邱國珍

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州僑鄉(xiāng)的民俗學(xué)解讀

邱國珍

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州僑鄉(xiāng)形成的獨特性，成為溫州特殊的區(qū)域文化現(xiàn)象。從民俗學(xué)時空理論的視角，以溫州僑鄉(xiāng)為中心，將跨國移民、僑鄉(xiāng)的形成與其獨特的地理位置、歷史背景、民俗文化相聯(lián)系，并對這一區(qū)域文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，是一種有意義的學(xué)術(shù)探索。

溫州；僑鄉(xiāng)；民俗學(xué)；區(qū)域文化

一、研究背景

由于地理環(huán)境和自然條件不同，導(dǎo)致歷史文化背景差異，從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化。溫州的區(qū)域文化有諸多特點，其中僑鄉(xiāng)的形成與演變就是特殊的區(qū)域文化現(xiàn)象。本文用民俗學(xué)的方法研究僑鄉(xiāng)形成的原因，具體來說，是用民俗學(xué)時空理論來研究、解讀溫州僑鄉(xiāng)。時間和空間是歷史學(xué)和地理學(xué)中最基本的概念，而區(qū)域文化正是空間問題與時間問題的結(jié)合。民俗學(xué)視域下的時空，則是特定區(qū)域的地理環(huán)境、歷史背景及其基于二者而形成的文化圈和文化層。早在20世紀(jì)，學(xué)界在探討民俗學(xué)的基本特征時，民俗學(xué)時空理論就已經(jīng)初見端倪。民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體[1]13。民俗的傳承性，是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性；同時也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗的擴布性，則是指民俗文化在空間伸展上的蔓延性和橫向傳播過程。

21世紀(jì)初，有學(xué)者在民俗學(xué)原理的探索中，借鑒了維也納學(xué)派的文化圈和文化層理論。文化圈論最早源于拉采爾（Ratze l，F(xiàn).）開創(chuàng)的傳播論。文化圈是一個空間范圍，在這個空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群。文化層是一個時間的概念，時間層次關(guān)系上的文化被稱為文化層。文化層概念在維也納學(xué)派的方法論中是與文化圈概念連體共生的。文化在空間并存的分類是文化圈，在時間序列中的分層則是文化層[2]291。遺憾的是，民俗學(xué)時空理論未能引起學(xué)者們的足夠重視。它多見于研究視角，而乏于作為研究方法加以拓展。因此，從方法論角度，用民俗學(xué)時空理論研究區(qū)域文化，不失為一種有意義的學(xué)術(shù)探索。

二、溫州僑鄉(xiāng)的地理環(huán)境

不同區(qū)域之間，由于歷史背景和地理環(huán)境的不同而存在著巨大的差異，這種觀點已成為學(xué)界的共識，如同民間俗語所說“一方水土養(yǎng)一方人”。進(jìn)入21世紀(jì)之后，學(xué)界越來越多地意識到僑鄉(xiāng)作為一種區(qū)域文化存在的重要性，僑鄉(xiāng)是一些區(qū)域民眾的一種獨特生存方式。

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。溫州僑鄉(xiāng)的形成，與自然環(huán)境關(guān)系密切。溫州位于中國東南部，甌江下游南岸，是浙江省下屬的地級市，為沿海港口城市，所轄3區(qū)、2市、6縣，有近800萬人口。從地理位置看，溫州市東瀕東海，南部與福建省寧德市毗鄰，西部和西北部與麗水市相連，北部和東北部與臺州市接壤。20世紀(jì)90年代之前，溫州交通不便，一面瀕海，三面環(huán)山，進(jìn)出溫州只有“水（死）路一條”①溫州方言“水”與“死”發(fā)音相似。。溫州的周邊城市，值得一提的是西部的青田縣，該縣現(xiàn)隸屬麗水市，早在20世紀(jì)50年代，青田縣曾是溫州市管轄下的一個縣。溫州市與青田縣有著悠久的文化、社會和經(jīng)濟(jì)的相近性、相似性和親緣性。溫州轄下的文成縣北接青田縣。文成縣于民國三十五年（1946年）十二月，從瑞安、青田、泰順三縣邊區(qū)析置而成。青田與文成兩縣不僅地緣接壤，其僑鄉(xiāng)文化也多有淵源。

