徐俊凌

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321007）

一、引言

神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代，作為民間文學(xué)的一種形式，有力地證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。中國(guó)和古希臘作為東西方文明的發(fā)祥地，兩國(guó)的神話故事也是世界神話故事中的兩顆璀璨的明珠，對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)兩國(guó)神話故事中人性和神性的比較，并探究其產(chǎn)生差異的原因，我們能更深刻地了解中西文化存在的差異。

二、論述人性和神性的含義和關(guān)系

（一）神性和人性的含義

神性是由于想象具有一種強(qiáng)有力的欺詐力，在想象方面最強(qiáng)，但是在推理方面最弱。神性的自然本性是“把具體事物都顯示為由諸神灌注生命的存在實(shí)體，按照每種事物的觀念分配一些神給它們”，它是一種詩(shī)歌的或創(chuàng)造性的自然本性［1］。在古希臘神話中，神性是至高無(wú)上，沒(méi)有什么能與之抗衡。人只能被神控制，神能賦予人一切，在任何條件下，神都能讓人擁有或失去一切。

人性是人所具有的正常的感情和理性，它是有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責(zé)任感看成法律［2］。在中國(guó)神話中，人之初、性本善。人能抗衡神，神不能無(wú)緣無(wú)故的懲罰人。在神界里，神也有懲罰制度，神是為人服務(wù)，都能體現(xiàn)人性。人大可不必盲目崇拜，神并不是高不可及，人可以成為神，這是生命的權(quán)利。

（二）神性和人性的關(guān)系

人與神存在著概念上的分別，但從生命的真實(shí)而言人與神在每個(gè)生命個(gè)體的徹悟與正解中得到統(tǒng)一。人性的內(nèi)涵是深廣的、包容的，人類的歷史積淀和錘煉了復(fù)雜的人性。

神性就存在于人性中，人性的升華就是神性，神性就是人性內(nèi)在的潛能。所以神性不能外求，那會(huì)流于宗教的盲目崇拜和墮入真實(shí)的迷信。神性就是對(duì)人性內(nèi)在的不斷挖掘，從人性的復(fù)雜與混亂，到神性的有序與純潔，內(nèi)在的和諧。

人性與神性必須統(tǒng)一，這樣才能消除人性本身自我的許多矛盾，也能消除各種形式領(lǐng)域的不同見解和危險(xiǎn)分歧，使一切和諧，一切本然，一切自然，互不干擾。

三、中國(guó)神話和古希臘神話的差異

（一）以人為本和以神為本

中國(guó)神話是人性的，它是以人為本的。中國(guó)神話中的英雄和神一般說(shuō)來(lái)都是愛人類，為人類犧牲或做出貢獻(xiàn)的。盤古開天辟地，為人類開了一片生存的空間，并為其支撐了一萬(wàn)八千年，他的軀體化作人間萬(wàn)物。女媧造人，又煉石補(bǔ)天還治水排洪。后羿射日斬蛇，為民除害。炎帝教人類播種五谷，辨別草藥。黃帝教人類蓋屋取暖，發(fā)明了弩，制作了樂(lè)律。［2］但是他們既不是萬(wàn)能的，又不是萬(wàn)劫不死的。

然而，古希臘神話卻是以神為本的。在古希臘神話中，神支撐著整個(gè)體系，神是偉大的，人們把神當(dāng)成一切，為了神而生存。而神呢，他們自視是宇宙的主宰，有權(quán)決定人的生死。神可以為了一個(gè)金蘋果發(fā)動(dòng)長(zhǎng)久十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。普羅米修斯竊天火造福人類，宙斯不能容忍，不但讓老鷹啄他的心肝，殘酷地懲罰他，還遷怒于人類。

