方舒婷

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院 課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)，福建 福州 350007）

約翰·杜威是20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，其所著的《民主主義與教育》全面闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。他強(qiáng)于教育理論，且富于教育經(jīng)驗(yàn)，把理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在教育史中，既能提出新穎的教育簡(jiǎn)介，又能親見(jiàn)其實(shí)施而獲得成功者，杜威被視為第一人。他依據(jù)自己獨(dú)特的哲學(xué)觀、心理觀和社會(huì)觀，對(duì)教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的理論研究和實(shí)踐探索，建立了自己獨(dú)特的教育理論體系，形成了自己獨(dú)特的課程觀，對(duì)20世紀(jì)課程理論和課程實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、實(shí)用與發(fā)展相統(tǒng)一的課程價(jià)值取向

杜威是實(shí)用主義教育家，他認(rèn)為教育是“生活的需要”和“社會(huì)的職能”，在性質(zhì)上講，教育就是“生活的社會(huì)延續(xù)”，［1］是經(jīng)驗(yàn)的“繼續(xù)不斷的改組和改造”，［2］而這種改組和改造又必須利用環(huán)境、通過(guò)環(huán)境才能完成，進(jìn)而認(rèn)為教育必須以“發(fā)展個(gè)人的創(chuàng)作能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，也就是培養(yǎng)所謂的社會(huì)精神的社會(huì)能力”為目的。因此，作為實(shí)現(xiàn)教育目的的手段的課程就必須具有實(shí)用與發(fā)展的價(jià)值。

所謂實(shí)用的價(jià)值，就是指課程要能使兒童適應(yīng)和應(yīng)付當(dāng)前的環(huán)境，能解決當(dāng)前的困難。所謂發(fā)展的價(jià)值，就是指課程要能為兒童一生的發(fā)展打下基礎(chǔ)，要能使兒童應(yīng)對(duì)將來(lái)環(huán)境的變化。實(shí)用指向現(xiàn)在，發(fā)展指向未來(lái)；實(shí)用解決確定的困難，發(fā)展解決不確定的困難，即為了將來(lái)的實(shí)用。

二、以?xún)和癁橹行牡恼n程論基礎(chǔ)

杜威是現(xiàn)代教育派兒童中心主義的代言人，是繼盧梭自然教育理論提出后，主張重視兒童、解放兒童的教育家。杜威曾說(shuō)：“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的，兒童的發(fā)展，兒童的生長(zhǎng)，就是理想所在。只有兒童提供了標(biāo)準(zhǔn)，我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)，決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童，而不是教材?！保?］因此，在他看來(lái)，其一，為了教育不至于成為機(jī)械的和死板的令兒童生厭的活動(dòng)，課程應(yīng)符合兒童心理需要、興趣和能力；其二，為了保證兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)具有統(tǒng)一性和完整性，課程應(yīng)相應(yīng)地體現(xiàn)保護(hù)兒童認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性和整體性；其三，為了使系統(tǒng)知識(shí)保持社會(huì)作用，課程應(yīng)具有社會(huì)性，在一定情境中發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和社會(huì)興趣。組織課程必須圍繞著兒童的需要和經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)這種課程，使兒童具有能夠自我發(fā)展，自由發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的本能。為此，活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)應(yīng)該成為學(xué)校課程和教材的主要內(nèi)容，必須“把兒童自己所能處理的材料摻入課程，使他們從自己的經(jīng)驗(yàn)中得到許多教訓(xùn)”。［4］

從杜威的上述觀點(diǎn)不難看出，兒童中心的課程論的實(shí)質(zhì)就是注重兒童個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，讓兒童的學(xué)習(xí)與兒童的生活、生長(zhǎng)密切聯(lián)系起來(lái)。這樣，從課程的組織形式、教材的編排及選擇，到教法的具體實(shí)施形式，歸根結(jié)底都成為兒童本身的問(wèn)題。兒童無(wú)疑成了課程的中心，一切都是以?xún)和癁橹行亩才藕驼归_(kāi)的。

三、活動(dòng)課程與學(xué)科課程相結(jié)合的課程模式

杜威強(qiáng)調(diào)兒童和社會(huì)的聯(lián)系，認(rèn)為在兩者中有一個(gè)聯(lián)接的共同要求——活動(dòng)。他從實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為課程的本質(zhì)是直接經(jīng)驗(yàn)的總和，任何知識(shí)都是活動(dòng)的結(jié)果，兒童生來(lái)就有探究活動(dòng)的本能和興趣。因此，他主張課程應(yīng)以?xún)和粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移，以?xún)和陨淼哪芰团d趣為主旨，讓兒童從自己的生活和經(jīng)驗(yàn)中去學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)。所以他提出了 “從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”、“做中學(xué)”的口號(hào)，并把它看成課程實(shí)施的基本方式，確立了活動(dòng)在課程中的地位，倡導(dǎo)活動(dòng)課程，改造學(xué)科課程，試圖實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課程與學(xué)科課程在課程形態(tài)上的統(tǒng)一。

