李學(xué)桃

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北武漢 430072)

杜亞泉(1873—1933)是中國(guó)近代杰出的科學(xué)家、思想家。他是中國(guó)近代史、近代科技史上一位極其重要的人物,為近代中國(guó)科技的啟蒙與傳播奉獻(xiàn)了畢生心血。他創(chuàng)辦了國(guó)人自辦的最早的科學(xué)刊物----《亞泉雜志》;他任職商務(wù)印書(shū)館編譯所十余年,該館所編撰之理、化、博物等自然科學(xué)類(lèi)教科書(shū)大多出自其手,內(nèi)容涉及小學(xué)、初中、高中、大學(xué)各個(gè)層次,許多書(shū)籍還多次再版,廣為流傳;他主編《東方雜志》十余年,大膽創(chuàng)新,設(shè)置“科學(xué)雜俎”欄目,積極傳播、普及科技知識(shí);他先后執(zhí)教于紹興中西學(xué)堂、亞泉學(xué)館等多所學(xué)校,傳授近代西方自然科學(xué)知識(shí);他一生筆耕不輟,發(fā)表科技類(lèi)文章數(shù)百篇,主編科普教材四五十部,其主持編寫(xiě)的中國(guó)第一部《植物學(xué)大辭典》、《動(dòng)物學(xué)大辭典》至今仍在發(fā)揮作用;他晚年為避戰(zhàn)亂,舉家還鄉(xiāng),雖生活困窘卻仍不泯其志,組織原商務(wù)印書(shū)館編譯所同仁,繼續(xù)從事科學(xué)著述與編撰工作,并為紹興嵇山中學(xué)義務(wù)講授自然科學(xué)課程,直至因病辭世。

杜亞泉畢生致力于近代科技的傳播與普及。然而,對(duì)于這位“中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū)”(胡愈之語(yǔ)),學(xué)術(shù)界一直未予以重視,對(duì)其科技思想的研究尚不多見(jiàn)。從科技哲學(xué)這一視角,用歷史學(xué)研究的基本方法來(lái)解讀杜亞泉的科技思想,應(yīng)該是一種較為新穎的嘗試。其意義不僅在于回歸對(duì)這位科技啟蒙者的應(yīng)有尊崇,也能進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)近代思想史、中國(guó)近代科技思想史的研究。更為重要的是,通過(guò)對(duì)杜亞泉科技思想的研究,能給現(xiàn)今科技發(fā)展提供借鑒與啟示。

一、略顯“科學(xué)主義”色彩的科技思想

1. “藝重于政”

1895年,中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),中國(guó)的敗局促成了維新運(yùn)動(dòng)的興起,一時(shí)間舉國(guó)上下“遍言政治”,“政治變革”的呼聲盛極一時(shí),“器物現(xiàn)代化”遂被“政治現(xiàn)代化”所取代?！罢舅嚹闭撘欢壬鯂虊m上,科學(xué)技術(shù)大有淡出國(guó)人視野之虞。年輕的杜亞泉并沒(méi)有被這一潮流所左右,堅(jiān)持“政治上的進(jìn)步實(shí)賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”這一理念,積極倡言學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),在科技與政治之關(guān)系上,持“藝重于政”之觀點(diǎn)。

