丁毅超

（上海師范大學，上海 200000）

威廉·惠商·塞西爾·丹皮爾是20世紀英國著名的科學史家，以批判、實證精神對科學思想發(fā)展史進行了深入研究，成就蜚然，有《物理科學的發(fā)展近況》、《劍橋現(xiàn)代史》中的“科學時代”部分等著文，為現(xiàn)當代科學史研究體系的確立和發(fā)展作出了卓越貢獻，《科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系》（以下簡稱《科學史》）一書已成為當代學術(shù)研究繞不過去的科學史經(jīng)典名著，自然也是哲學專業(yè)學生的一本必讀書。

丹皮爾的《科學史》是以一首詩作為它的開場白，詩的題目叫做“natura enim non nisi parendo vincitur”，翻譯成中文叫做“自然如不能被目證那就不能被征服”，又用詩化的語言描述了人類從巫術(shù)到宗教到哲學再到科學的發(fā)展過程。丹皮爾的《科學史》清新的文風，流暢的文筆讓我們耳目一新。

為了更好地解釋科學發(fā)展的歷程，我們首先有必要解釋清楚：什么是科學。給科學下定義是一個難事，在書中，按照丹皮爾的理解，或許用wissenschaft這個德文單詞最為貼切，它不單單包括science，還包括歷史語言學和哲學。但是在《科學史》中，丹皮爾更多的是指Nature science，正如他在緒論里說的那樣：“在我們看來，科學可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理得知識，可以說是表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性的研究。”①這個關(guān)于科學的定義不僅簡潔，而且明了。

博學的丹皮爾在《科學史》中，是按照歷史的發(fā)展順序來描述的，從古代世界的科學開始，探討了中世紀，文藝復興，19—20世紀科學，以及對科學的展望。在對于巫術(shù)、宗教、哲學和科學起源先后的問題上，丹皮爾更多的是采用了弗雷澤在《金枝》中的觀點，認為最先產(chǎn)生的是巫術(shù)，之后發(fā)展起來的是原始的宗教，然后才是科學與哲學。所以丹皮爾指出：“科學并不是在一片廣闊而有益的草原上發(fā)芽成長的，而是在一片有害的森林成長起來的?！雹诘歉鱾€早期文明，在經(jīng)歷了巫術(shù)與迷信的時代后，都先后邁進了宗教與神話的年代，以古希臘為例。由于奧菲教義的傳播，丹皮爾指出，正是這一原始的觀念，產(chǎn)生了來源和傾向都不同的兩個哲學流派，一個是愛奧尼亞的自然哲學，另一個則是神秘主義的畢達哥拉斯學說。首先擺脫神話傳統(tǒng)的米利都學派的泰勒斯提出水是萬物的本源，這一思想的精髓被之后的阿納克西曼德、阿那克西米尼發(fā)展，并被恩培多克勒的“四根說”所吸納，最終為原子論者留基伯及其弟子德謨克利特完善。而另一條路則由畢達哥拉斯創(chuàng)立，并由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德發(fā)展而成。之后歷史進入了希臘化時期，亞歷山大里亞學派崛起，羅馬時期伊壁鳩魯?shù)热瞬粩嗯?。再之后的中世紀，則強調(diào)了神學對哲學和科學的影響。再到14—15世紀的文藝復興，達芬奇、哥白尼、培根、伽利略、笛卡爾等大師輩出的年代，以及之后的牛頓經(jīng)典力學時代的影響，一直到19—20世紀，自然科學在物理學、天文學、生物學的發(fā)展，以及哲學與科學在這一時期的關(guān)系。丹皮爾在《科學史》中為我們清楚地描繪了科學那漫長的發(fā)展歷史，讓我們懂得了要從歷史的角度追尋科學發(fā)展的軌跡。

