馬 銳

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

我們把語(yǔ)言當(dāng)作是人類的專屬工具，甚至在定義語(yǔ)言范疇的時(shí)候，常常是以人的意識(shí)作為主要判別依據(jù)的。正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)言才有了以下的表征。

語(yǔ)言是思維工具和交際工具。它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的載體和物質(zhì)外殼的表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以語(yǔ)義為意義內(nèi)容的，音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語(yǔ)法組織規(guī)律的體系。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識(shí)成果的載體。語(yǔ)言具有穩(wěn)固性和民族性。語(yǔ)言還有一個(gè)非常重要的衍生體，那就是文字。文字的創(chuàng)造是人類智慧的結(jié)晶，極大地豐富了語(yǔ)言的內(nèi)涵和表達(dá)方式，并加快了人類思想的傳播和深化，擴(kuò)張了基礎(chǔ)語(yǔ)言的延展幅度。

語(yǔ)言是一種重要的信息搭載體，如果僅僅將語(yǔ)言約束于人類的認(rèn)知范疇內(nèi)，其意義內(nèi)涵就缺少了一個(gè)重要的部分，那就是語(yǔ)言的本性是什么，語(yǔ)言形成的目的究竟體現(xiàn)在什么地方。本文將語(yǔ)言廣義化，嘗試找出它更為一般的表述方式。

一、語(yǔ)言的形成基礎(chǔ)和邊界條件

在這里，我們將語(yǔ)言廣義化，不再限定于人類的專屬精神行為。從語(yǔ)言形成的物質(zhì)角度看，它是不拘泥于聲波這一種形式的，聲波只是較為普遍的表達(dá)方式，也是比較古老的方式。既然將語(yǔ)言廣義化，我們就將產(chǎn)生語(yǔ)言的實(shí)體擴(kuò)展為整個(gè)生物界，這里面包括動(dòng)物、植物、微生物等。生物界和非生物界在生物學(xué)領(lǐng)域是有既定的分類標(biāo)準(zhǔn)的，在這里我們不再贅述?，F(xiàn)在我們便可以分析生物界中的語(yǔ)言，從而探討它的共性基礎(chǔ)是什么。

一般來說，語(yǔ)言是一種有很強(qiáng)目的性的東西，如果語(yǔ)言沒有起到既定環(huán)節(jié)的有效反應(yīng)，它就不能稱得上是語(yǔ)言?，F(xiàn)在，我們把這種語(yǔ)言最根本的目的圈定在信息傳遞這個(gè)方面?？梢哉J(rèn)定，只要有信息傳遞，語(yǔ)言渠道就暢通了，并沿著信息擴(kuò)展開來。信息流的實(shí)現(xiàn)也是生物界產(chǎn)生語(yǔ)言的共性基礎(chǔ)。當(dāng)然，在這里我們要區(qū)分信息流流通后的雙方反應(yīng)，也就是語(yǔ)言進(jìn)行完之后，目的達(dá)沒達(dá)到的問題。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)，叫做“對(duì)牛彈琴”，比喻聽話的人不懂對(duì)方說的是什么。這就是典型的無效語(yǔ)言反應(yīng)，但是你不能說這不叫語(yǔ)言。從根本上說，兩個(gè)人之間發(fā)生了信息流，盡管是單向的，但有了這樣一個(gè)語(yǔ)言的形成基礎(chǔ)，我們就可以大膽地判斷語(yǔ)言產(chǎn)生了。同樣我們與一盆植物也會(huì)發(fā)生信息流通，也有我們廣義下的語(yǔ)言的產(chǎn)生。比方說，一個(gè)姑娘看到心上人送來的紅玫瑰會(huì)激動(dòng)地流下眼淚，宏觀上沒有說話沒有文字，但卻產(chǎn)生了和說話一樣的反應(yīng)效果，這說明姑娘和紅玫瑰之間發(fā)生了信息的傳遞。有了信息傳遞作為基礎(chǔ)，我們便認(rèn)定它們之間有了語(yǔ)言的互通，盡管紅玫瑰沒有物理反應(yīng)，卻是一個(gè)人意識(shí)精神的產(chǎn)物。

這樣看來，似乎生物界的圈子定義小了，我們可以拓展到整個(gè)物質(zhì)世界的語(yǔ)言存在。其實(shí)并不然，過于追求語(yǔ)言的大一統(tǒng)面，會(huì)將語(yǔ)言限定于一種無意義的狀態(tài)，我們還是要將語(yǔ)言定義在一定的受眾群中，給它設(shè)立一個(gè)邊界條件。這個(gè)邊界條件就是產(chǎn)生語(yǔ)言的雙方需要具備信息主動(dòng)輸出的原始能力，這是其一。其二，在某一情況下能夠產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)行為，無論是同類之間，還是異類之間，以及此類與周圍環(huán)境之間。這兩個(gè)邊界條件缺一不可、相互制約，是界定語(yǔ)言能力范圍的必要條件。

