韓紅蕾

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院北區(qū)管理辦公室，廣東廣州510507）

鐘嶸“直尋”說的西方文論新闡釋

韓紅蕾

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院北區(qū)管理辦公室，廣東廣州510507）

直覺主義對感性直觀、直覺、非理性等因素的重視和強(qiáng)調(diào)，與“直尋”說不謀而合，但相比之下，“直尋”說仍有一定的理性因素，沒有墮入直覺主義的極端個人主義和虛無主義，因此對文藝的構(gòu)建作用也更加樂觀積極。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論中“回到事物本身”的原則，更與“直尋”說要求的“不假雕飾”、“即目所見”有許多相通之處，不同的是，“直尋”在注重還原現(xiàn)象的同時，更側(cè)重通達(dá)精神和情感層面的意義與價值。

鐘嶸；詩品；直尋；詩歌理論；美學(xué)

鐘嶸 “直尋”說超越了古典詩歌一般性的創(chuàng)作和鑒賞范疇，成為審美主體積極能動地把握客觀事物，確證自我存在方式的有效途徑，從而通達(dá)中國古人生存哲學(xué)中詩意棲居的特殊層面。也正是在這個意義上，“直尋”說蘊涵著與當(dāng)代西方文藝?yán)碚摐贤ê蛯υ挼目赡堋?/p>

一、在與直覺主義的比較中認(rèn)識“直尋”說

“直尋”說的本質(zhì)是一種藝術(shù)思維論。直尋有直接審美觀照的意思，也叫直感，直接地感知，其實也就是直覺?！爸睂ぁ本鸵馕吨苯佑|摸世界，意味著所“尋”之象是在直接無礙的當(dāng)下狀態(tài)下發(fā)生，而這種“直尋”的直接性又建立在頓悟的基礎(chǔ)之上，是一種靈感式的、即興式的頓悟。這是一種不動心的頓悟：事前難以預(yù)料，突如其來；事后無可挽留，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于“直尋”在思維和意識里的存在不假外物，不立文字，即西方闡釋學(xué)所謂的“先結(jié)構(gòu)”、“前理解”，也只能按自性原則，以一種模糊的狀態(tài)沉潛在詩人和讀者的頭腦之中。當(dāng)這種情被一定的景偶然喚醒的時候，情與景在瞬間復(fù)合為審美意象，并以簡練直接的語言記錄下來，“精確的”詩歌藝術(shù)就產(chǎn)生了。因此“直尋”在本質(zhì)上便是一種非理性主義的直覺，經(jīng)常處在下意識、無意識的領(lǐng)域。

西方直覺主義也強(qiáng)調(diào)，直覺就是直觀的認(rèn)識，亦即觀審，也就是主體擺脫各種意志的纏繞，擺脫一切功利和欲望，把自我完全放棄，成為純粹的主體，成為無功利的審美的主體。用叔本華的話說就是“在直觀中遺失自己，而使原來服務(wù)于意識的認(rèn)識現(xiàn)在擺脫這種勞役，就是說完全不在自己的興趣、意欲和目的上著眼，從而一時完全撤消了自己的人格，以便剩了為認(rèn)識著的純粹主體”?！爸睂ぁ迸c直覺從這一點看是基本相同的，都是一種無外在功利束縛的直接的瞬間感受，即景會心，不涉及功利和利害，不用邏輯推理，與理性思維有根本區(qū)別。直覺主義的代表人物叔本華認(rèn)為，直覺應(yīng)使主體成為無意識的純粹感知者，對象世界成為意志客觀化的理念。尼采認(rèn)為，直覺的特點是以審美的人生態(tài)度來反理性、反道德。柏格森也認(rèn)為，直覺與邏輯的理性認(rèn)識完全不同，“它是超出其外的非理性的東西”。這無疑與直尋的即景會心，情與景的自然而又突然的瞬間契合是相同的。

柏格森還認(rèn)為，藝術(shù)的特征是個別的和不可重復(fù)的，“總是以個人的東西為對象的”。這與鐘嶸所說的“直致之奇”相似，只有由“直尋”得到的詩句才會有這種“直致之奇”，也就是新穎獨特、不可重復(fù)的藝術(shù)創(chuàng)造。克羅齊說“藝術(shù)即直覺”，而且認(rèn)為直覺能產(chǎn)生意象。藝術(shù)是直覺，直覺是幻象，所以藝術(shù)也可以看作幻象。克羅齊這里所說的直覺產(chǎn)生的幻象或意象與羅立乾先生所說的“直尋”中所產(chǎn)生的興象是類似的，不過興象似乎更準(zhǔn)確，因為興象的興含有情感的成份，強(qiáng)調(diào)象是由情與景的契合所產(chǎn)生的，這更符合藝術(shù)創(chuàng)造的豐富內(nèi)涵?？肆_齊還認(rèn)為藝術(shù)是抒情的直覺，這與鐘嶸的“吟詠情性”下的“直尋”是一致的。

