吳 洪

（廣州市第二中學(xué)，廣東 廣州 510040）

一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華》一框要求掌握的主要內(nèi)容有：理解哲學(xué)與思想文化及經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用；分析實(shí)例，說(shuō)明真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華；通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，培養(yǎng)自己的時(shí)代感和使命感，提高自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。

基于以上的要求，教師可采用以下三種學(xué)法指導(dǎo)：第一，個(gè)案分析法。在學(xué)習(xí)“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”時(shí)，可以運(yùn)用教材中所學(xué)的基本原理，聯(lián)系以往所學(xué)的歷史知識(shí)，選取個(gè)案進(jìn)行深入的分析，進(jìn)而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。個(gè)案可以在如下時(shí)期中選擇：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期等。在這些時(shí)期，人類(lèi)思想文化得到了比較集中的發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的哲學(xué)思想，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系密切而又典型。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”時(shí)，應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，否則對(duì)兩者關(guān)系的理解就會(huì)停留在一個(gè)抽象的水平上。學(xué)生要熱愛(ài)生活，關(guān)注時(shí)代，從自己身邊的各種思想文化現(xiàn)象的變化中去領(lǐng)會(huì)時(shí)代的發(fā)展。第三，對(duì)比學(xué)習(xí)法。學(xué)生可以選擇兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行對(duì)比分析，看看這兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)象有什么變化，進(jìn)而對(duì)比這兩個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題和哲學(xué)風(fēng)格的差異。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生可以更好地理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

二、知識(shí)點(diǎn)撥

本課有以下兩個(gè)主要的問(wèn)題，第一是“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”，第二是“什么是真正的哲學(xué)”。以下作具體分析。

第一，本課是在第一課“哲學(xué)與生活”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步講述“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題是理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵，學(xué)生可以從哲學(xué)與時(shí)代的一般關(guān)系，以及馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系這兩個(gè)角度進(jìn)行理解。從哲學(xué)與時(shí)代的一般關(guān)系來(lái)看。首先，哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)與政治的反映，它的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠正確反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是時(shí)代精神上的精華。其次，哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

第二，要理解什么是真正的哲學(xué)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：其一，判斷哲學(xué)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)就是看它是否正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是否牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，是否正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。也就是說(shuō)，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向。其二，不能認(rèn)為凡是包含著個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)，哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不能超越自己的時(shí)代，因此，一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性。這要求我們一定要用歷史的眼光觀察問(wèn)題。只要一種哲學(xué)代表了它自己所屬時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，我們就要承認(rèn)它是真正的哲學(xué)。例如，古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源流，充滿了偉大的智慧，是人類(lèi)思想史上的精華。但也包含著個(gè)別的錯(cuò)誤結(jié)論。有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水或土或氣，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代看，是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這是他們對(duì)人類(lèi)思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。我們?nèi)匀灰姓J(rèn)古希臘哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代的精神上的精華。最后，不能認(rèn)為凡是和馬克思主義哲學(xué)有不一致的哲學(xué)，或者為馬克思主義所批評(píng)過(guò)的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義的歷史分析方法觀察問(wèn)題，而不是用馬克思主義哲學(xué)的具體結(jié)論去衡量。

教材中講道：“面對(duì)著一定時(shí)代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面，可能正確或比較正確地進(jìn)行反映，也可能不那么正確乃至錯(cuò)誤和歪曲地進(jìn)行反映。因而，哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者?！睂W(xué)生對(duì)這句話的理解不能采取“是就是，不是就不是”、“要么正確，要么錯(cuò)誤”的形而上學(xué)思維方式，而一定要運(yùn)用歷史的分析法。

三、課堂實(shí)錄

以下是這節(jié)課的課堂實(shí)錄：

師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課本第16頁(yè)虛框內(nèi)的資料與問(wèn)題。請(qǐng)A同學(xué)回答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面？

生：是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與政治狀況決定的。當(dāng)時(shí)各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國(guó)的變法和改革等問(wèn)題上，展開(kāi)了激烈的論證，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴。

師：A同學(xué)利用材料的能力非常強(qiáng)，回答得非常好！第二個(gè)問(wèn)題：思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系？

生：這對(duì)關(guān)系我們?cè)趯W(xué)《文化生活》的“文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。

師：B同學(xué)的知識(shí)遷移能力非常厲害，能夠立刻聯(lián)想到我們《文化生活》的這一內(nèi)容真的很不容易。那么接下來(lái)老師提出第三個(gè)問(wèn)題，大家進(jìn)行分組討論，10分鐘后我找小組發(fā)言人來(lái)回答問(wèn)題。（投影）第一個(gè)問(wèn)題：什么是真正的哲學(xué)？第二個(gè)問(wèn)題：真正的哲學(xué)=科學(xué)的哲學(xué)？第三個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是社會(huì)變革的先導(dǎo)？如何指導(dǎo)社會(huì)變革？

生：正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)就是真正的哲學(xué)。

師：C回答正確，“剪切”教材的能力很強(qiáng)。

生：這個(gè)問(wèn)題我們組暫時(shí)還沒(méi)有討論出結(jié)果，準(zhǔn)確說(shuō)我們對(duì)這一關(guān)系還未能理解，請(qǐng)老師解釋一下吧！