二、解析語(yǔ)言的多向維度

有人會(huì)說，紅玫瑰和姑娘之間形成的信息流，只是人類意識(shí)體系下的一種應(yīng)景表達(dá)，不能算作語(yǔ)言的范疇。在這里我們需要提出一種概念，即多項(xiàng)維度的問題。所謂維度最通俗的解釋就是將不同類型的東西分門別類，將相通的東西整合起來。還是拿應(yīng)景表達(dá)作為例子，這種場(chǎng)景形成的信息流，包含了語(yǔ)言的形成基礎(chǔ)，也構(gòu)成了語(yǔ)言的基本目的。只不過我們無法用聲音和文字這種表象的物質(zhì)進(jìn)行感知。這樣的應(yīng)景表達(dá)我們把它看作是形成了語(yǔ)言的新維度。

不少區(qū)別于傳統(tǒng)語(yǔ)言概念的新語(yǔ)言在我們生活中隨處可見，比方說兩個(gè)特別熟悉的人，有時(shí)候一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作就可以達(dá)到傳統(tǒng)意義上語(yǔ)言的一個(gè)基本目的——有效溝通。這時(shí)候，我們其實(shí)建立了一個(gè)新的語(yǔ)言維度，它是非常獨(dú)立的。同樣，動(dòng)物之間的行為影響、信息溝通，雖然人類無法辯知，但它們也可以看作是語(yǔ)言的一個(gè)維度，因?yàn)槟康漠a(chǎn)生了，效果產(chǎn)生了。

語(yǔ)言的多項(xiàng)維度之間也會(huì)存在交叉，但是這種交叉只是對(duì)于人類而言，只有發(fā)現(xiàn)并解讀了其他維度的語(yǔ)言信息，才稱得上維度發(fā)生了交叉，甚至是干涉。需要指出的是，對(duì)于其他維度的解讀并不是全面和真實(shí)的，也永遠(yuǎn)不會(huì)得到全面和真實(shí)的維度語(yǔ)言解釋。這是因?yàn)橛钪娴某叨刃?yīng)和基礎(chǔ)框架限制了不同維度之間的相互窺探。有人會(huì)問語(yǔ)言維度之間的壁壘是不是可以打破，答案是可以。人類認(rèn)知力的提升和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展肯定能夠打破語(yǔ)言維度之間的屏障，實(shí)現(xiàn)維度之間的信息互通。霍金對(duì)維度這個(gè)概念做過一個(gè)比喻：就像一根頭發(fā)，遠(yuǎn)看是一維的線，在放大鏡下，它則是三維的；如果面對(duì)時(shí)空，有足夠高倍的放大鏡的話，也應(yīng)該能揭示出其他可能存在的四維、五維空間，直至十一維空間。從這一點(diǎn)我們可以看出，維度的數(shù)量，每個(gè)維度概念的定位與觀察者的觀察條件和模型尺度有著必然的關(guān)系。

三、維度化帶來的語(yǔ)言層次形成

上文將語(yǔ)言進(jìn)行了多維的分化，這種分化有利于將語(yǔ)言建立在一個(gè)更為廣闊的基礎(chǔ)之上。但多向的語(yǔ)言維度只是從語(yǔ)言的種類上進(jìn)行的區(qū)分，我們剛才提到了不同語(yǔ)言維度的相互交叉和干涉狀態(tài)，那么有沒有一種形式是多向語(yǔ)言維度之間的相互疊加和滲透？這就是語(yǔ)言層次性的問題。

語(yǔ)言層次是語(yǔ)言維度化區(qū)分而帶來的，它體現(xiàn)的是同一語(yǔ)言維度下的層次劃分問題。之所以將層次作為基礎(chǔ)概念，主要是為了體現(xiàn)同一語(yǔ)言維度的整體性和互補(bǔ)性。舉人類語(yǔ)言的一個(gè)例子：同一事物，由于使用的語(yǔ)言規(guī)則不同，語(yǔ)言應(yīng)用的環(huán)境和背景不同，它所展現(xiàn)的含義是不同的，語(yǔ)言的解釋水平和信息量也是不同的。例如，“他的臉變紅了?！边@個(gè)簡(jiǎn)單句可以拓展為多重含義，“慢慢地變紅”，“迅速地變紅”，他是因?yàn)樾邼白兗t”，還是因?yàn)閼嵟白兗t”，等等。普通的語(yǔ)言展現(xiàn)出了豐富的層次感，人類無法去判斷語(yǔ)言中哪一部分是我們需要的事實(shí)，解釋的力度和信息量終歸是有限的。我們只能通過不斷增加語(yǔ)言的物質(zhì)量，來使得描述行為更接近事實(shí)，但永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到圓滿的事實(shí)。