杜亞泉認(rèn)為,科技“固握政治之樞紐”[1]?！拔覈?guó)自與歐洲交通以來(lái),士大夫皆稱(chēng)道其術(shù)。甲午以后國(guó)論一變,嘖嘖言政法者日眾?！闻c藝術(shù)(“藝術(shù)”即科學(xué)技術(shù)”[2])之關(guān)系,自其內(nèi)部言之,則政治之發(fā)達(dá),全根于理想,而理想之真際,非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自其外部觀之,則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣?！盵1]不僅如此,杜亞泉指出政治上的進(jìn)步亦有賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá),“德意志之興,雖其君相之賢,而得賜創(chuàng)制新槍,中興之功,未始非銅匠之力耳”[1]。杜亞泉還指出“二十世紀(jì)者,工藝時(shí)代”,并斷言“職業(yè)興而社會(huì)富,此外皆不足憂(yōu)。文明福澤,乃富強(qiáng)后自然之趨勢(shì)”[1]。上世紀(jì)之初,杜亞泉即能意識(shí)到20世紀(jì)是科技的世紀(jì),實(shí)屬難能可貴。他還強(qiáng)調(diào)科技發(fā)達(dá)后,社會(huì)富裕、文化繁榮、文明昌盛將緊隨其后,政治進(jìn)步亦自不待言。這一思想頗合“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑”之意蘊(yùn)。

當(dāng)時(shí),國(guó)人因救國(guó)心切而熱衷于仿效西方的政治變革。在這股大潮之外,杜亞泉的“藝重于政”論可謂慧眼獨(dú)具、深有見(jiàn)地。上世紀(jì)30年代,胡愈之評(píng)論說(shuō),“在那時(shí)先生(指杜亞泉,引者注)已揭發(fā)生產(chǎn)技術(shù)決定了政治和社會(huì)關(guān)系……,在現(xiàn)在看來(lái),也還是非常正確。單從這里,就可知先生是怎樣的一個(gè)先進(jìn)的學(xué)者了”[3]。

2. “工藝為本”

早年杜亞泉還持“工藝為本”之思想,認(rèn)為科技為一切事物之本?！氨扇讼蛉兆x譯籍之述西洋工藝者,輒心向往之,以謂工藝(‘工藝’即科學(xué)技術(shù),引者注)為一切事物之本。”“農(nóng)之所產(chǎn),賴(lài)工藝以增其值;商之所營(yíng),賴(lài)工藝以良其品;社會(huì)文化之興,工藝實(shí)助成之,故印刷捷而書(shū)報(bào)得以廣布,儀器精而科學(xué)得以發(fā)達(dá)?！盵4]甚至對(duì)于一國(guó)軍事力量,“國(guó)家武力之強(qiáng),工藝實(shí)左右之,故飛機(jī)出而陸軍之戰(zhàn)術(shù)變,潛艇做而海軍之勢(shì)力殊”[4]?！案茝V言之,則國(guó)家社會(huì)、政治之進(jìn)行,道德之向上,皆與經(jīng)濟(jì)有密切之關(guān)系;而經(jīng)濟(jì)之充裕,必由工藝之發(fā)達(dá)”?！肮に嚻埮d,政治、道德諸問(wèn)題,皆迎刃而解。”[4]

杜亞泉深刻洞見(jiàn)出“工藝”的發(fā)達(dá)與否對(duì)于社會(huì)、政治、道德等的制約作用。這一思想與20世紀(jì)80年代鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷可謂相映成趣,頗有異曲同工之妙。近代以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之路步履蹣跚,歷經(jīng)波折,原因不一而足。杜亞泉?jiǎng)t將之歸結(jié)為中國(guó)科技的落后。他通過(guò)對(duì)歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因的分析表達(dá)出這一觀點(diǎn)。“夫歐美事業(yè)所以有今日之勢(shì)力者,非短時(shí)間之產(chǎn)物也,必經(jīng)由科學(xué)之昌明,技術(shù)之進(jìn)步,知識(shí)之增進(jìn),積日累月,浸以盛昌?！盵5]在杜亞泉看來(lái),中國(guó)因?yàn)槿狈茖W(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展與積累,所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)難逞一時(shí)之效。

二、 懷疑謹(jǐn)慎的科技思想

以對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的反省為契機(jī),杜亞泉的科技思想漸生改變。“及世界大戰(zhàn)爆發(fā),……考查自戰(zhàn)爭(zhēng)所由來(lái),則又瞿然若失?！盵4]杜亞泉通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷和非人性一面的深入反思,敏銳地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)福祉的同時(shí),也會(huì)給人來(lái)帶來(lái)災(zāi)難----“工藝之流毒”。

