楊 波

（伊犁師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

校本課程是指學(xué)校根據(jù)學(xué)校國家教育方針及學(xué)校自身的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、師資優(yōu)勢、學(xué)生需求等條件開發(fā)的具有本校特色的課程［1］。它是一種通過與外部力量的合作，采用選擇、改編、新編教學(xué)材料或設(shè)計學(xué)習活動的方式，并且以在校學(xué)生為對象實施及建立內(nèi)部評價機制的各種專業(yè)活動。校本課程的內(nèi)容非常廣泛，鮮明地體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。就美術(shù)校本課程來說，它包括民族、民間美術(shù)［2］。烏魯木齊市三十一中就是憑借剪紙來開發(fā)他們的校本課程的。

一、從本地的實際情況出發(fā)，注重經(jīng)濟條件對美術(shù)教學(xué)的影響

據(jù)該校薛老師調(diào)查了解，三十一中的學(xué)生家長有相當數(shù)量的下崗工人，如果讓學(xué)生們拿出過多的錢來學(xué)習美術(shù)，無疑是給學(xué)生們的家庭增加了負擔。就學(xué)校方面來說，大多數(shù)美術(shù)工作室的組建都需要一大筆資金的投入，對于一個普通中學(xué)來說，這些資金也不是一筆小數(shù)目?；谶@些經(jīng)濟原因，薛老師想到了自己本身就喜歡并且材料便宜可以普遍推廣的一門藝術(shù)——剪紙。剪紙需要的紙幾毛錢就可以買到，加上刻刀、玻璃板也幾元錢。刻刀和玻璃板學(xué)校提供，紙學(xué)生自備，這樣學(xué)校和學(xué)生都可以承受得起。有了上述想法后，薛老師在各個年級中又作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有90%的學(xué)生都喜歡剪紙。于是，剪紙課在三十一中開設(shè)了。

二、借助“校本課程”，傳承民族文化，要做一個有根的中國人

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方，由于長期的居住和生活，人們對該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉(xiāng)土美術(shù)”也就是在這片地域上產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有該地域文化特色的美術(shù)［3］。對于外國，每個地域的鄉(xiāng)土美術(shù)又成了我們整個中國的鄉(xiāng)土美術(shù)。我國最早發(fā)現(xiàn)的剪紙作品是北朝時期的剪紙作品，它于1967年被我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近——阿斯塔那古墓群中所發(fā)現(xiàn)。墓葬中出現(xiàn)了五幅剪紙作品作為陪葬品。從此角度上講，新疆的鄉(xiāng)土文化的血脈中也是流有剪紙藝術(shù)的血液的。我們更有責任將其發(fā)揚和傳承。著名作家馮翼才等學(xué)者都在大聲疾呼：中華傳統(tǒng)文化博大精深，大到一個古建筑、古村落，小到一條胡同、一個荷包，都需要我們搶救和保護，否則將在我們手中消失。在竇桂梅老師的《玫瑰與教育》一書中看到以下幾段話，很有感觸?！霸趨⒂^日本立球陽高中學(xué)生的綜合實踐課的時候，有個學(xué)生在練習書法，已經(jīng)寫了兩個字——‘四面’，在學(xué)生寫‘楚’的時候，最后一筆的捺是我和學(xué)生一起完成的，最后我們又一起完成了‘歌’字，于是，‘四面楚歌’剛勁有力的醒目在眼前。你看，這原本是中國人的東西，咱們怎么能不強化、不重視呢？”

想起曾經(jīng)讀到的一個情節(jié)：黎劍南先生在日本時，去過兩次日本研究者聚會的私人場所，一處叫‘素俠居’，一處叫‘云雪樓’。他原以為‘素俠’是沒有官職的文人，‘云雪樓’是可以眺望云和雪的地方。后來他才知道，這是研究社的人員的精神體現(xiàn)——讀書人應(yīng)該有一份素心，三分俠氣，才取名‘素俠居’；而寫社會問題評論的人應(yīng)該‘節(jié)氣傲青云，文品高白雪’，故名‘云雪樓’當黎劍南先生對日本人說‘中國的文化許多被日本人學(xué)去了’的時候，日本人竟這樣答道‘一家的寶物過了三代就應(yīng)該屬于國家，一國的文化過了三個世紀就應(yīng)該屬于全世界……’”

也許是曾經(jīng)我們太“閉關(guān)鎖國”，所以受到了帝國主義列強的侵略。所以如今我們開始大力地開放式學(xué)習，以至于快將許多我們本民族上下幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給丟了。曾經(jīng)的過于“保守”招來的是堅船利炮的打擊，可如今的過于“向他人學(xué)習”，會不會招來的是文化上的滲透和侵略呢？不想看到那樣的結(jié)果。所以，在向別國開放式學(xué)習的同時，還要守住和發(fā)揚我們本民族的優(yōu)秀文化，做一個有根的中國人。剪紙藝術(shù)是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，值得我們好好繼承和發(fā)揚。在和薛老師談?wù)摰倪^程中，她拿出了許多她和同事們開拓創(chuàng)新的作品，比如，用紙剪出的蒙娜麗莎、畢加索等作品。她介紹說剛開始做這件事的時候，是沒有想到紙還可以剪出這些來，現(xiàn)在是越做想法越多了?？粗@些作品，聽著薛老師的介紹，我開始對民族文化、民間藝術(shù)的未來多了一些希望。