師：這個(gè)問(wèn)題是有一定的難度。舉個(gè)例子來(lái)解釋?zhuān)蠹視?huì)一目了然的。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)打雷閃電、刮風(fēng)下雨這些現(xiàn)象不能解釋?zhuān)a(chǎn)生了畏懼心理。有些思想家就利用人們的畏懼心理，提出了天命論。天命論認(rèn)為天是主宰一切的至上神。天命論要求人民絕對(duì)服從天子，因?yàn)樘熳哟砩咸斓囊庵尽Ｎ覀儼烟烀摲旁谌那暌郧暗纳讨軙r(shí)代加以分析，應(yīng)該承認(rèn)它是有歷史意義的。首先，它是從多神論向一神論發(fā)展的結(jié)果，它第一次提出世界性問(wèn)題，把一切現(xiàn)象，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于天命。其次，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們都處于愚昧無(wú)知的狀態(tài)下，沒(méi)有什么科學(xué)的理論，那時(shí)也不可能產(chǎn)生高深的理論。那么，用什么思想能夠發(fā)動(dòng)群眾、組織力量，與外來(lái)的力量作斗爭(zhēng)呢？這就是天命論。天命論是從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并且適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。它剛產(chǎn)生的時(shí)候也是全新的、最先進(jìn)的高明理論，也是遠(yuǎn)古時(shí)代的時(shí)代精神的精華。

生：準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“真正的哲學(xué)”是社會(huì)變革的先導(dǎo)，而不能簡(jiǎn)單說(shuō)“哲學(xué)”是社會(huì)變革的先導(dǎo)。真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。其次體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

師：第一問(wèn)回答得很有水平，說(shuō)明這組同學(xué)進(jìn)行了深入的思考。英雄所見(jiàn)略同，老師我自己也認(rèn)為只有真正的哲學(xué)才能起到這個(gè)作用。首先，我們從這兩點(diǎn)積極作用可以看出只有真正的哲學(xué)才能有這樣的力量，其次，我們可以從結(jié)論中獲得答案？“任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革?！薄胺从匙约簳r(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)”其實(shí)完全可以理解為正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，因此就是指真正的哲學(xué)。

師：其實(shí)我們可以從我們歷史知識(shí)中得到印證。你能用實(shí)例來(lái)論證真正哲學(xué)的這些作用嗎？

生：西方的文藝復(fù)興對(duì)舊制度舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

師：非常好。沒(méi)錯(cuò)，文藝復(fù)興是屬于資產(chǎn)階級(jí)世界觀的萌芽時(shí)期。一般把這一時(shí)期的哲學(xué)思潮劃分為三個(gè)相互聯(lián)系的方面去理解，即人文主義、自然科學(xué)和唯物主義、宗教改革運(yùn)動(dòng)。人文主義主張一切以人為本，一切為了人的利益，抬高人、貶低神，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，追求個(gè)人自由和現(xiàn)實(shí)幸福，主要代表人物有彼特拉克、薄伽丘、伊拉斯謨等。自然科學(xué)和唯物主義思潮重視對(duì)自然的研究，強(qiáng)調(diào)理性和經(jīng)驗(yàn)的作用，主要代表人物有哥白尼、伽利略、達(dá)·芬奇、布魯諾等。在宗教思想上，反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)特權(quán)和煩瑣的宗教儀式，主張個(gè)人虔誠(chéng)信教即可得救，無(wú)須教會(huì)作中介，主要代表人物有馬丁·路德和加爾文。

師：自覺(jué)完成課后的相關(guān)練習(xí)題，存在問(wèn)題及時(shí)發(fā)問(wèn)。

四、教后反思

第一，本節(jié)課中其實(shí)關(guān)于真正的哲學(xué)的解釋只有三句話，如果不加以深入理解，很容易陷入誤區(qū)。因此，一定要讓學(xué)生理解“真正的哲學(xué)不等于科學(xué)的哲學(xué)”。所以，務(wù)必要用實(shí)例論證“真正的哲學(xué)不等于科學(xué)的哲學(xué)”。只有這樣才能深入淺出地準(zhǔn)確理解“真正的哲學(xué)”這一概念。

第二，關(guān)于“社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一目，課本沒(méi)有明確寫(xiě)出“真正的哲學(xué)”才能起到社會(huì)變革的作用，而是籠統(tǒng)地說(shuō)“哲學(xué)”對(duì)社會(huì)變革的作用。經(jīng)過(guò)與備課組及學(xué)科組老師的激烈討論，大家最后認(rèn)為只能用“真正的哲學(xué)”作主語(yǔ)才能與后面的作用協(xié)調(diào)一致。所以，課本是否在這里存在欠缺的確是一個(gè)引人思考的問(wèn)題。鉆研教材并且與學(xué)科組老師討論才是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教師。

第三，大膽拋出問(wèn)題給學(xué)生，這樣才能引起思想上的碰撞。絕對(duì)不能輕視學(xué)生的理解問(wèn)題與思考問(wèn)題的深度與能力，很多問(wèn)題，往往是在思想的碰撞后才得到精確的認(rèn)識(shí)的。本節(jié)課以問(wèn)題來(lái)貫穿課堂，起到了很好的效果。這種以問(wèn)題作為主線的課堂模式關(guān)鍵是要設(shè)計(jì)好問(wèn)題，認(rèn)真鉆研教材，盡量以畫(huà)龍點(diǎn)睛式的問(wèn)題一下子擊中學(xué)生的理解軟肋。激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，是每一門(mén)學(xué)科的追求。

［1］周桂鈿.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2000年9月第二版.

［2］課程教材研究所與思想政治課程教材研究開(kāi)發(fā)中心.生活與哲學(xué)（教師教學(xué)用書(shū)）.人民教育出版社，2008年4月第三版.