其實(shí)，我們應(yīng)該感謝維度化帶來的語(yǔ)言層次。它約束了語(yǔ)言的信息量，使溝通變得更加便捷。然而讓我們意想不到的是，語(yǔ)言的物質(zhì)流傳播出去被人接受后，附帶的層次信息也會(huì)隨之被接受。盡管這種疊加和滲透的語(yǔ)言層次信息，其真實(shí)性和目的性在不同的接受體中發(fā)生了變化。比方說，你的母親和你的戀人對(duì)你說“我愛你”的時(shí)候，是兩種不同的意義表達(dá)。同樣的，你的崇拜者和你的仇人對(duì)你說“我愛你”的時(shí)候，所表現(xiàn)出的語(yǔ)言信息含義卻是截然相反的。這就說明語(yǔ)言的層次在實(shí)際生活中發(fā)揮出了重要的作用，雖然它的信息承載量始終有限，但依舊可以刺激信息對(duì)象作出反應(yīng)。

現(xiàn)在我們需要說明的是，這種反應(yīng)是不是語(yǔ)言的目的基礎(chǔ)。從產(chǎn)生的效果看，一個(gè)語(yǔ)句的目的基礎(chǔ)與產(chǎn)生這個(gè)語(yǔ)句的主體是密不可分的。也就是說有限的語(yǔ)言包含了眾多層次，但里面有的層次是有效的，有的層次是無效的，而且對(duì)于其中的某一層次語(yǔ)言信息的有效和無效，與主體和受體的屬性，以及它們的選擇緊密相關(guān)。這樣，我們就在語(yǔ)言的層次建設(shè)上完成了多維度的樹立，一個(gè)形象的語(yǔ)言體系就建立起來了。語(yǔ)言不可能完美地解釋所有事物，它對(duì)于世間萬(wàn)物的不斷深入描述，只是語(yǔ)言本身進(jìn)階的發(fā)展過程。每一條語(yǔ)句實(shí)際上在誕生之初，已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的層次信息，人類只發(fā)現(xiàn)了其中的一部分并進(jìn)一步解讀了出來而已。而那些無法察覺到的語(yǔ)言層次信息，就如同不少維度客觀存在著卻發(fā)現(xiàn)不了一樣，需要一個(gè)高度健全和發(fā)達(dá)的人類感知能力和認(rèn)知能力。

四、語(yǔ)言的物質(zhì)流和精神流

接下來我們討論的是語(yǔ)言的存在形式。為了形象表述這部分內(nèi)容，我們僅以人類的語(yǔ)言作為討論對(duì)象。人類語(yǔ)言的表現(xiàn)形式有聲音、文字、符號(hào)等，這些都是看得見摸得著的東西。我們可以看出，人類的語(yǔ)言承載著一個(gè)重要的功用，就是信息的傳遞和交流。在這里，我們就可以將人類語(yǔ)言的主要表現(xiàn)形式看作是一種物質(zhì)流態(tài)。這種物質(zhì)流的形式是豐富多彩的，它最大范圍地拓展了語(yǔ)言的使用時(shí)間和空間，是語(yǔ)言形成的一項(xiàng)基礎(chǔ)。而語(yǔ)言的精神流態(tài)蘊(yùn)含在物質(zhì)流當(dāng)中，它是語(yǔ)言最根本的表述，體現(xiàn)的也正是語(yǔ)言的目的基礎(chǔ)這樣一個(gè)意義。

精神流所引起的反應(yīng)，是需要具備一定條件和一定物質(zhì)基礎(chǔ)的。例如一個(gè)健康人在同一個(gè)腦死亡的人講話，盡管健康的人與腦死亡的人之間發(fā)生了語(yǔ)言的物質(zhì)流傳遞，但是腦死亡的人沒有任何反應(yīng)。這說明語(yǔ)言的閉環(huán)反饋沒有完成，語(yǔ)言的精神流沒有起到最終作用。這就體現(xiàn)出了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言精神流態(tài)運(yùn)行的兩個(gè)條件：其一是有語(yǔ)言的物質(zhì)流產(chǎn)生，其二是受者此時(shí)需要具備行為能力，也就是說受者是有意識(shí)的。注意，在這里我們并沒有要求必須有自主行為能力的受者才能完成精神流傳遞，也就是說，即使是一個(gè)健康人和一個(gè)智障殘疾人“對(duì)話”，他們之間也是存在語(yǔ)言物質(zhì)流引導(dǎo)下的精神流態(tài)的。

