周 衛(wèi)

(宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游商貿(mào)系,安徽 宣城 242000)

論上巳節(jié)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)

周 衛(wèi)

(宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游商貿(mào)系,安徽 宣城 242000)

古老美麗的上巳節(jié)集親水節(jié)、情人節(jié)、求子節(jié)、詩(shī)歌節(jié)、書法節(jié)于一身,豐富的節(jié)俗活動(dòng)雅俗共賞,普適性極強(qiáng),其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。萬(wàn)物有靈觀和自然崇拜是其思想基礎(chǔ),生命自由的精神為其文化內(nèi)核。

上巳節(jié);節(jié)俗;文化內(nèi)蘊(yùn)

自漢以后,上巳節(jié)俗活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了很大變化,魏晉時(shí)曲水流觴成為上巳日的主要活動(dòng),上巳由最初的祓禊和會(huì)男女等民間活動(dòng),發(fā)展為由達(dá)官貴人或文人騷客參與的詩(shī)的盛會(huì)。曲水流觴這種風(fēng)雅習(xí)俗見(jiàn)于著名書法家、文學(xué)家王羲之的《蘭亭集序》。三月三蘭亭集會(huì)是一個(gè)群賢聚會(huì)的活動(dòng),并且經(jīng)文人騷客的藝術(shù)化再現(xiàn),賦予了更浪漫的情調(diào)。自此,上巳節(jié)蘭草芬芳,羽觴流光,書香彌漫,雅韻綿長(zhǎng)。曲水流觴,游宴吟詩(shī),揮毫潑墨,一段蘭亭逸事,使得上巳節(jié)具有了詩(shī)歌節(jié)、書法節(jié)的文化意蘊(yùn)。

上巳節(jié)臨水祓禊、蘭湯沐浴、流棗浮卵、會(huì)男女等節(jié)俗體現(xiàn)了人們對(duì)水的生命力、生殖力和生長(zhǎng)力的崇拜,是原始的水文化和石生、卵生等生殖思想的綜合反映。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富和智力水平的不斷提高,人類對(duì)于神靈、自然的崇拜漸次淡漠,對(duì)于自身能力的信心與日俱增,以神為本的文化便逐漸向以人為本的文化過(guò)渡。魏晉時(shí)代是人性張揚(yáng)和審美勃興的時(shí)代,上巳節(jié)的娛樂(lè)性增強(qiáng),人們對(duì)祓除活動(dòng)也不再像原先那樣保持一種神圣莊重的態(tài)度。上巳節(jié)為士人提供了身臨山水的時(shí)機(jī),士人的視角從祭祀轉(zhuǎn)向?qū)ι剿念I(lǐng)悟,由山水崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)山水的審美觀照。詩(shī)人由景而動(dòng),勃發(fā)出審美激情:“三春?jiǎn)⑷浩?寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐綠水濱。寥朗無(wú)涯觀,寓目理自陳?！?王羲之《蘭亭詩(shī)》)[10]在茂林修竹、涓涓清流之中“游目聘懷”,“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,“極視聽(tīng)之娛”,慨嘆人生無(wú)常,盛衰相替。魏晉士人走向山水,主要是以當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想為動(dòng)力,此時(shí)玄學(xué)中有關(guān)“自然”的涵義漸由人格自然、行為自然發(fā)展到山水之中,即藉山水賞會(huì)去體悟自然之道,天人合一,這是一種更高層次的對(duì)精神自由的追求。上巳節(jié)嘉時(shí)出游、曲水流觴、吟詩(shī)作賦、管弦絲竹、書法華章等成分賦予了這一節(jié)日濃郁的文化氣息,山水詩(shī)酒的精致結(jié)合成為一種美麗的夢(mèng)想植入了中華文人心靈的深處,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“民俗存在的根本目的是生存的渴望和對(duì)自身發(fā)展的訴求,從人類產(chǎn)生之初,具有物質(zhì)和精神、事實(shí)與信仰雙重功能的民俗活動(dòng),是人類追求自由的人性,追求美的主要手段?！盵11]上巳節(jié)由當(dāng)初水邊祓禊、濯除不祥的宗教儀式演變成游山玩水、飲酒賦詩(shī)的娛樂(lè)佳節(jié),原本的宗教色彩逐漸淡化,充實(shí)了生活化、娛樂(lè)化和審美化的內(nèi)容,發(fā)展成為中國(guó)古代的親水節(jié)、情人節(jié)、求子節(jié)、詩(shī)歌節(jié)、書法節(jié),節(jié)俗活動(dòng)雅俗共賞,普適性極強(qiáng)。上巳節(jié)俗內(nèi)容的演變與豐富正是人這一最大的民俗主體在嚴(yán)酷的自然與社會(huì)環(huán)境之中高舉人性,對(duì)于主體自由審美追求的結(jié)果。審美是人的生存方式,自由精神是旨?xì)w。“人是自由的存在物,人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)在于從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵12](P71)生存自由、精神自由是全體人類的永恒追求。上巳節(jié)節(jié)俗體現(xiàn)出的生命的自由精神,是這一節(jié)日所蘊(yùn)含的最動(dòng)人的、最富有質(zhì)感的文化內(nèi)核?？上У氖?上巳、清明、寒食三個(gè)春天的節(jié)日時(shí)間相近,節(jié)俗內(nèi)容有交叉之處,清明祭掃所蘊(yùn)含的孝道文化又最貼合封建統(tǒng)治文化的主流,宋以后,古老的上巳節(jié)便與寒食節(jié)一起漸漸隱入了清明節(jié),只留下了一個(gè)美麗的背影叫人悵惘低回。

值得慶幸的是,近年來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在韓國(guó)端午祭申遺事件的警醒下, 2005年,上海師范大學(xué)女子文化學(xué)院將三月三定名為“女兒節(jié)”,發(fā)起“找回三月三,歡度女兒節(jié)”的活動(dòng),喚回傳統(tǒng)記憶,糅合現(xiàn)代元素,以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)祖國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此,弱化的上巳佳節(jié)有重回人們視野之勢(shì),實(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的幸事。重拾傳統(tǒng),保護(hù)民族節(jié)俗文化,亟待進(jìn)行。

[1]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

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[10]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京:中華書局,1982.

