(xiàn)手法的“意識(shí)流”傾向

《西游記》的三部續(xù)書在藝術(shù)上都表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作特色,尤其是《西游補(bǔ)》的作者在審美追求上另辟蹊徑,探索小說的新路。

盡管《西游記》是一部浪漫主義的藝術(shù)作品,但書中虛構(gòu)的時(shí)間觀念還是基于現(xiàn)實(shí)世界的,而《西游補(bǔ)》完全打破了現(xiàn)實(shí)客觀的順序,打破了傳統(tǒng)小說的時(shí)空觀,構(gòu)建了一個(gè)由深刻哲理構(gòu)筑的夢(mèng)幻世界。小說敘事的發(fā)展幾乎全隨著孫悟空的意識(shí)流動(dòng),唐朝的孫悟空即可以嘲笑項(xiàng)羽,而不用考慮秦朝的遠(yuǎn)久,也可以審判秦檜,而不用論證宋代的莫須有,小說中的人物在一個(gè)絕對(duì)自由的時(shí)空里自由翱翔。小說最后一回虛空主人所列舉的二十二項(xiàng)是全書主要的事件情節(jié)的系列概括,是在蜻魚世界中的幻境,如孫行者有時(shí)“追蹤”尋找唐僧,有時(shí)要借“驅(qū)山驟”,但我們找不出這些行蹤的因果關(guān)系,作為一種心理體驗(yàn),它們更多是在某種意念中發(fā)生的“逐流式”演化。因此這些行蹤更不受時(shí)間的制約,可以回到過去,也可以到達(dá)未來,幻境的自由表述展示著精神世界的真實(shí),從而具有高度的藝術(shù)合理性。這即董說所說的“夢(mèng)之見之者,心無所不至也?！边@種藝術(shù)手法的運(yùn)用是與作者的思維習(xí)慣分不開的,董說自幼受佛家思想熏陶,壯年皈依佛門,諳熟佛理。佛家認(rèn)為藝術(shù)作品不過是作者觀念的外化,作品的真實(shí)性不存在于作品本身的物質(zhì)材料,而在“意”,重要的是其中隱寓的某種意念,而不是形象本身的合理性和真實(shí)性。這種創(chuàng)作特點(diǎn)其實(shí)正“體現(xiàn)了意識(shí)流”[11]。

總的來說,明清之際《西游記》的三部續(xù)書作為原著的衍生物,對(duì)原作的接受主要表現(xiàn)為對(duì)主題思想、題材、敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格等的摹寫。這既擴(kuò)大了原作的影響力,促進(jìn)了原作更廣泛的傳播,又從文體類型上鞏固和強(qiáng)化了神魔小說的文體特征與審美規(guī)范,使得這種小說類型影響日益擴(kuò)大,最終于歷史演義、英雄傳奇和人情小說并立說林。另外一方面,由于明清之際《西游記》的三部續(xù)書所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境已異于原著,因此又表現(xiàn)出與原著不同的時(shí)代新變,它主要體現(xiàn)為思想主題上的“收心”“實(shí)用”傾向、表現(xiàn)手法的“意識(shí)流”傾向和藝術(shù)形象上進(jìn)一步虛化等,而這正是三部續(xù)書的價(jià)值所在。

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[11]劉寅賓.《西游補(bǔ)》體現(xiàn)的意識(shí)流[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,1989,(6).

The Study about Acceptance the Late M ing and Early Qing Dynasty Journey to the West Renewal Book

L IRui-qin,XU Yong-qiang
(Department of Chinese,Donghua University,Fuzhou Jiangxi 344000,China)

Renewal of the book is a kind of interp retation,interp retation and germinal,it has expanded the o riginal impact,and consolidate and strengthen the stylistic features and aesthetic no rm sof the o riginal.A s a“journey to the w est”derivative,three renewal book in M ing and qing dynasties accep t the original mainly in theme,narrative structure and the artistic style.But due to the changing environment,the renewal book displayed new change,w hich ismainly embodied in“retrieving”“p ractical”tendency on the subjectof,“stream-of-consciousness”tendencieson exp ression and the further falsified on artistic image.And that’s exactly the value.

“Journey to the West”renewal book;accep tance;the original;new variable

I207.41

A

1672-0539(2011)01-035-05

2010-09-10

李蕊芹(1979-),女,山西芮城人,文學(xué)博士,東華理工大學(xué)中文系講師,主要從事中國(guó)古代小說研究;許勇強(qiáng)(1976-),四川仁壽人,文學(xué)博士,東華理工大學(xué)中文系講師,主要從事中國(guó)古代小說研究。

許瑤麗