杜亞泉指出:在西方國(guó)家,生產(chǎn)者為追逐利潤(rùn),借助科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn),最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩。為擴(kuò)大銷(xiāo)路,彼此間爭(zhēng)奪市場(chǎng),不可避免地引發(fā)激烈地競(jìng)爭(zhēng)。于是,“不得不侵略他國(guó),收為殖民地;或干涉他國(guó)之政治,設(shè)定勢(shì)力范圍,壟斷其商權(quán),以保持其工藝品之銷(xiāo)路。因是而擴(kuò)充軍備,而提倡軍國(guó)主義,而實(shí)行世界政策,其結(jié)果遂開(kāi)世界未有之大戰(zhàn)爭(zhēng)”[4]。在此,杜亞泉不僅深刻揭示出近代戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因,并告誡人們,科學(xué)技術(shù)具有兩面性:它既能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,又兼有為帝國(guó)主義助紂為虐的一面。因此,他呼吁道,“工藝之流毒如是,則期望和平之人類(lèi),必將深?lèi)憾唇^之”[4]。如何克服“工藝之流毒”,杜亞泉主要從兩方面展開(kāi)了自己的思考。

1. “崇儉抑奢”

杜亞泉絕非反對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更不是反對(duì)在中國(guó)發(fā)展科學(xué)技術(shù),“吾國(guó)家社會(huì),既不能摒絕工藝品而勿用,若不求自給自足,賴(lài)歐美日本給之足之,……因此而危險(xiǎn)焉”[6]。在他看來(lái),既要發(fā)展科學(xué)技術(shù),又要克服其“流毒”。為此,他主張通過(guò)崇尚節(jié)儉、抑制奢侈來(lái)弱化科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效果,以達(dá)到消弭“工藝流毒”與“積弊”之目的。

杜亞泉首先提出了崇尚節(jié)儉的思想?！叭珰W大戰(zhàn),……,然其內(nèi)容,則不外生活上之競(jìng)爭(zhēng)。彼等生活,既異常昂進(jìn),己國(guó)所出,不敷取求,乃不得不為國(guó)外之經(jīng)營(yíng),以期滿(mǎn)足其欲望。固國(guó)外經(jīng)營(yíng),列強(qiáng)之利害,常相沖突?！盵6]杜亞泉認(rèn)為,第一次世界大戰(zhàn)主要是人們競(jìng)相消費(fèi),導(dǎo)致國(guó)內(nèi)供給不足而去侵略他國(guó),最后因此引發(fā)矛盾,戰(zhàn)爭(zhēng)遂由此爆發(fā)?！笆沽袕?qiáng)早從事如此,勉為簡(jiǎn)易之生活,亦何至有此殘酷之戰(zhàn)禍乎?！盵6]

與此同時(shí),杜亞泉還提出“抑奢”的主張?！氨扇酥?以為給人足人之工藝,雖當(dāng)嫉之惡之;而自給自足之工藝,則亟宜提倡?！盵4]杜亞泉這一思想,簡(jiǎn)言之即是主張“抑奢”:即多發(fā)展生產(chǎn)生活必需品的科學(xué)技術(shù)----“自給自足之工藝”;少發(fā)展生產(chǎn)奢侈品的“工藝”----“給人足人之工藝”。他進(jìn)一步闡釋說(shuō),對(duì)于“工藝品”的生產(chǎn),“當(dāng)以人類(lèi)生活所必須者為限(如紡織制紙之類(lèi))。凡發(fā)達(dá)肉欲助長(zhǎng)奢侈之工藝品,當(dāng)摒絕之”[4]。

2. “交融倫理”