杜威活動(dòng)課程的基本形態(tài)是主動(dòng)作業(yè)。他十分強(qiáng)調(diào)主動(dòng)作業(yè)在學(xué)校課程中的重要性。主動(dòng)作業(yè)可以為兒童提供真正的動(dòng)機(jī)和直接的經(jīng)驗(yàn)，并使兒童接觸現(xiàn)實(shí)。通過(guò)主動(dòng)作業(yè)，可使“學(xué)校的整個(gè)精神得到新生”。［5］杜威所主張的教育與生活的聯(lián)系，使兒童能通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，以及使學(xué)校成為“雛形的社會(huì)”等，主要就是通過(guò)這種主動(dòng)作業(yè)而實(shí)現(xiàn)的。因此，他明確地指出：“學(xué)校所以采用游戲和主動(dòng)的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是理智方面和社會(huì)方面的原因，并非臨時(shí)的權(quán)宜之計(jì)和片刻的愉快愜意?！保?］沒(méi)有一些游戲和工作，就不可能有正常有效的學(xué)習(xí)。學(xué)校的任務(wù)，就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。［7］由此可見(jiàn)，杜威把游戲和主動(dòng)作業(yè)看作活動(dòng)課程的兩個(gè)基本形式，并且游戲必須是“自由的”和“可塑的”，主動(dòng)作業(yè)必須面向全體人；必須滿(mǎn)足兒童興趣，適應(yīng)兒童生活需要，必須代表社會(huì)情境，使課程與社會(huì)和兒童結(jié)合起來(lái)，同時(shí)體現(xiàn)方法與材料的同一。

杜威雖然倡導(dǎo)活動(dòng)課程，但并不一味反對(duì)學(xué)科課程。相反，他認(rèn)為學(xué)科課程也應(yīng)是一種重要的課程模式，但同時(shí)他又看到了已有學(xué)科課程的兩大弊?。阂皇菍W(xué)科課程中人文與科學(xué)分離，二是學(xué)科課程與社會(huì)生活分離。所以，他認(rèn)為必須對(duì)學(xué)科課程進(jìn)行改造，使學(xué)科課程成為人文與科學(xué)的統(tǒng)一體，并與社會(huì)生活緊密相聯(lián)。

四、“從做中學(xué)”的課程實(shí)施觀

課程實(shí)施是指通過(guò)教學(xué)活動(dòng)將編訂的課程付諸實(shí)行。杜威活動(dòng)課程為主的課程模式?jīng)Q定了“從做中學(xué)”的課程實(shí)施觀，這是杜威全部教學(xué)理論的基本原則，貫穿于杜威所論述的各個(gè)教學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)通過(guò)各種 “作業(yè)”和活動(dòng)，即從做事情中獲得各種知識(shí)和技能。他說(shuō)：“科學(xué)教育的教學(xué)法的新的出發(fā)點(diǎn)，顯然不是教一些貼有科學(xué)標(biāo)簽的東西，而是利用熟悉的作業(yè)和工具，指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生在他們實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)中了解它們，從而獲得一些原則的知識(shí)?！保?］“學(xué)習(xí)意味著學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)所做的某種事情。這是一個(gè)主動(dòng)的、親自的事情，而不僅是一個(gè)人提取所儲(chǔ)存的知識(shí)的過(guò)程?！保?］“實(shí)驗(yàn)方法作為獲取知識(shí)和確保它是知識(shí)而不只是意見(jiàn)的方法，既是發(fā)現(xiàn)又是證明的方法，這種方法的發(fā)展乃是造成認(rèn)識(shí)論的改造的最后一個(gè)巨大的力量?！保?0］總之，實(shí)驗(yàn)方法的引用精確地表明，在控制的條件下所進(jìn)行的這種活動(dòng)，正是獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)關(guān)于自然的各種有效的觀念的途徑，學(xué)校的任務(wù)“不在于把青年從一個(gè)活動(dòng)的環(huán)境轉(zhuǎn)移到死記硬背別人學(xué)問(wèn)的環(huán)境，而在于把他們從相對(duì)地一個(gè)偶然的活動(dòng)的環(huán)境，轉(zhuǎn)移到一個(gè)按學(xué)習(xí)時(shí)指導(dǎo)的選擇的活動(dòng)的環(huán)境”。［11］