（二）人的神化與神的人化

中國(guó)神話中的神靈大都莊嚴(yán)肅穆、悲天憫人，宛如儒家中的謙謙君子、道家中無(wú)欲無(wú)求的真人或是佛家的得道高僧。［3］他們修身養(yǎng)性，立人立己。既不好色，又不好戰(zhàn)。神是沒(méi)有七情六欲的，他們跟人有一道隔閡。人對(duì)神參拜是因?yàn)樯駥?duì)人的恩德。原本天地之間有天梯相通，神、仙人、巫師和地上勇敢智慧的人民皆緣這天梯自由上下，到了后世神話還出現(xiàn)了神仙，只有道德高尚、樂(lè)善好施、勤于修行而且功德圓滿的人才能得道成仙，神仙的出現(xiàn)對(duì)于塵世間的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)更加真實(shí)的榜樣，對(duì)于鼓勵(lì)人們修身養(yǎng)性、一心向道起到積極的作用。人神距離的拉遠(yuǎn)更使人類意識(shí)到自身的力量，神話故事更向著主觀與人性的方向發(fā)展。

古希臘神話中的神具有人的形態(tài)，并且有人的性格和人的情感。古希臘人也是按照人的形象創(chuàng)造神的。神跟凡人一樣具有欲望，他們感到饑餓，需要睡覺，會(huì)遇到困難，也會(huì)感染疾病，感到害怕、疼痛，等等。神時(shí)常跟凡人周旋來(lái)往，甚至產(chǎn)生愛情，生兒育女。古希臘神話中神的主宰宙斯經(jīng)常潛入人間引誘女人，即使他有很多位妻子；他常年統(tǒng)治世界，卻對(duì)人類的疾苦不聞不問(wèn)。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)神也會(huì)為了自己的利益，分成不同的派別幫助自己傾向的一方。奧林匹斯諸神，不僅是自然力量的象征，而且是人性戲劇化的表現(xiàn)。他們以人類的保護(hù)神自居要求人類進(jìn)行獻(xiàn)祭，視人類為螻蟻，人間只是他們表現(xiàn)自己權(quán)力而隨意表現(xiàn)的場(chǎng)所而已。

四、中國(guó)神話和古希臘神話產(chǎn)生差異的原因

造成中國(guó)神話與古希臘神話不同的原因是什么呢?

（一）自然環(huán)境

希臘地區(qū)被地中海、愛琴海包圍，海岸線曲折，氣候溫和宜人，海洋資源條件得天獨(dú)厚。除希臘半島，還包括愛琴海諸島、克里特島和小亞細(xì)亞沿海西部一帶，內(nèi)部多山，交通不便，因而難以形成統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，是由一些分散、獨(dú)立自主的小型城邦國(guó)家組成，因而有利于形成古希臘的民主傳統(tǒng)。古希臘文明的發(fā)軔和興盛則以海洋為依托，也稱“海洋文明”。這就養(yǎng)成了古希臘人的海洋性格。海洋性格的一大特是開拓冒險(xiǎn)精神強(qiáng)，個(gè)性張揚(yáng)。古希臘人在造神時(shí)把這些賦予了神。古希臘人“按照人類的模式來(lái)編寫神的世界”，同時(shí)這些神又“給人類樹立了生活的榜樣”。［4］

中國(guó)有廣闊的大陸腹地，養(yǎng)成了中華民族的大陸性格，加上儒學(xué)自漢代以降成了社會(huì)各階層共同遵守的意識(shí)形態(tài)，因而“約束了社會(huì)成員的正常欲望追求和感情宣泄;強(qiáng)化了尊卑觀念和等級(jí)意識(shí)，從而鑄造了中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風(fēng)貌”。［4］此外，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文明總是源江河而起，地處內(nèi)陸的古中國(guó)人由于交通不便，加之大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為主，生活辛苦，所以養(yǎng)成了重實(shí)際、輕玄想的思想。［5］他們希望能有一種超自然的力量幫他們解決大旱、解決黃河流域和長(zhǎng)江流域的洪水泛濫、解決大自然中人的力量所不能戰(zhàn)勝的災(zāi)害，因此他們心目中的神總是要辦點(diǎn)實(shí)事的。這樣就使得中國(guó)神話一開始便帶有理性和道德的成分。

（二）社會(huì)環(huán)境

在古希臘神話中，神和人的界線是很分明的。人永遠(yuǎn)成不了神。神主統(tǒng)治眾神、眾神統(tǒng)治人類的格局是不可改變的。古希臘活中諸神似乎總是與人過(guò)不去，神給人恐懼和痛苦，而自己卻過(guò)著幸福的生活。