三、從生活中來到生活中去，要用藝術(shù)來裝點孩子們的生活

兒時每逢遇到新人結(jié)婚時，他們的新房里總會有許多紅紙剪的“喜”字或者窗花，我和身邊的小伙伴們定會回家自己學(xué)著剪。如今社會雖已發(fā)展到信息話時代，但是我們一樣需要用藝術(shù)來裝點我們的生活。走在三十一中的教學(xué)樓里，看著墻上貼的學(xué)生們的作品，它們深深感染著我。這些是出自孩子們手中的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品裝點了孩子們的生活。老一輩人的身上是留有剪紙情節(jié)的。二十多歲的我身上也算有，我想我是可以代表一部分人的?，F(xiàn)在的學(xué)生們學(xué)了剪紙，回到家里是會引起長輩們的共鳴、推崇甚至是指點的，有利于學(xué)校與家庭之間的聯(lián)系，從而讓學(xué)生更好地得到教育。

剪紙是一門源自民間生活的藝術(shù)。我們應(yīng)該讓它從生活中來又到生活中去。薛老師介紹說，她們現(xiàn)在還有一個想法就是想開展一些社區(qū)活動，讓社區(qū)里的居民們也積極地參與到有趣的剪紙活動中來，讓這個源自民間的藝術(shù)再回歸民間。我的眼前浮現(xiàn)出一個畫面，一個小女孩，張開雙臂奔跑著投向母親溫暖的懷抱，母女倆緊緊相擁。

期待社區(qū)剪紙活動的開展，這意味著可使學(xué)校、社會、家庭之間建立起一種聯(lián)系，不但有利于“剪紙藝術(shù)”的發(fā)展，而且有利于學(xué)生們的教育。

四、現(xiàn)代美術(shù)課堂教學(xué)中的團隊精神

在現(xiàn)代美術(shù)課堂教學(xué)中，教師往往再三地強調(diào)讓學(xué)生們學(xué)會合作，但教師是否又在和身邊的同事、學(xué)生合作呢？教育者應(yīng)該做到的是言傳和身教。比如有兩個家長都想教育自己的孩子做樂觀的人，一個只是用嘴說，另外一個在生活中用行動詮釋了樂觀。薛老師對開發(fā)剪紙課程的提議，還得到了其他二位老師的支持與合作。去了很多次三十一中，在這幾位老師的辦公室里和公開課上親身體會到的那種氛圍足以讓我感受到合作的力量。

五、教育者的渴望，就是用聽課和問卷來記錄可愛的孩子們的心聲

學(xué)生的感受和體會，是教育者最需要了解的。在聽課的過程中，我記錄下了學(xué)生們的心聲。又根據(jù)這些學(xué)生的心聲，擬出調(diào)查問卷，以了解普遍學(xué)生的想法。

在調(diào)查問卷中，對“是否在上過剪紙課后對剪紙有新的認識和體會”這一問題，100%的同學(xué)回答是。92%的同學(xué)對“是否通過上剪紙課，可以理解‘只有民族的才是世界的’這句話的含義”這一問題的回答是肯定的。99%的同學(xué)對“是否感受到了中華民族文化的多姿多彩”這一問題的回答是肯定的。100%的同學(xué)對“是否發(fā)現(xiàn)原來剪紙的題材是很多樣的，很開眼界”“終于明白了許多剪紙作品中的人或物是有著寓意的”“是否發(fā)現(xiàn)中國剪紙藝術(shù)的時間很長，作品很多”“感受到中國剪紙藝術(shù)充滿智慧，體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智”幾道問題的回答是肯定的。

烏魯木齊市三十一中的鄉(xiāng)土美術(shù)課程用對孩子們的問卷和他們的作品說明我們的鄉(xiāng)土文化、民族文化是有希望得到發(fā)揚和傳承的。希望在薛老師的帶領(lǐng)下，剪紙藝術(shù)能夠“剪出個未來”。希望正走在探索鄉(xiāng)土美術(shù)課程之路上的教育者能從此文中得到經(jīng)驗和教訓(xùn)，希望有更多的人能參與到剪紙藝術(shù)中來，希望有更多的人能參與到民族文化的保護和傳承中來。

［1］崔允漷，夏雪梅.校本課程開發(fā)在中國［J］.北京大學(xué)教育評論，2004，（3），30-34.

［2］靳玉樂，趙永勤.校本課程發(fā)展下的課程領(lǐng)導(dǎo)：理念與策略［J］.課程·教材·教法，2004，（2）：8-12.

［3］周曉禮.鄉(xiāng)土美術(shù)《落子舞》教學(xué)設(shè)計［J］.小學(xué)教學(xué)研究（教學(xué)版），2011，（13），60-61.