杜威倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，主張學(xué)校與生活加強(qiáng)聯(lián)系，較大程度上革除了傳統(tǒng)教育知行脫節(jié)、手腦脫節(jié)、兒童處處被動(dòng)的弊病，含有明顯合理的因素，為現(xiàn)代教學(xué)理論中重視“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)方法的研究奠定了基礎(chǔ)。但其過(guò)度強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)或工作等直接經(jīng)驗(yàn)在教育中的地位，從而相對(duì)忽視了間接經(jīng)驗(yàn)在教育中的地位，這在理論上顯然是片面的，在實(shí)踐上也無(wú)法解決系統(tǒng)知識(shí)的獲得問(wèn)題。

五、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)

杜威從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度把教育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，就是欣賞的價(jià)值，能在真正的生活情境中使學(xué)生深切了解到事實(shí)、觀念、原則和問(wèn)題的重要意義；所謂工具價(jià)值，即比較價(jià)值，它是對(duì)特定情境中目標(biāo)的需要和滿(mǎn)足程度，對(duì)事物的工具價(jià)值進(jìn)行排序，以便做出選擇和取舍。［12］

杜威從內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)把課程中的許多科目分為欣賞的科目 （即有內(nèi)在價(jià)值的科目）與工具的科目（即在它們本身以外還有價(jià)值的科目），并力求把兩者統(tǒng)一起來(lái)。給每門(mén)科目賦予獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)把整個(gè)課程視為由各種獨(dú)立的價(jià)值聚集而成的混合體，他認(rèn)為“這種趨勢(shì)是社會(huì)團(tuán)體和階級(jí)隔離孤立的結(jié)果”，是“在眾多的教育中”，反而“把教育遺忘了”的表現(xiàn)。在重視內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，杜威十分重視科目的內(nèi)在價(jià)值或欣賞價(jià)值。他認(rèn)為，“每一科目都有一個(gè)方面應(yīng)該具有這種終極的意義”，要求每一個(gè)科目本身應(yīng)成為“對(duì)兒童有意義的東西”，使兒童在學(xué)習(xí)它的過(guò)程中產(chǎn)生心靈的愉悅與滿(mǎn)足。如果一個(gè)科目從來(lái)沒(méi)有“因其自身而被學(xué)生欣賞過(guò)”，那么它就“無(wú)法達(dá)到別的目的”。杜威雖然強(qiáng)調(diào)科目的工具價(jià)值，但認(rèn)為這種工具價(jià)值應(yīng)建立在內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上并為之服務(wù)，反對(duì)課程實(shí)踐中往往脫離內(nèi)在價(jià)值去重視工具價(jià)值的做法。他對(duì)課程的評(píng)價(jià)，是立足于內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的統(tǒng)一基礎(chǔ)上的。首先注重課程的內(nèi)在價(jià)值，再考慮不同課程在特定情境中的工具價(jià)值。［13］

六、杜威課程思想評(píng)價(jià)

美國(guó)教育學(xué)者羅思指出：“未來(lái)的思想必定會(huì)超過(guò)杜威，可是很難想象，它在前進(jìn)中怎樣能夠不通過(guò)杜威。”由此，對(duì)杜威教育思想在世界的影響可窺見(jiàn)一斑。它致力于解決傳統(tǒng)教育中存在的三個(gè)主要問(wèn)題：教育與社會(huì)、兒童、實(shí)踐的脫離。他的課程思想實(shí)質(zhì)上是要努力實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過(guò)程充滿(mǎn)樂(lè)趣，富有成效，既有益于兒童個(gè)人，又有益于社會(huì)。它要求教育要尊重兒童心理發(fā)展水平，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系，增強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系。也就是要通過(guò)活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法。然而，杜威教育思想中也有不足之處。例如，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)，提倡“從做中學(xué)”，在一定程度上忽視了間接經(jīng)驗(yàn)在課程和教材中的地位或作用，輕視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，從而不可避免地降低了智力訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)。這是杜威教育思想受到指責(zé)最多之處。杜威是20世紀(jì)美國(guó)影響最大、爭(zhēng)議最多的教育家，但無(wú)論如何，他對(duì)教育理論和實(shí)踐發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可抹殺的，他在課程史上所占有的重要地位不容置疑。

［1］［2］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［美］約翰·杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，1990：1，8，72，200，209，207-219，305，353，356，292，10.

［3］王保星主編.外國(guó)教育史［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：362.

［12］［13］侯懷銀.杜威的課程觀述評(píng)［J］.課程·教材·教法，1999.10.