杜亞泉認(rèn)為,近代科學(xué)技術(shù)要克服“流毒”,走出非理性發(fā)展之困境,還必須與倫理道德相交融。

在他看來(lái),科學(xué)技術(shù)與倫理道德是人類(lèi)文明兩大不可或缺的因素,導(dǎo)源于古希臘文明的西方科技發(fā)展到近代已達(dá)“極致”,遂釀成“一戰(zhàn)”之禍。并且,他指出,“大凡人類(lèi)征服自然之時(shí),則是人類(lèi)宗教思想亦因之薄弱之時(shí);而當(dāng)人類(lèi)征服自然、宗教思想極其薄弱至趨于極端陷于窮境之時(shí),則宗教思想必隨之喚起”[7]。因此,他預(yù)測(cè),歐戰(zhàn)后西方文明將趨于希臘科學(xué)技術(shù)理性與希伯來(lái)宗教信仰的調(diào)和,“西洋社會(huì)之道德方面,在戰(zhàn)爭(zhēng)以后,希伯來(lái)思想必更占勢(shì)力,與希臘思想結(jié)合,以形成新時(shí)代之道德”[7]。藉此,西方近代科技將由此走出困境。

在現(xiàn)今西方社會(huì),根源于希伯來(lái)宗教思想的基督教,已發(fā)展成為與法律并行不悖的另一規(guī)范人們行為的重要標(biāo)尺。杜亞泉在上世紀(jì)初即提出這一觀點(diǎn),無(wú)疑具有高度的前瞻性和準(zhǔn)確性。杜亞泉基于自身科技與道德并重的文明觀,針對(duì)西方科學(xué)技術(shù)濫用和工業(yè)文明肆意發(fā)達(dá)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)所提出的科技倫理思想,是一種基于理性的獨(dú)立思考。這一思考,既認(rèn)為西方文明之希臘科學(xué)傳統(tǒng)與希伯來(lái)宗教傳統(tǒng)將互相調(diào)和,也指明西方科技與中國(guó)傳統(tǒng)道德之調(diào)和。而后者將是中國(guó)發(fā)展科技所應(yīng)經(jīng)之路?！跋２畞?lái)思想與希臘思想調(diào)和以后,與吾東洋社會(huì)之道德思想,必大有接近之觀,此吾人所拭目而俟者也?！盵7]杜亞泉指出,中國(guó)以后科技發(fā)展的方向,應(yīng)是將西方近代科技與中國(guó)的傳統(tǒng)道德相調(diào)和,形成一種新的迥異于近代西方的科技發(fā)展之路。

杜亞泉的上述觀點(diǎn)并非完全正確,然而,就時(shí)人整體認(rèn)知水平而言,他能從經(jīng)濟(jì)層面揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)根源,并對(duì)科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)有此般認(rèn)識(shí),在當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)。此外,他主張以公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)來(lái)規(guī)約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)科技的運(yùn)用應(yīng)以滿(mǎn)足大眾的正當(dāng)生活需求為目的,而不應(yīng)淪為少數(shù)上層社會(huì)追逐欲望的工具。他在科技應(yīng)用問(wèn)題上之以理性節(jié)制欲望,以及公平與效率相結(jié)合的思考,提出了現(xiàn)代化中以倫理規(guī)約科技,以及工具理性與價(jià)值理性相平衡的重大文化課題。這些無(wú)疑是深刻的見(jiàn)解[8]65。

三、 辯證、樂(lè)觀的科技思想

新文化運(yùn)動(dòng)以后,杜亞泉的科技思想逐漸朝著辯證、樂(lè)觀的方向發(fā)展,這主要表現(xiàn)在其對(duì)中醫(yī)價(jià)值的態(tài)度,以及對(duì)未來(lái)中國(guó)“科學(xué)勞動(dòng)家”這一群體的設(shè)想。

1. 主張以辯證與多元并存的態(tài)度對(duì)待中醫(yī)的價(jià)值

杜亞泉自幼跟隨父兄學(xué)習(xí)中醫(yī),成年后又自學(xué)西方醫(yī)術(shù)。這種中西兼通的醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu),使他能秉持比較正確的中、西醫(yī)學(xué)觀。