鐘嶸的“直尋”說在合理的范圍內(nèi)肯定藝術(shù)直覺與審美體驗的重要性，真正揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的一般性規(guī)律，不僅比西方的直覺主義思潮早了數(shù)千年，而且更具有理論活力和普遍意義。

二、用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)來闡釋“直尋”說

“直尋”就是詩歌創(chuàng)造中的直覺式感性思維方式，因為它思考的對象涉及到創(chuàng)作中的一個普遍精神現(xiàn)象，即避免語言的修飾和拘束，直接通達(dá)或還原事物、景象、作者情感本身，所以“直尋”思維又屬于現(xiàn)象學(xué)的直觀。可以這樣說，“直尋”的方法屬于一種古典主義現(xiàn)象學(xué)的直觀方法。

進(jìn)一步說，鐘嶸關(guān)于“直尋”的詩學(xué)美學(xué)理念在三個方面比較接近胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主旨。第一，直尋一詞就字面意思來看，即為直面其事物本身之意，表明具有還原事物本來面目的主觀要求，大體接近胡塞爾“回到事物本身”的說法。這種對實情實景的客觀自然呈現(xiàn)，也的確是鐘嶸非常執(zhí)著的詩歌標(biāo)準(zhǔn)。他贊賞建安風(fēng)骨，主張詩歌抒寫真性情，表現(xiàn)生活的“自然英旨”與“真美”，而對那些違背詩歌創(chuàng)作規(guī)律，炫耀學(xué)問的用事用典和拘于聲律的傾向，一概痛斥為“補(bǔ)假”之作，認(rèn)為它們“殆同書抄”、“理過其詞”，無異于道德說教，毫無滋味可言。這顯然是要求排除人為主觀因素，還原自然之理、事、情的直觀標(biāo)準(zhǔn)。這種思想也啟迪了后人的創(chuàng)作。唐宋之際，韓愈和蘇洵、蘇軾父子倡導(dǎo)的“自然成文”、“文法自然”的思想莫不是鐘嶸“直尋”啟悟的結(jié)果。第二，“直尋”的主旨雖然在于還原，但被還原的不僅有現(xiàn)象，還有本質(zhì)和內(nèi)涵。直尋追求的不是表層的形似，而是深層意蘊的神似。為此，他嚴(yán)厲批判“巧構(gòu)形似之言”，以詞藻之華美工巧取寵的形式主義之風(fēng)，認(rèn)為真正的還原所要達(dá)到的應(yīng)該是具有“動天地，感鬼神”的精神、“文已盡而意有余”的永久藝術(shù)魅力的作品。故直尋式的還原并非自然主義的還原。

胡塞爾曾經(jīng)把意向性置于哲學(xué)思考的中心地位，通過這一概念來喚起人們對主客關(guān)系的注意：一方面，通過對我思的分析企圖表明，主體是超驗的，是客體的投射；另一方面，通過對意向性的分析又表明，客體的顯現(xiàn)總是與針對客體的意向性方式相關(guān)聯(lián)。因此，客體對于主體之關(guān)系，于其他各項來說，居于首位。意向性之所以有意義，就因為它的存在意味著自我揭示存在的意向——這種意向，就是揭示存在——它刺激主體和客體去自我揭示。因此，直觀這種意向性行為也將揭示活動演變?yōu)橐环N自然呈現(xiàn)，即在對客體對象的理解關(guān)照中召喚主體把自身變成呈現(xiàn)的場所，所以直觀永遠(yuǎn)體現(xiàn)著主動性和主體性。所謂“內(nèi)無乏思，外無遺物”，就說明興趣既來自作者的內(nèi)心世界，又呈現(xiàn)著客觀存在的自然景物，但鐘嶸沒有宣揚這種先驗的還原。

通過與西方理論的溝通對話可以發(fā)現(xiàn)，直覺主義對感性直觀、直覺、非理性等因素的重視和強(qiáng)調(diào)，與“直尋”說不謀而合，但相比之下，“直尋”說仍有一定的理性因素，沒有墮入直覺主義的極端個人主義和虛無主義，因此對文藝的構(gòu)建作用也更為樂觀積極。胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)理論中“回到事物本身”的原則，更與“直尋”說要求的“不假雕飾”、“即目所見”有許多相通之處，不同的是，“直尋”在注重還原現(xiàn)象的同時，更側(cè)重通達(dá)精神和情感層面的意義與價值，這就使“直尋”說在帶有現(xiàn)象學(xué)特點的同時，更保持了濃重的古典主義浪漫氣質(zhì)，更有利于人們在“直尋”中超越作品本身，體味和理解主體的存在意義。因此，“直尋”說在一定程度上又契合了海德格爾的語言論美學(xué)觀，以及伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論。對于這樣一個內(nèi)涵豐富的詩學(xué)美學(xué)概念范疇，我們很難窮盡其意義，只有在不停的追問與深入發(fā)掘中，探尋其新的理論價值。

［1］朱光潛．詩論［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984．

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

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1673－1395（2011）01－0032－02

2010 09 -27

韓紅蕾（1983—），女，河北邢臺人，助教，碩士，主要從事中國文學(xué)研究。