中國(guó)的早期神話體現(xiàn)了理智、嚴(yán)肅、和諧、溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)貌。也就是說(shuō)，在美中體現(xiàn)了善，或是因善才顯得美。中國(guó)文化在對(duì)待神和人的關(guān)系時(shí)，遵從的是“天人合一，神佑黎民”，神和人對(duì)大自然的態(tài)度是一致的。中國(guó)人認(rèn)為，神是人之圣者，修養(yǎng)得好，造福于人，才能功德圓滿而成神。在中國(guó)人心中，神不但法力無(wú)邊，而且是神圣的、偉大的，是人敬仰的偶像。神也不負(fù)眾望，以身作則，保護(hù)百姓，施恩于人。燧人氏鉆木取火，羿射十日，精衛(wèi)填海，夸父逐日，堯、舜禪讓，大禹治水三過(guò)家門而不入等莫不是造福于人。

五、通過(guò)神性和人性的比較，反映出了中西文化的差異

（一）價(jià)值觀與道德觀的差異

古希臘神話是以神為本，講究的是個(gè)人私欲，而中國(guó)神話是以人為本。這是因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為個(gè)人利益是最為重要的，主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事，因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。而東方人則認(rèn)為社會(huì)是最重要的，個(gè)人的利益應(yīng)該服從集體的利益，少數(shù)人的利益應(yīng)該服從多數(shù)人的利益，為了公共財(cái)物不惜犧牲個(gè)人的生命。在這一點(diǎn)上，中西方之間的觀念就有一定的差異。例如，在我們國(guó)家，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中還是在包括重要媒體在內(nèi)的所有輿論界，都會(huì)對(duì)那些為搶救財(cái)產(chǎn)而獻(xiàn)身的人們大加贊揚(yáng)，并號(hào)召人們向英雄學(xué)習(xí)；但是，這件事如果是發(fā)生在西方國(guó)家，人們就不會(huì)這樣做，也不會(huì)鼓勵(lì)這樣的行為，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，任何財(cái)產(chǎn)，無(wú)論多寶貴，都抵不過(guò)一個(gè)人的生命。

（二）性格的差異

在整個(gè)古希臘神話中，崇尚的是透露著強(qiáng)烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強(qiáng)大、神奇、分工細(xì)致的力量，所贊美的是叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者。并且，古希臘神注重的是性而不是愛。他們只顧自己的感受，滿足自己的私欲，不顧他人感受。這是因?yàn)槿顺绨輦€(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。在他們的世界里，只要自己高興就行，不會(huì)顧及他人的感受，這就是為什么他們會(huì)享受生活和生活給他們帶來(lái)的快樂(lè)，而且西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。相反，中國(guó)神話中的神靈大都莊嚴(yán)肅穆、悲天憫人，宛如儒家中的謙謙君子、道家中無(wú)欲無(wú)求的真人或是佛家的得道高僧。他們修身養(yǎng)性，立人立己。既不好色，又不好戰(zhàn)，他們崇尚“德”。因此，為了能夠和睦相處，中國(guó)人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)既文章”，這成為中國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。

六、結(jié)語(yǔ)

上述觀點(diǎn)只是從一方面來(lái)反映中西文化的差異。神話是早期人類對(duì)自然力量及社會(huì)力量朦朧混沌的感悟。雖然今天的時(shí)代是一個(gè)失去神話的時(shí)代，但遠(yuǎn)古神話并不是人類發(fā)展過(guò)程中一現(xiàn)即逝的曇花，在不同的時(shí)代和環(huán)境中，神話以不同面目出現(xiàn)，仍在暗中影響著世界和人。正因?yàn)槿绱?，了解神話產(chǎn)生的中西文化差異也是非常重要的。在跨文化交際中，它同樣可以幫助我們更好地處理與西方之間的關(guān)系，更好地與西方人交流。

［1］維柯.新科學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［2］劉新慧.神性與人性［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專輯），2000:172-175.

［3］宋皓.中國(guó)神話與希臘神話的比較研究［J］.學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）.

［4］張建佳.神化與人化——中國(guó)神話與希臘神話的差異［J］.湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）:59-61.

［5］吳華群，張西虎.中國(guó)神話與希臘神話的比較研究［J］.社會(huì)科學(xué)家，2006，（6）:168-171.