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        喪鼓歌心理調(diào)適功能的現(xiàn)代社會價值
        ——以清江流域土家族長陽喪鼓歌為個案

        2011-03-31 09:37:10余曉紅
        關(guān)鍵詞:土家族民族精神

        余曉紅

        (中南民族大學(xué) 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

        喪鼓歌心理調(diào)適功能的現(xiàn)代社會價值
        ——以清江流域土家族長陽喪鼓歌為個案

        余曉紅

        (中南民族大學(xué) 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

        喪鼓歌的心理調(diào)適功能的探討更注重研究文化事象和模式的主體——人,以及活躍于其中的生命的生活過程,更愿意轉(zhuǎn)向生生不已的現(xiàn)實(shí)人生,使它在現(xiàn)代社會中充滿活力,其心理調(diào)適功能在現(xiàn)代社會中有一定的價值。

        喪鼓歌;心理調(diào)適;社會價值

        民間文學(xué)與文化,實(shí)際上是民眾的一種生活方式的反映,這種特性決定了它本身就是一種不斷流變的東西,這當(dāng)中有人為過程和自然過程。新中國建立后,因破除封建迷信,民間道士活動被禁,民間“打喪鼓”、“跳撒爾嗬”、“跳喪鼓”、“唱喪堂”、“打圍鼓”便活躍起來。過去的道士沒有了,土家族藝人就把過去看到的聽到的儒家佛家的內(nèi)容雜糅在一起,重新組合,并把現(xiàn)實(shí)的政策宣傳結(jié)合起來,帶進(jìn)了靈堂。民族文化生命就在于此,不斷重組而頑強(qiáng)生存。

        一、有利于平衡自我,調(diào)適他人,構(gòu)建和諧社會

        喪鼓歌對達(dá)觀生死有較深的哲理感悟,它通過由自然過程到人的生命過程的推衍,探討“順頭路”的嚴(yán)肅的社會價值。人們能以較為實(shí)際的態(tài)度對待生活,并以此構(gòu)成達(dá)觀生死的心理機(jī)制。喪鼓歌事實(shí)上完成了社會整合工具的構(gòu)建。李亦園先生在《人類的視野》一文中提出了一個理論模型——三層次均衡和諧模型,企圖解釋民間文化持續(xù)普遍存在于許多不同地區(qū)的華人社會的因素。我們認(rèn)為,可以借鑒此模型來探討喪鼓歌群體參與的心理統(tǒng)協(xié)與整合的因素。

        (一)天人關(guān)系

        土家人把天看成是與人間相對應(yīng)的另一世界,因而天人關(guān)系就有了自身特征。喪鼓歌天人關(guān)系的目標(biāo)是人與天渾然一體。在它看來,人走“順頭路”就是一種混然一體的境界,“兇上死”因不具備這種境界,連舉行喪鼓儀式的資格都不具備。喪鼓歌是在清靜空曠的深山和寂靜的深夜至清晨傳唱的,這本身就體現(xiàn)了一種人天混然一體的理想境界。

        (二)情感傳遞的人際關(guān)系

        作為普通人的悼念之歌,喪鼓歌對普通人的關(guān)系的描述是以情感傳遞為特征的,赤誠的親情、濃烈的鄉(xiāng)情、火熱的戀情等,無一不表現(xiàn)得淋漓盡致。

        親情深似海。親情一般界定為父母子女之情?!栋蜄|縣志》(舊志)載:“舊俗,其家置酒食,邀親友,鳴金伐鼓,歌舞達(dá)旦,或一夕,或三五夕。”而且要求人數(shù)多,否則就會認(rèn)為不孝。喪鼓歌唱詞中的祖先崇拜(如“先民在上樂土在下,向王開疆辟土,我民守土耕稼”)和對父母的敬愛之情(如“提起親恩大如天,木有根,水有源,不還焉能無罪愈”)等說明了對普通人之間的親情的重視。

        鄉(xiāng)親情更切?!堕L樂縣志》記載:“家有親喪,鄉(xiāng)鄰來吊,至夜不歸,曰伴亡,于柩旁擊鼓,曰喪鼓,互唱俚語哀詞,曰喪鼓歌。喪家酬以酒撰。蓋有守靈之遺意而變之無節(jié)者也?!币?yàn)閱收呱芭c大家關(guān)系不錯,很有感情,故應(yīng)去“伴亡”。而且,就是素不相識的人,因同為一方水土所養(yǎng),也有鄉(xiāng)親可言,于是“半夜聽到喪鼓響,腳板心里就發(fā)癢。你是南方我要去,你是北方我要行”,其濃烈鄉(xiāng)情不言自明。由于人逝意味著種群人數(shù)的減少,因而凡種群之人,無論生前關(guān)系如何,都會來參與跳喪,以求得種群的繁興。所以,鄉(xiāng)親的真正實(shí)質(zhì)是類的發(fā)展,從這里我們就不難理解喪鼓歌的群眾基礎(chǔ)了。