“八山一水一分田”或“七山一水二分田”，是人們對溫州地理環(huán)境的通俗描述。溫州山水俱佳，氣候宜人，適合居住，但耕地十分稀少。溫州土地總面積為11784 k，人口總數(shù)為779.11萬人[3]。溫州土地面積占全國的1.1‰，人口約占全國的6‰，人均土地面積約0.13，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國人均土地面積（0.8 h左右）水平。這個數(shù)字還不能說明實際問題。溫州“七山一水二分田”，這里的二分田還是個約數(shù)，實際耕地面積僅是全市土地面積的百分之十幾，人均土地面積約0.02 h m2左右。因此，再好的氣候、再肥沃的土地、再勤勞的人，耕地的產(chǎn)量是有限的。在農(nóng)耕文化時代，這樣的自然和地理環(huán)境是極為不利的。如永嘉縣七都鎮(zhèn)，歷史上旱澇災(zāi)害頻繁，十年有九年荒，甚至數(shù)年田地顆粒無收，昔日曾有民謠曰：“女兒勿嫁七都郎，晴天無水吃，下雨路難行”。瑞安市麗岙也曾是食不能裹腹、衣不能蔽體的地方。過去，溫州農(nóng)村一直比較貧窮，與浙北的杭嘉湖平原魚米之鄉(xiāng)形成鮮明反差。為了生存，歷史上溫州人就有到外面闖的傳統(tǒng)。古徽州舊時民謠曰：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟?！睖刂菀嗍侨绱??！皝G”到外面學(xué)手藝和經(jīng)商，這是溫州人外出謀生的兩種方式。前者不僅造就了名噪一時的“彈棉郎”，也使溫州獲得“百工之鄉(xiāng)”的美譽；后者既培育了溫州的商業(yè)文化，又使溫州成為著名的僑鄉(xiāng)。

在中國傳統(tǒng)社會，人們安土重遷，但溫州不然。以永嘉縣為例，舊時，十多歲的男孩，大多跟隨父兄到江西、湖南一帶彈棉“賺飯吃”。故當(dāng)?shù)孛裰{唱道：“永嘉彈棉郎，挑擔(dān)走四方?！睆椕薅Q之為“郎”，自然有年輕的意思，它是特定年代一批溫州年輕人的謀生方式。當(dāng)彈棉郎是地少人多的永嘉農(nóng)民最簡單的就業(yè)門路。在永嘉縣橋頭鎮(zhèn)，人均耕地0.02 h，如果只從事農(nóng)業(yè)，全鎮(zhèn)8000名勞力就會有70%的剩余。文成縣著名僑鄉(xiāng)玉壺鎮(zhèn)，以前也是窮出名的地方,過去玉壺鎮(zhèn)號稱“五十都”穴，爬底爬不出②這是一句溫州土話，意思是說,進(jìn)得去卻出不來,像個洞穴。，人多地少，無田可種。加上溫州人又有外出務(wù)工經(jīng)商的傳統(tǒng)，于是溫州人就開始到全國跑，甚至他們的足跡遍布海外。到了改革開放后，這樣的海外關(guān)系限定了這些地方外出謀生和賺錢的路徑和行動范圍。

除地少人多這一因素外，僑鄉(xiāng)的形成還與地理環(huán)境和人們的生產(chǎn)方式有關(guān)。永嘉縣的七都鎮(zhèn)、橋頭鎮(zhèn)，瑞安市的麗岙鎮(zhèn)和塘下鎮(zhèn)，分布在甌江沿岸。甌江是溫州地區(qū)最大的江河，也是浙江省第二大重要河流。甌江發(fā)源于浙江省慶元、龍泉兩縣市交界處，流經(jīng)麗水市，從溫州市流入東海。從溫州坐船，通過甌江，可以直達(dá)上海、寧波等城市。甌江沿江的居民，依靠甌江，主要從事捕魚、航海等經(jīng)濟(jì)活動，如遇到天災(zāi)人禍或有出國機會，他們也是通過甌江輾轉(zhuǎn)到海外的。據(jù)《七都鎮(zhèn)志》（未印稿）記載：“1937年抗日戰(zhàn)爭和災(zāi)害并迫，村民們無可靠的收入難以維持生活，故背井離鄉(xiāng)，陸續(xù)漂洋過海出外謀生。最先跟洋人到香港做廚師、航海撐船作業(yè)?！痹缙冢瑴刂萑顺鰢话闶窍瘸舜缴虾?，再轉(zhuǎn)乘外國輪船從上海進(jìn)入法國或意大利。甌江不僅養(yǎng)育了沿江居民，還為他們出國提供了便利的交通。