1920年夏,余云岫發(fā)表《科學(xué)的國(guó)產(chǎn)藥物研究之第一步》,文章流露出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鄙薄、蔑視之意,并提出“中醫(yī)非科學(xué)”的觀點(diǎn),主張中醫(yī)“廢醫(yī)存藥”[9]。針對(duì)余云岫鄙薄中醫(yī)的偏見(jiàn),杜亞泉予以了反駁。

杜亞泉從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)立基的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”著手,分析了中、西醫(yī)的相互關(guān)聯(lián)之處?！瓣庩?yáng)”與“五行”原是兩種解釋宇宙自然的不同符號(hào)系統(tǒng)。“陰陽(yáng)”說(shuō)偏重于解釋世界的運(yùn)動(dòng)變化,從時(shí)間上來(lái)說(shuō)明世界的存在;“五行”說(shuō)偏重于解釋世界的結(jié)構(gòu)組成,從空間上來(lái)說(shuō)明世界的存在[10]。“陰陽(yáng)”、“五行”結(jié)合,構(gòu)成了一個(gè)描述和解釋整個(gè)宇宙組織結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)變化的模式,具有普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化看世界的特點(diǎn)。它是古代中國(guó)人世界觀中最基本的組成部分,對(duì)中國(guó)文化有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響[11]。杜亞泉指出,“中國(guó)醫(yī)學(xué)上,對(duì)于疾病二字的解釋,總是說(shuō)陰陽(yáng)不和,或是血?dú)獠缓?若用西洋病理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋,就是循環(huán)障礙的意思”[12]424。中醫(yī)的真正價(jià)值,“若是高明的醫(yī)生,所談陰陽(yáng)五行六氣三候之類(lèi),決不能說(shuō)他全無(wú)道理。不過(guò)他們沒(méi)有學(xué)過(guò)西洋科學(xué),不能用科學(xué)的名詞和術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋他。若是有科學(xué)知識(shí)的人,肯把中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論細(xì)心研究,必定有許多地方與西洋醫(yī)學(xué)相合,恐怕還有許多地方,比西洋醫(yī)學(xué)高些呢”[12]424-425。

杜亞泉還指出,中、西醫(yī)學(xué)二者各成系統(tǒng),皆有所長(zhǎng)?！拔餮筢t(yī)學(xué)的進(jìn)步,不外乎下列的幾種根據(jù):一是尸體的解剖,二是顯微鏡的檢查,三是生活動(dòng)物體的實(shí)驗(yàn)。但生理的微妙,病理的繁變,不是單用這幾樣本領(lǐng)就可以盡其能事。大約器質(zhì)的疾患,就是因臟腑或組織變異而起的疾患,可以從解剖或檢查顯出證據(jù)。若是官能的疾患,就是因生理作用變異而起的疾患,絕不是解剖檢查所能明白”;并且,“醫(yī)學(xué)的初步,雖然靠著機(jī)械的試驗(yàn)。醫(yī)學(xué)的大本營(yíng),不能不駐扎在吾人心靈的體會(huì)上”[12]425。