        喪場變情場。如果說喪鼓歌表演形式上確如“父母亡,鼓報(bào)喪,從必跳,歌必狂”,其內(nèi)在意蘊(yùn)則屬于類的繁興。唱“郎在高山打傘來,姐在高山做大鞋。左手接到郎的傘,右手把郎抱在懷”,已將主題引向了喪事之外。從類的意義來看,這種氛圍是可以理解的。

        應(yīng)該說,親情、鄉(xiāng)情、戀情的主題是一樣的,這就是類的生存和種的繁衍。

        (三)呼喚平等的社會目標(biāo)

        喪鼓歌是以追求平等為目標(biāo)的??梢赃@樣說,只要是正常死亡,屬于走“順頭路”,舉行儀式演唱喪鼓歌就成為必然。

        呼喚平等是呼喚安定的生活,但理想和現(xiàn)實(shí)是矛盾的,例如,“東方不亮西方亮”的自由的婚姻生活理想與“露水夫妻不長久”的真實(shí),“清水待人是真心”的理想與“后生子說話不長久”的真實(shí)等,正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,擾動了人們呼喚穩(wěn)定、呼喚平等的心靈。無論是積極對待人生,還是強(qiáng)調(diào)平等,無論是珍視人間真情,還是珍視社會規(guī)范,都是一致的。如走“順頭路”體現(xiàn)個體生存的順利,值得慶賀;孝的觀念及情與性的渲染,強(qiáng)調(diào)類的生存,民族綿延等,值得期冀。

        喪鼓歌表演的群體參與互動,人們在即興編唱時,無論是對愛情美的體驗(yàn),還是對亡者的吊唁,或是對于生者的慰問,還是對生活、生命的歌頌,或是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的回憶總結(jié),或是幽默的,或是神圣的創(chuàng)作,都是一種心理的平衡。它不但使個體的精神得到完整,也同樣使整個社會得到完整。

        二、有利于重鑄民族精神

        一些調(diào)查資料表明,盡管某些民間文學(xué)與其伴生的習(xí)俗活動背負(fù)著的已是近乎可笑的軀殼,但是,形式在今天已退居其次,當(dāng)代社會的民眾們似乎并不在意文學(xué)與其伴生習(xí)俗的表現(xiàn)形態(tài)是否合理,人們鐘情的是其緩解精神壓力的心理療治功能。民間文學(xué)及伴生習(xí)俗之所以能延續(xù)下來,并存在于現(xiàn)代中國的社會生活之中,關(guān)鍵就在于它與當(dāng)代社會仍保持著某種精神聯(lián)結(jié),與當(dāng)代民眾的文化心理及需求保持著隱秘而深刻的聯(lián)系。一切有關(guān)的調(diào)查與研究,應(yīng)努力尋找和發(fā)現(xiàn)這種精神聯(lián)結(jié)。這不僅有利于開發(fā)弘揚(yáng)我國的民間傳統(tǒng)文化,更重要的意義還在于,通過這種精神聯(lián)結(jié)的剖析,能夠使我們藉此對富于當(dāng)代性的民族文化精神,或曰民族精神世界,進(jìn)行新的觀照與理解,而對民族精神的深層認(rèn)識與重新鑄造,恰是當(dāng)代人類社會精神生活的主潮。

        清江流域土家族喪鼓歌的心理調(diào)適功能,讓我們看到了這個民族生命意識的本色體現(xiàn),表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的原始生命力,具有自由自在的審美品格,展示了這個民族來自于歷史與戰(zhàn)爭而代代相襲的血性性格。在面對苦難與災(zāi)難面前,它顯示出自信向上的旺盛民族活力。生生不息,自強(qiáng)不息,這正是我們這個時代所應(yīng)該高揚(yáng)的民族精神。喪鼓歌歌詞中表現(xiàn)出來的族群團(tuán)結(jié)互助、尊老感恩、干凈敞亮的婚姻觀;別忘了祖宗,別忘了“你從哪里來”,培養(yǎng)一種尋根意識的家族觀、歷史觀等,不正是功利浮躁的現(xiàn)代社會里人們內(nèi)心深處的精神向往和社會需要嗎?

        清江流域土家族喪鼓歌已被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一,只有認(rèn)識到它對民眾心理調(diào)適功能的現(xiàn)實(shí)意義,才能從根本上正確保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        [1]劉守華,陳建憲.民間文學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社, 1999.

        [2]彭兆榮.文學(xué)與儀式:文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

        [3]陳友康.20世紀(jì)中國舊體詩詞的合法性和現(xiàn)代性[J].中國社會科學(xué),2005(6).

        K89

        A

        1673-1395(2011)04-0020-02

        2011-02-21

        余曉紅(1970-),女,湖北建始人,講師,碩士,主要從事民族文學(xué)與文化研究。

        責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

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