溫州的幾個主要僑鄉(xiāng)，最初的形成都與地理環(huán)境因素有關(guān)。僑鄉(xiāng)形成原因與地理環(huán)境的關(guān)系，是人文地理學(xué)中的人地關(guān)系。人地關(guān)系是人類與自然環(huán)境之間互感互動的關(guān)系。這是現(xiàn)代地理學(xué)研究的重要課題，也是研究僑鄉(xiāng)形成原因必須直面和探討的問題。

三、溫州僑鄉(xiāng)的歷史背景

溫州僑鄉(xiāng)最初的形成，固然都與地理環(huán)境因素有關(guān)，但并不是唯一的因素。如一個令學(xué)界困惑的問題，同樣是溫州地界，為什么一些地方會成為僑鄉(xiāng)（如永嘉縣的橋頭鎮(zhèn)、七都鎮(zhèn)和甌北鎮(zhèn)，瑞安市的麗岙鎮(zhèn)、仙巖鎮(zhèn)，甌海區(qū)的騰橋鎮(zhèn)，文成縣的玉壺鎮(zhèn)等），其他地方不會呢?解釋這種現(xiàn)象不妨從民俗學(xué)視野，對溫州僑鄉(xiāng)的生產(chǎn)習(xí)俗及歷史背景作一探索。

物質(zhì)生產(chǎn)是人類的基本實踐活動，由生產(chǎn)實踐活動而產(chǎn)生的民俗，其范圍是非常廣泛的。物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要反映的是人與自然的關(guān)系，也與其民俗傳承關(guān)系密切。僑鄉(xiāng)形成也遵循這一規(guī)律。溫州移民歷史悠久，可以追溯到1100多年前。20世紀(jì)以來，溫州先后在一戰(zhàn)之后、1930年前后、改革開放后出現(xiàn)過3次大規(guī)模移民潮。特別是改革開放后，隨著國家政策逐漸放寬，很多溫州人通過和新中國成立以前移居海外的親戚“團(tuán)聚”的方式移民到其他國家。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前至少有43萬溫州籍華僑華人遍布世界131個國家和港澳地區(qū)[4]。傳承是民俗學(xué)中的一個重要概念，是指代代相傳、延綿不斷地傳遞，其因襲相傳的活動[2]284。溫州僑鄉(xiāng)的形成顯然與謀生方式的傳承有關(guān)。換言之，地理環(huán)境只是僑鄉(xiāng)形成的原因之一，行業(yè)（生產(chǎn)）習(xí)俗的傳承則是考察僑鄉(xiāng)形成與演變的重要原因。行業(yè)（生產(chǎn)）習(xí)俗，是指人類在勞動生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的一些具有普遍意義的習(xí)慣性行為或傾向，它是在生產(chǎn)勞動中約定俗成的。行業(yè)（生產(chǎn)）習(xí)俗一般具有一定的廣泛性、流行性，但也存在一定的局限性、地域性或民族性。在溫州的歷史上，行業(yè)及其行業(yè)傳承與僑鄉(xiāng)的形成密切有關(guān)。

（1）民間學(xué)手藝和經(jīng)商傳統(tǒng)。民間學(xué)手藝與溫州地方出產(chǎn)有關(guān)。從民間工藝角度看，青田石可以算一宗。青田石產(chǎn)于青田縣，曾經(jīng)隸屬于溫州市青田縣，是“九山半水半分田”，此地屬括蒼山余脈和洞宮山脈，地形復(fù)雜，切割強烈，千嶂萬壑，山地占89%，水面占5%，平原僅占6%。大自然似乎是為了彌補青田嚴(yán)重缺田的不公，饋贈給青田人這種精美的石頭。青田石是我國傳統(tǒng)的四大印章石之一。1500多年前，青田人開始認(rèn)識并利用它。從此，青田石雕從無到有，從衰到盛，從國內(nèi)到海外，從單一工藝到藝術(shù)精品，似一條藝術(shù)長河，閃耀著一代代藝人們的智慧之光，從古奔流到今。開采和利用青田石，可視為1500多年前青田這塊土地上的一件大事。它對青田縣的環(huán)境改變或許是微不足道的，但它改變了相當(dāng)一部分青田人的生產(chǎn)、生活方式，并為日后僑鄉(xiāng)的形成作了必不可少的鋪墊。石雕是當(dāng)年溫州青田人賴以謀生的一種手藝。早在19世紀(jì)80年代，青田石雕已經(jīng)走出國門，參與世界市場?！肚嗵飪S志》（未印稿）記載：“嘉慶七年（1802年）本縣山口陳半山人劉國云攜石雕東渡日本銷售，光緒十年（1855年）方山邵山村楊燦訓(xùn)攜石刻經(jīng)莫斯科去墨西哥販銷，光緒二十五年（1899年）青田旅法華僑獲準(zhǔn)在‘巴黎賽會’上出售青田石雕等。”這些記載說明青田人以石雕為謀生手段由來已久，青田人攜石雕赴歐洲經(jīng)商和移民歷史起始于19世紀(jì)[5]。