丹皮爾在《科學史》中對科學與宗教的關(guān)系的論述同樣精辟?；蛟S對很多人來說，宗教和科學就是兩個對立面的產(chǎn)物，其實這一觀點是有失公允的。首先，在古代歷史上，正是由于古巴比倫宗教的影響，推動了其天文學的發(fā)展；而印度的宗教思想則推動了其醫(yī)學的發(fā)展，丹皮爾在書中寫道：“釋迦把他的體系建立在博愛、知識和尊重理性和真理的基礎(chǔ)上。”③同樣的，古希臘的宗教與神話也推動了科學的進一步發(fā)展。其次，在中世紀的基督教統(tǒng)治下，宗教與科學的關(guān)系也不是截然對立的。如丹皮爾強調(diào)：“早期的基督教神父奧利金就公開宣布古代學術(shù)，特別是亞歷山大里亞的科學，與基督信仰是一致的?！雹芡瑯拥?，圣托馬斯·阿奎那認為知識有兩個來源，一個是基督教信仰的神秘，一個是人類理性所推斷出的真理，而他的體系是按照亞里士多德的邏輯學和科學建立起來的。而中世紀的經(jīng)院哲學中徹底唯理論的思想也為近代科學的產(chǎn)生提供了學術(shù)氛圍，保持了科學的崇高性。丹皮爾這樣描述：“經(jīng)院派的哲學唯理論，從一個普遍而有秩序的思想體系中產(chǎn)生，又適合這個體系，且為科學預(yù)備了這個信念?！雹莸て柕摹犊茖W史》通過比較全面的論述，讓我們知道科學在其發(fā)展歷程中與宗教聯(lián)系緊密，宗教為科學的發(fā)展也作出過不少的貢獻。

關(guān)于科學與哲學的關(guān)系的精辟見解，也是丹皮爾《科學史》的一個亮點。在古希臘人看來，哲學和科學就是一個東西。泰勒斯既是最早的自然哲學家，又是自然科學家，在天文學、幾何學方面也有深厚的造詣。而畢達哥拉斯在數(shù)學上的成就也十分偉大，畢達哥拉斯定理為人們所熟知。其后的希臘化時期也延續(xù)了這種思想，并被中世紀的神學所承認，哲學與科學又和神學融為一體，如圣奧古斯丁將新柏拉圖主義與基督教相融合，經(jīng)院哲學對理性地位的維護，為自然科學假定自然是可以理解的鋪平了道路。但是在文藝復興以后，科學與哲學卻開始分道揚鑣，走上了相反的方向。實驗主義的興起，使科學家可以采用實驗的方法來研究自然，與經(jīng)院哲學產(chǎn)生了巨大的分歧。而牛頓經(jīng)典力學體系的建立，則使自然哲學開始建立在牛頓力學的基礎(chǔ)上，使哲學與科學重新走在了一起。但是，隨后的康德和黑格爾哲學卻又再一次走向分離。丹皮爾這樣描述：“康德和黑格爾的追隨者引導唯心主義的哲學離開當時的科學，同時，當時的科學也很快對形而上學不加理會了?！雹拚軐W家指責科學家眼界狹窄；科學家反唇相譏，說哲學家發(fā)瘋了。其結(jié)果是科學家開始在某種程度上強調(diào)，要在自己的工作中掃除一切哲學影響，其中有些科學家，包括最敏銳的科學家，甚至對整個哲學都加以非難。當馬赫在1883年請求人們注意力學的哲學基礎(chǔ)時，大多物理學家要不是不加理會，要不就是加以輕視。但是在經(jīng)過了這段分離的時期后，哲學與科學又重新走向了融合，按照丹皮爾的理解，這一過程最先是在進化論思想中聯(lián)合起來：進化論要求把有機體看作一個整體以及達爾文的成功，增強了機械論哲學的再起。而之后再物理學、數(shù)學領(lǐng)域的新發(fā)展也推動了兩者的攜手。丹皮爾寫道：“近來的數(shù)學原理和邏輯學原理的研究更清楚地闡明了認識論，一種新的實在論也應(yīng)運而生了?！彼?，哲學和科學兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的，科學要發(fā)展需要哲學的思想，而哲學的前進也需要科學進步作為基礎(chǔ)。

從丹皮爾的《科學史》中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)他在科學史上的深厚造詣，對科學與宗教、哲學的關(guān)系不乏獨到的見解。隨著時代的發(fā)展，丹皮爾書中的某些觀點或許已不合時宜，但是他對那個時代科學的看法仍值得我們研究探討。同時，他獨立思考、嚴謹專業(yè)的態(tài)度更值得我們學習和提倡。

注釋：

①［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社，第8頁.

②［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社，第22頁.

③［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社，正文第8頁.

④［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社，正文第62頁.

⑤［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社，正文第86頁.

⑥［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社，正文第282頁.

［1］［英］W·C·丹皮爾.科學史及其與哲學和宗教的關(guān)系.廣西大學出版社.

［2］江曉原主編.科學史十五講.北京大學出版社.

［3］［英］J·R·弗雷澤.金枝.大眾文藝出版社.

［4］趙佳苓譯.科學家在社會中的角色.四川大學出版社.

［5］全球通史.斯塔夫理阿諾斯.上海社科出版社.

［6］吳國盛.科學的歷程.湖南科學技術(shù)出版社.

［7］戴維·林德伯格.西方科學的起源.中國對外翻譯出版社.