有了物質(zhì)流和精神流的支撐，語(yǔ)言便有了一個(gè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。不僅在物質(zhì)流中有質(zhì)量高低之分，在精神流中也有。衡量這些語(yǔ)言的質(zhì)量的高低，最根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否準(zhǔn)確、全面地反映出了語(yǔ)言發(fā)生者的本意，而這種本意體現(xiàn)在受者對(duì)于語(yǔ)言的信息反饋狀態(tài)。舉個(gè)例子，一個(gè)普通人描述夕陽(yáng)西下和一個(gè)作家描述同一景致，他所引起的受者反饋是不同的。普通人可能僅僅描述道：太陽(yáng)下山了。而作家會(huì)說：一抹夕陽(yáng)，暈開了天邊的紅色。這樣從語(yǔ)言的物質(zhì)流上此時(shí)就出現(xiàn)了很大的不同，至于精神流方面，相信這樣一個(gè)相同對(duì)象的描述會(huì)帶給同一個(gè)受者不同的心理反應(yīng)，這就是語(yǔ)言的質(zhì)量高低。需要強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)言在物質(zhì)流和精神流方面的質(zhì)量高低是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，具體情況要具體做出結(jié)論。

五、語(yǔ)言的未來

語(yǔ)言同自然界一樣不斷向前進(jìn)化。從進(jìn)化的方向來講，填補(bǔ)現(xiàn)有語(yǔ)言中維度的空白是最核心的任務(wù)?！吧系邸睘檎Z(yǔ)言的創(chuàng)生預(yù)留了維度。這些維度在語(yǔ)言誕生之前是空缺的，他就像是一些虛位以待的“空白”，等待著一個(gè)一個(gè)的維度概念填補(bǔ)進(jìn)來。語(yǔ)言的發(fā)展將會(huì)更加富有戲劇性，一些我們想象不到的語(yǔ)言形式就會(huì)出現(xiàn)，它將從根本上區(qū)別于我們傳統(tǒng)概念上的語(yǔ)系。

以人類語(yǔ)言為例，它將面臨著人口、種類、語(yǔ)法、文本等方面的改變。世界現(xiàn)存約6000種人類語(yǔ)言，在未來一個(gè)世紀(jì)，很可能有90%面臨滅亡。另外，隨著城市化進(jìn)程的加速，也出現(xiàn)了越來越多的新型語(yǔ)言，而傳統(tǒng)基于地域的方言也隨著世界交流而不斷銷蝕。在現(xiàn)代化的過程中，每個(gè)國(guó)家的民族共同語(yǔ)都在語(yǔ)法上得到了發(fā)展。但是現(xiàn)在的趨勢(shì)是，很多語(yǔ)言已經(jīng)不適應(yīng)國(guó)際化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、文化、政治的表達(dá)需要而受到較大的限制。對(duì)于大語(yǔ)種語(yǔ)言來說，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，傳統(tǒng)出版業(yè)已不再具有強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言規(guī)范化作用，加之博客和科技用語(yǔ)的傳播，書面語(yǔ)對(duì)口語(yǔ)的影響越來越大。

美國(guó)的符號(hào)學(xué)專家ThomasSebeok在1980年被詢問了一個(gè)問題：我們可以與一千年以后的人類對(duì)話么？他回答說：沒辦法，當(dāng)信息開始磨損的時(shí)候，就應(yīng)該被更新。他說：任何用一種語(yǔ)言（例如英語(yǔ)）記錄的信息只應(yīng)該保留3代也就是100年。也許這只是一個(gè)起點(diǎn)，如果一位語(yǔ)言學(xué)家面對(duì)22世紀(jì)的文本，他肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言在詞匯或語(yǔ)法發(fā)生了巨大的變化。但是我們也許無力搞清楚它的意思。我們以現(xiàn)有的維度系統(tǒng)去分析未來語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，這顯然是不合適的。

這是一個(gè)非常具有啟發(fā)意義的分析，體現(xiàn)了語(yǔ)言中蘊(yùn)含的多向維度問題。語(yǔ)言的維度隨著時(shí)間的變化不斷發(fā)生著改變，語(yǔ)言的信息量在進(jìn)一步擴(kuò)大，語(yǔ)言中精神流的主導(dǎo)作用在提高，越來越多的新的語(yǔ)言形式被發(fā)現(xiàn)，這些都是伴隨著整個(gè)自然界進(jìn)化而產(chǎn)生的必然結(jié)果。人類的語(yǔ)言同樣也避免不了時(shí)間車輪的碾壓，它將以一種更為有效的方式參與信息交互。這時(shí)候的語(yǔ)言將更加真實(shí)地描述整個(gè)世界，而所表現(xiàn)出來的形式其實(shí)是次要的。語(yǔ)言的維度掌控著語(yǔ)言的整體發(fā)展方向，倘若我們深層次探究語(yǔ)言的多維度問題，就可以進(jìn)一步明確語(yǔ)言發(fā)展的全過程，并且可以預(yù)測(cè)新語(yǔ)言的產(chǎn)生。