（2）在青田招募勞工赴歐洲戰(zhàn)場。一戰(zhàn)期間，中國參加了協(xié)約國并對同盟國宣戰(zhàn)。協(xié)約國的英國和法國在歐洲戰(zhàn)場的初期遭受重創(chuàng)，人員損失相當(dāng)嚴(yán)重，特別是1916年的凡爾登戰(zhàn)役和索姆河戰(zhàn)役，使得英國、法國等協(xié)約國人力資源緊張的局面進(jìn)一步加劇。法國和英國為挽回頹勢，相繼將目光轉(zhuǎn)向中國，投向那些“干活不知疲倦”的中國人身上，力圖通過招募華工來解決人力資源緊張的局面。兩國要求北洋政府派勞工支援，相繼在中國直隸、山東、江蘇、浙江等8個省招募勞工14萬多人。其中，青田縣奉命招募勞工2000人，赴歐洲戰(zhàn)場。在戰(zhàn)爭年代，赴戰(zhàn)場進(jìn)行勞務(wù)雖然危險，但這對窮人來說卻是謀生之路。當(dāng)時青田的年輕人紛紛報名應(yīng)募，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出招募的人數(shù)。1917年，他們義無反顧地遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，成為歐洲戰(zhàn)場的勞工。對于青田人來說，這是難忘的歲月。對于人們研究僑鄉(xiāng)的起源、形成，這也是值得重視的歷史時段。

1918年11月11日，隨著德國的投降，一戰(zhàn)結(jié)束。12月27日，法國總統(tǒng)召見中國勞工并宣布，凡參與此次戰(zhàn)爭的中國人，每人發(fā)給獎金，并由法國安全護(hù)送回國；愿意留駐法國的，法國政府配贈房地，以供永久居住，如需就業(yè)就學(xué)，政府無條件協(xié)助輔導(dǎo)。事實上，一戰(zhàn)后，絕大多數(shù)中國勞工選擇了回國，而多數(shù)青田人則留在了巴黎。他們有的開餐館，有的擺攤子賣雜貨，有的開洗衣店，有的販賣家鄉(xiāng)的石雕。這些后來成為華僑的青田人，極少數(shù)與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚，多數(shù)是回鄉(xiāng)娶親，或者把兄弟、親友帶到巴黎。他們?yōu)閮S鄉(xiāng)的構(gòu)筑奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（3）關(guān)于某男孩一不小心去了歐洲就發(fā)了洋財?shù)膫髡f。在巴黎的溫州人流傳著這樣一個傳說，20世紀(jì)初，一個溫州男孩（據(jù)說只有12歲），一次跟隨其父親撐船運貨到上海。在上海碼頭卸貨時，這個男孩下船玩耍，好奇地爬上了?？吭谀莾旱囊凰曳▏洿?。由于陶醉于玩耍而忘記了在開船之前下船，就這樣被帶到法國馬賽后流浪街頭。后來，男孩被一位好心的法國人收養(yǎng)，被帶到巴黎接受教育，最終成為有名的古董商。發(fā)跡后，他把國內(nèi)的兄弟姐妹和其他親戚帶到了法國。傳說是歷史的影子。解讀這個傳說有三個方面的含義：一是溫州的地利。溫州地處沿海，人們在所從事的航運活動中，比其他內(nèi)地的中國人更有機會接觸外國人，對國外的了解相對要多，這樣也就有了通過出國改變自身貧困生活的機會和選擇。二是出國就發(fā)財。為貧窮所困的人們，為擺脫經(jīng)濟(jì)困難、尋找就業(yè)和賺錢機會，最好的選擇是遷徙。20世紀(jì)初，溫州人出國發(fā)財?shù)膫髀勔呀?jīng)不在少數(shù)，上述男孩的故事，不過更具傳奇性而已。三是一個人出國發(fā)財之后，必然引起連鎖的移民反應(yīng)，而帶親戚出國又能提高自己的社會地位。對先期出國的人來說，帶親友出國，有更多的熟人在國外，對于凸顯自己的地位也是不無裨益的。此外，幫助親友的道德義務(wù)也是其動機之一。王春光[5]曾以文成縣為例，對當(dāng)?shù)厝巳绾纬鰢隽嗣枋觯何某扇顺鰢c毗鄰的青田人有關(guān)。文成縣與青田縣接壤，兩縣的民眾，大多有親戚、朋友關(guān)系。如1905年，文成縣出國的胡恒國，是由其青田的舅舅帶出去的。從這以后，文成人特別是玉壺鎮(zhèn)人開始走上了到海外謀生和移民之路。