[11]王劍.上巳節(jié)的民俗審美內(nèi)涵與生命美學(xué)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(2).

[12]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 1996.

K892

A

1673-1395(2011)04-0018-02

2011-02-26

周衛(wèi)(1970-),女,安徽宣城人,講師,主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

在古代,上巳節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,它源于春秋,興于兩漢,盛于魏晉隋唐,一度與春節(jié)、中秋齊名,宋后逐漸融入清明節(jié)。其節(jié)時(shí)在農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日,故稱“上巳”,也稱為“三巳”、“元巳”。但農(nóng)歷三月上巳每年都不固定,魏晉后可能出于對(duì)奇數(shù)復(fù)疊的偏好,將上巳節(jié)定在了農(nóng)歷三月初三,所以,上巳節(jié)又叫“重三節(jié)”或“三月三”。關(guān)于此點(diǎn),《晉書·禮志》有記載:“漢儀,季春上巳,官及百姓皆禊于東流水上,洗濯祓除去宿垢。而自魏以后,但用三日,不以上巳也?！盵1](P671)宋人王楙在《野客叢書》里說(shuō)得更清楚:“自漢以前,上巳不必三月三日,必取巳日。自魏以后,但用三月三日,不必巳也?！盵2](P677)

上巳節(jié)因俗成節(jié),歷史久遠(yuǎn),節(jié)日內(nèi)容極為豐富,文化內(nèi)涵深邃。上巳節(jié)最主要的活動(dòng)是臨水祓禊。祓禊的習(xí)俗在周代就有了,是中國(guó)古代一項(xiàng)鄭重的巫術(shù)儀式活動(dòng),得到官方的承認(rèn)并廣為推廣,其中,除兇去邪為祓,臨水祓除謂之禊。《周禮·春官·宗伯》記載:“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”鄭玄為之注曰:“歲時(shí)祓除,如今三月上巳,如水上之類;釁浴,謂以香薰草藥沐浴。”[3](P816)自漢代以后,上巳節(jié)水邊祓除活動(dòng)非常盛行,上巳節(jié)成為漢族的親水節(jié)。《漢書·外戚列傳》記載:“帝祓霸上,還過(guò)平陽(yáng)主?！鳖亷煿抛⑷?“祓,除也。于霸水上自祓除,今三月上巳祓禊也?！盵4](P3949)《后漢書·禮儀志》記載:“是月上巳,官民皆潔于東流水上,曰洗濯祓除,去宿垢病,為大潔?！盵5](P3111)唐宋時(shí)期,上巳節(jié)仍然保留著水邊祓禊的習(xí)俗?！杜f唐書·中宗本紀(jì)》載:“(景龍四年)三月甲寅,幸臨渭亭修禊飲,賜群官柳圈以辟惡?！盵6](P366)梅堯臣《上巳日午橋石瀨中得雙鱖魚》詩(shī)寫道:“修禊洛之濱,湍流得素鱗?！盵7](P2710)可見(jiàn)直到唐宋,上巳水邊祓禊習(xí)俗仍盛行不衰。唐宋以后,隨著上巳節(jié)的衰落,上巳節(jié)的祓禊習(xí)俗也不再盛行,但在一些地區(qū),仍存留著上巳節(jié)祓禊習(xí)俗的一些遺跡,如太行山區(qū)的姑娘們至今仍在三月三日進(jìn)行“桃花浴”,傣族以潑水的方式除惡,介休縣用祭水神的習(xí)俗來(lái)代替祓禊的古俗等。

三月三臨水祓禊之日,正是春意盎然之時(shí)。和風(fēng)熙熙,碧水渙渙,紅男綠女,白叟黃髫,齊集于水邊,熱鬧非常,這為青年男女提供了一個(gè)相互接觸、談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)?！吨芏Y·地官·職氏》篇記載:“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁?！边@正是順應(yīng)天時(shí)、合乎人性之舉。會(huì)男女活動(dòng)使得上巳節(jié)生命意識(shí)勃發(fā),上巳節(jié)成為古時(shí)的情人節(jié)、求子節(jié)。晉陸翙《石虎鄴中記》記載:“桑梓苑中,盡種桑。三月三日及蠶時(shí),虎、皇后將宮人數(shù)千,出采桑,游戲其下。”[8](P311)游于桑林,正為求偶求子。宋代張君房的《云笈七簽》卷一二二《道教靈驗(yàn)記·金堂縣昌利化玄元觀九井驗(yàn)》說(shuō),玄元觀南院玄元殿前有九井,“每歲三月三日,蠶市之辰,遠(yuǎn)近之人,祈乞嗣息,必于井中,探得石者為男,瓦礫為女,古今之所效驗(yàn)焉”[9]?？梢?jiàn)三月三日被賦予了明確的求子功能?！案∷芈岩员嗡?灑玄醪于中河。”(晉張協(xié)《洛禊賦》)[10]“踴躍赦魚出,參差絳棗浮。”(梁庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴詩(shī)》)[10]流棗浮卵更是上巳節(jié)祈子儀式的表現(xiàn)形式。