杜亞泉揭示出中、西醫(yī)學(xué)在方法學(xué)上的不同理路:西方醫(yī)學(xué)重機(jī)械,中國(guó)醫(yī)學(xué)重心靈體會(huì);兩者大同小異,相互間存在極強(qiáng)的互補(bǔ)性,應(yīng)互相借鑒、參證,融會(huì)貫通;雙方之間并不對(duì)立,決然不是科學(xué)與非科學(xué)、彼存此亡的關(guān)系。因此,他主張,“現(xiàn)在學(xué)西醫(yī)的或是學(xué)中醫(yī)的,應(yīng)該把中國(guó)的醫(yī)學(xué),可以用科學(xué)說(shuō)明的,就用科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明,歸納到科學(xué)的范圍以?xún)?nèi)。不能用科學(xué)說(shuō)明的,從‘君子蓋闕’之義,留著將來(lái)研究”[12]430。他強(qiáng)調(diào),科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的認(rèn)知過(guò)程,現(xiàn)今尚不能用科學(xué)原理予以解釋的,暫且擱置,待科學(xué)發(fā)展后,再來(lái)完善對(duì)其的認(rèn)識(shí)。顯而易見(jiàn),這種實(shí)事求是和經(jīng)驗(yàn)主義的求知精神,較之奉科學(xué)為君臨一切、壟斷真理的“賽菩薩”的“唯科學(xué)主義”,更合乎科學(xué)精神[8]153。

當(dāng)代西方也有學(xué)者認(rèn)為,中西醫(yī)學(xué)之間的區(qū)別在于,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)懷,體現(xiàn)在“不治已病治未病”的主動(dòng)預(yù)防觀上;西醫(yī)治的是人的病,中醫(yī)治的是有病的人[13]。這一論斷雖不具普遍性,但它一語(yǔ)道破了中、西醫(yī)學(xué)所不同的內(nèi)在理路,并肯定了中醫(yī)的價(jià)值?，F(xiàn)當(dāng)代以來(lái),以錢(qián)學(xué)森、黃順基等為代表的科學(xué)家、學(xué)者,對(duì)如何以科學(xué)的態(tài)度來(lái)判定中醫(yī)的價(jià)值作出了卓有成效的探索與思考。這與民初杜亞泉為中醫(yī)所作的努力一脈相承,都是探索如何科學(xué)、準(zhǔn)確地對(duì)待中醫(yī)價(jià)值歷程上的重要路標(biāo)。

2. 以“科學(xué)勞動(dòng)家”展望中國(guó)科技未來(lái)

世界近代歷史表明,一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)與強(qiáng)大,很大程度上仰賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化;而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,首先是人的現(xiàn)代化。歷經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)后,杜亞泉科技思想日臻成熟。此時(shí),他不僅僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,更強(qiáng)調(diào)科技人才的作用。對(duì)于中國(guó)科技的未來(lái),杜亞泉寄希望于“科學(xué)勞動(dòng)家”這一群體之上?！白赞r(nóng)業(yè)、工藝、交通、運(yùn)輸諸事業(yè),土木、機(jī)械、電氣諸工程,幾經(jīng)研究改良,無(wú)一不須精密之知識(shí)與熟練之技能”,“于是社會(huì)中發(fā)生一有力之新階級(jí),即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動(dòng)之業(yè)務(wù)者”[14]。杜亞泉指出:“此等科學(xué)的勞動(dòng)家,以社會(huì)上之需要,日增月盛。國(guó)家社會(huì)間一切機(jī)關(guān)、職業(yè),悉落于勞動(dòng)家之手。故其時(shí)民眾,已非曩時(shí)朦朧無(wú)意識(shí)之狀態(tài)?！盵14]只要社會(huì)上形成這樣一支由懂得科學(xué)技術(shù)的知識(shí)分子組成的勞動(dòng)者隊(duì)伍,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就能實(shí)現(xiàn)騰飛,而中國(guó)的民眾意識(shí)也將清醒,社會(huì)面貌將就此改變。

四、 結(jié) 語(yǔ)