四、溫州僑鄉(xiāng)的民俗文化

對于溫州僑鄉(xiāng)形成和發(fā)展演變，學(xué)者們曾各抒己見。有的學(xué)者嘗試引進(jìn)國際移民學(xué)中關(guān)于移民原因的若干概念（如相對失落、市場分割、連鎖效應(yīng)等）進(jìn)行理論探討[6]；有的學(xué)者則借助行動路徑理論，從社會行動抉擇與網(wǎng)絡(luò)依賴兩個層面探討僑鄉(xiāng)現(xiàn)象[5]。從民俗學(xué)視角看，特定民俗文化圈內(nèi)的社會氛圍，似乎更值得關(guān)注。

民俗文化是一個民族或一個地區(qū)民眾的生產(chǎn)、生活方式和傳統(tǒng)觀念的綜合體現(xiàn)，是他們的文化基因。無論歷史怎樣變遷，生活怎樣變化，民俗文化都依然存在。溫州民俗文化有其鮮明的區(qū)域特色，即古老的吳越民俗遺存，濃郁的海洋文化氣息，鮮明的商貿(mào)文化特色是構(gòu)成溫州民俗特色的三大內(nèi)容。在20世紀(jì)改革開放初期，溫州經(jīng)濟(jì)模式的成功不是偶然的，其背后有著深刻的文化根源，其中溫州民俗（如家族觀念、抱團(tuán)意識、經(jīng)商傳統(tǒng)等）是其經(jīng)濟(jì)增長的文化動力。傳統(tǒng)家族文化導(dǎo)致了家族企業(yè)的生成，助推了溫州民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。溫州深厚的重商文化和悠遠(yuǎn)的經(jīng)商傳統(tǒng)，造就了溫州人強烈的商業(yè)意識和商業(yè)頭腦。如果說重商文化引導(dǎo)了溫州市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么海洋文化孕育了溫州人敢于闖蕩的拼搏精神。海洋文化賦予溫州文化的開放性特征，正是這種開放性使得溫州模式成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種典范，從而具有先進(jìn)性與突破性。由于有悠遠(yuǎn)的出海謀生傳統(tǒng)，改革開放后，溫州人隱藏著的闖蕩沖動一下子煥發(fā)出來，形成對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)和重土安遷傳統(tǒng)觀念的“背離”。走南闖北的世界溫州人，總會情系鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情，言談舉止，都受制于溫州民俗文化。從某種意義上說，民俗文化是他們的精神和智慧的孵化器，是他們理性和情感的指南針。

民俗文化還對人們的行業(yè)選擇具有制約作用。行業(yè)的產(chǎn)生，一方面是有一定民族、地區(qū)的生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)水平、物資基礎(chǔ)和人們生活的需要所決定的；另一方面也與這些地區(qū)人們古老的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)乃至原始信仰的影響有關(guān)。行業(yè)的傳承和演變，帶有經(jīng)濟(jì)民俗深深的烙印和民俗文化的鮮明特色。歷史上，因貧窮求生存是溫州人漂泊海外的主要原因，但不是唯一原因，也有少數(shù)華僑是為了謀求更好的發(fā)展。20世紀(jì)60年代以后的溫州人移居國外目的就更加明顯。這顯然與溫州民俗文化有關(guān)，溫州人在追逐財富這一問題上從不遮掩，愛面子、講排場、好攀比也是他們共同的民俗心理。在溫州，一個家庭如果沒有“南風(fēng)窗”（即家中有人在國外）是沒面子的。在這樣一個民俗文化圈內(nèi)，人們更易產(chǎn)生“相對失落感”。新經(jīng)濟(jì)移民理論主要代表奧迪·斯塔克以自己在墨西哥的經(jīng)驗研究論證，同一收入差距對于不同人具有不同意義，因此引發(fā)移民的動因不是兩地“絕對收入”的差距，而是基于同參照群體比較后可能產(chǎn)生的“相對失落感”[7]。

在人類文明史上，各個歷史階段都有不同層次的文化。本文關(guān)注和研究的民俗文化，實際上是注重當(dāng)代社會中的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)這一概念，是由美國人類學(xué)家雷德菲爾德在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出的。這一概念用來說明在較復(fù)雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)一般是指一個社會中上層的貴族、紳士、知識分子所代表的主流文化或者上層精英文化；而小傳統(tǒng)是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或市民所代表的生活文化。民俗文化無疑屬于這里所說的小傳統(tǒng)。對溫州僑鄉(xiāng)的研究或?qū)κ澜鐪刂萑说难芯?，眾多的研究者將目光主要集中在大傳統(tǒng)上，如以永嘉學(xué)派為代表的甌越文化。而事實上，闖蕩世界的溫州人，無論是早年“無奈蕩天下”，還是后來“樂于爭闖天下”，都是一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民居多，小傳統(tǒng)對他們的熏陶和影響更為直接、明顯。

五、結(jié)論

（1）人類在實踐中創(chuàng)造了時間概念，時間概念反過來又成為人認(rèn)識外界和自身的思維框架。以哲學(xué)范疇審視，時間可能具有不容置疑的客觀性，也可能是主體思維過程的一種投影；而在民俗學(xué)視野下，時間是生命存在的基本方式，時間構(gòu)成了人生存的一種背景。溫州僑鄉(xiāng)的形成是時間的累積，人和時間的關(guān)系設(shè)置形成了溫州僑鄉(xiāng)形成的一種模式。

（2）人類是自然的產(chǎn)物。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是民俗空間形成的自然基礎(chǔ)。不同的地理環(huán)境形成了不同的民俗空間。從地理學(xué)的人地關(guān)系到民俗學(xué)的文化圈層與空間，雖然有各自的研究角度，但都指出了僑鄉(xiāng)與民俗地理亦即民俗空間的關(guān)系。

（3）時間和空間共同孕育了溫州的民俗。民俗一旦形成，就具有穩(wěn)定性。民俗的穩(wěn)定性與社會的穩(wěn)定性呈相互依賴的關(guān)系，也就是說，只要社會穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會越強[1]17。溫州民俗文化不僅塑造了溫州人，也促成了溫州僑鄉(xiāng)的形成。甚至可以預(yù)料，在今后相當(dāng)長的時間，民俗文化還將影響溫州僑鄉(xiāng)的發(fā)展演變。當(dāng)然，隨著溫州僑鄉(xiāng)的發(fā)展演變，隨著更多的溫州人走出國門，溫州的民俗文化也會發(fā)生變異。

[1] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[ M ] .上海: 上海文藝出版社，1998.

[2] 烏丙安. 民俗學(xué)原理[ M ] .沈陽: 遼寧教育出版社，2001.

[3] 溫州市統(tǒng)計局. 溫州統(tǒng)計年鑒2010[M]. 北京: 中國統(tǒng)計出版社，2010 :2，25.

[4]43 萬溫州籍華僑華人遍世界 投資移民潮的溫州樣本[EB/OL].(2010-12-13)[2010-12-18].http://www.oushinet.com/172-527-100566.xhtml.

[5] 王春光. 移民的行動抉擇與網(wǎng)絡(luò)依賴——對溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象的社會學(xué)透視[J]. 華僑華人歷史研究，2002 (3 ):43 -52 .

[6] 李明歡.20 世紀(jì)西方國際移民理論[J].廈門大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2000(4) :12-18.

[7] 李明歡.“相對失落”與“連鎖效應(yīng)”: 關(guān)于當(dāng)代溫州地區(qū)出國移民潮的分析與思考[ J ] .社會學(xué)研究，1999 (5 ):85 -95 .

An Interpretation of Folklore on Wenzhou as Overseas Chinese Hometown

QIU Guozhen
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou,325035, China)

The unique feature of Wenzhou as overseas Chinese hometown has become a special regional cultural phenomenon in Wenzhou. It is of significance, from the view of space-time theory of folklore, with Wenzhou as overseas Chinese hometown as the center, to study the cross-border migration and the creation of overseas Chinese hometown by combining these with its unique geographical location, historical background and folk culture, and make an interpretation of this regional cultural phenomenon.

Wenzhou; Overseas Chinese hometown; Folklore; Regional culture

K901

A

1671-4326(2011)02-0011-04

2010-12-21

溫州市文化工程項目（wyk 10111）

邱國珍（1954—），女，江西鄱陽人，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授.

任映紅]