杜亞泉科技思想內(nèi)涵豐富,因時(shí)而異。他早年熱心倡導(dǎo)科學(xué);民初轉(zhuǎn)而對(duì)科學(xué)技術(shù)持審慎反思的態(tài)度,并主張科學(xué)技術(shù)與精神文明的調(diào)和;五四時(shí)期主張用辯證、多元并存的態(tài)度來(lái)對(duì)待中醫(yī)的價(jià)值,設(shè)想出“科學(xué)勞動(dòng)家”這一群體展望中國(guó)科技的未來(lái)等。其科技思想實(shí)現(xiàn)了由略顯“科學(xué)主義”色彩而關(guān)注科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)并積極克服科技非理性發(fā)展這一層面的轉(zhuǎn)變,最終落在發(fā)展中國(guó)科技這一具體實(shí)際上,試圖為中國(guó)的科技發(fā)展指明道路,憧憬中國(guó)科技發(fā)展的未來(lái)景況。更為深刻的是,杜亞泉科技思想拾階而上,最終完成了超越功利主義、實(shí)用主義的轉(zhuǎn)變,把科技的發(fā)展定位在社會(huì)價(jià)值、人文關(guān)懷層面上,體現(xiàn)出一位科學(xué)家和思想家對(duì)于近代科技本身以及中國(guó)如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)乃至中西文明問(wèn)題的獨(dú)特思索。

當(dāng)然,杜亞泉的科技思想也不可避免地存在著局限性?？萍及l(fā)展的最終目的是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要,杜亞泉為了節(jié)制人類(lèi)的欲望而主張有選擇性地發(fā)展科技,無(wú)疑具有空想性。其次,對(duì)于人類(lèi)、科學(xué)技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)三者間的關(guān)系,杜亞泉過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定作用,而忽視了人類(lèi)對(duì)于科技的直接掌控?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用,并不完全取決于科技本身,而取決于掌握與使用科技的人。因此,將戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)全部推歸為科技的發(fā)展,則有失偏頗。第三,對(duì)于中國(guó)科技的未來(lái)展望,杜亞泉設(shè)計(jì)出“科學(xué)勞動(dòng)家”這一群體。本來(lái),他對(duì)未來(lái)中國(guó)這支科技大軍的憧憬無(wú)可厚非,但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)這支未來(lái)科技大軍的作用,如說(shuō)“國(guó)家社會(huì)間一切機(jī)關(guān)、職業(yè),悉落于勞動(dòng)家之手”等,則流于荒謬。

然則,綜合來(lái)看,瑕不掩瑜。杜亞泉科技思想既是自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)國(guó)人對(duì)西方科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的逐漸深化,又是近代中國(guó)科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)理念付諸實(shí)踐訴求的結(jié)果。考量杜亞泉科技思想的核心價(jià)值,就在于他對(duì)近代西方科技在推動(dòng)人類(lèi)文明、社會(huì)進(jìn)步乃至于國(guó)家興亡的作用有著清醒的認(rèn)識(shí),并終其一生努力地將近代西方科技在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái),有效地推動(dòng)了近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的啟蒙與傳播。尤為可貴的是,杜亞泉一生不偏執(zhí),不盲從,始終保持著審慎態(tài)度與獨(dú)立思考。這就使得他能夠理性地看待科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展進(jìn)程中業(yè)已發(fā)生或可能發(fā)生的重大問(wèn)題,并試圖使中國(guó)未來(lái)科技的發(fā)展避免類(lèi)似問(wèn)題的出現(xiàn)。

在近代科學(xué)界,杜亞泉遠(yuǎn)沒(méi)有丁文江、任鴻雋等那樣聲名顯赫,但他知行并重,腳踏實(shí)地、勤勉于科技啟蒙與傳播,畢其一生,這又非他人所能比擬。20世紀(jì)30年代,《東方雜志》評(píng)價(jià)杜亞泉說(shuō):“先生是中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū),不但在其早年生活中,對(duì)于自然科學(xué)的介紹,盡了當(dāng)時(shí)最大的任務(wù),……在中國(guó)科學(xué)發(fā)達(dá)史中,先生應(yīng)該有一個(gè)重要的地位?！盵3]21世紀(jì)的今天,重新審視杜亞泉的科技思想,個(gè)中先見(jiàn)之“鳴”亦足讓我們稱(chēng)道與借鑒。

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