周全德

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002）

略論形塑健康向上的老齡文化

周全德

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002）

老齡化問題的實(shí)質(zhì)是一種文化價(jià)值觀念的認(rèn)同問題，即以何種思維方式及價(jià)值取向來認(rèn)識(shí)和評(píng)估老年人在社會(huì)生活中的地位和作用。形塑健康向上的老齡文化有利于為解決老齡化問題打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，有利于促使老年人在再社會(huì)化過程中充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧文化的構(gòu)建。我們應(yīng)通過以宣傳為先導(dǎo)、適當(dāng)延長(zhǎng)退休年齡、加強(qiáng)老年人權(quán)益維護(hù)、促進(jìn)代際交流和溝通等方式和途徑，來為形塑健康向上的老齡文化創(chuàng)造必要前提和有利條件。

老齡化問題；老齡化社會(huì)；老齡文化

一、問題的提出

時(shí)下，伴隨老齡化的漸次逼近且日益突出，社會(huì)各方面關(guān)于老齡化問題的實(shí)施方案及應(yīng)對(duì)舉措眾說紛紜，莫衷一是。查閱多種文獻(xiàn)及實(shí)際調(diào)研資料，筆者發(fā)現(xiàn)人們多是從經(jīng)濟(jì)角度或日常生活照料角度來考慮如何應(yīng)對(duì)老齡化問題，而較少涉及如何站在形塑健康向上的老齡文化的高度來探討老齡化問題的根本解決之道。這就導(dǎo)致人們?cè)诿鎸?duì)老齡化問題時(shí)容易帶有短視、片面、浮躁的實(shí)用主義傾向，從而不利于人們以正確的態(tài)度來對(duì)待或以科學(xué)的方式來處理老齡化問題。筆者認(rèn)為：解決老齡化問題的關(guān)鍵在于形塑健康向上的老齡文化，即無論是為老年人提供物質(zhì)支持，還是提供生活照料和精神慰藉，均需要有健康向上的老齡文化來作為基礎(chǔ)和支撐，否則，人們就會(huì)缺乏正確理念的指導(dǎo)，并且由此而造成前瞻性、創(chuàng)造性應(yīng)對(duì)思路的匱乏和針對(duì)性、適宜性行動(dòng)措施的缺失。

老齡化問題的實(shí)質(zhì)是一種文化價(jià)值觀念的認(rèn)同問題，即以何種思維方式及價(jià)值取向來認(rèn)識(shí)和評(píng)估老年人在社會(huì)生活中的地位和作用。在人類尚未開化的原始社會(huì)，老齡群體基本上被視為弱勢(shì)群體，或被視為對(duì)社會(huì)已無多大價(jià)值的多余的“寄生群體”，他們?cè)谠馐苤卮笞匀粸?zāi)害之際往往被人們“遺棄”。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，老年人的經(jīng)驗(yàn)和智慧雖能得到一定程度的尊重和重視，但由于倫理的政治化傾向以及無視法治的非民主的社會(huì)氛圍，老年人的權(quán)益往往得不到應(yīng)有的保障，他們實(shí)際家庭與社會(huì)地位的低落也往往被對(duì)他們表面上的尊崇所掩蓋。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，雖然官方推崇“孝”文化，以“孝”治天下，孝親敬老文化對(duì)民間生活方式及民眾行為習(xí)慣產(chǎn)生較大影響，但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及生活條件下的物質(zhì)匱乏卻往往使得孝親敬老在實(shí)際生活中大打折扣，達(dá)不到理想的效果，以致對(duì)老年人的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、生活照料與心理慰藉相互脫節(jié)，更遑論繼續(xù)發(fā)揮老年人在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的重要功能和作用。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，老年人的人格尊嚴(yán)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及基本權(quán)益雖然已能夠得到較大程度的保障，但由于傳統(tǒng)倫理道德的式微、人際關(guān)系的物化狀態(tài)以及法律法規(guī)的不夠健全和不夠完善，老年人在其日常生活照料、精神心理關(guān)懷以及自身權(quán)益保障方面，也存在著一定的問題。尤其是在后工業(yè)文明降臨較早的國(guó)度，人們對(duì)于老年人在文化價(jià)值觀念上有了全新的認(rèn)識(shí)，老年人已從“生活累贅”和“弱勢(shì)群體”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其他年齡群體一樣具有社會(huì)價(jià)值和文化創(chuàng)造性的人類重要成員。此種轉(zhuǎn)變對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)及社會(huì)決策影響甚大，它有利于舉全社會(huì)之力以避免傳統(tǒng)工業(yè)化進(jìn)程中老年人生活的失落及迷惘，并且以新型現(xiàn)代性的發(fā)展理念及文明精神來自覺地建構(gòu)時(shí)代要求的老齡文化。

在農(nóng)業(yè)文明條件下，老齡化的概念與當(dāng)今時(shí)代截然不同，那時(shí)由于平均預(yù)期壽命較低，年屆半百就已是社會(huì)公認(rèn)的一個(gè)人步入晚年的標(biāo)志，并且由于60歲及65歲以上的人在總?cè)丝谥兴急壤^小，所謂老齡化社會(huì)的概念在人們的頭腦中根本就不存在。而在工業(yè)文明條件下，“人生七十古來稀”已成昨日黃花，60歲及65歲以上的人在總?cè)丝谥兴急壤粩嘣龃蟆＞椭袊?guó)來說，2009年全國(guó)60歲以上老年人口已達(dá)到1.6714億，占總?cè)丝诘?2.5%，并且預(yù)計(jì)在“十二五”期間，全國(guó)老年人口將突破2個(gè)億[1]。當(dāng)前，一方面，我國(guó)面臨人口老齡化、高齡化、空巢化提出的新任務(wù)和新要求；另一方面，我國(guó)也存在著養(yǎng)老體系尚未完善、老齡服務(wù)市場(chǎng)尚未成熟、老年工作體系尚未健全、應(yīng)對(duì)人口老齡化戰(zhàn)略準(zhǔn)備不足等薄弱環(huán)節(jié)。因此，客觀地說，老齡化問題實(shí)乃工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，它伴隨社會(huì)迅速發(fā)展中的幸福和快樂而使人類略有不適。由于生活水平及醫(yī)療衛(wèi)生條件的提高和改善，現(xiàn)代社會(huì)的人均預(yù)期壽命比傳統(tǒng)社會(huì)的人均預(yù)期壽命有了較大幅度的延長(zhǎng)，老年人在總?cè)丝谥兴急壤鸩皆黾?，但是，社?huì)的養(yǎng)老保障水平、設(shè)施，尤其是人們對(duì)于老齡化的認(rèn)知習(xí)慣并沒有得到相應(yīng)的改變?！耙粋€(gè)民族的文明質(zhì)量可以從這個(gè)民族照顧其老人的態(tài)度和方法中得到反映”[2]；換句話說，老齡化體現(xiàn)了人類社會(huì)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，即人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的不斷提高自身生存質(zhì)量和生命質(zhì)量的文明歷程。然而，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系調(diào)整、文化觀念更新等方面的相對(duì)滯后，在我國(guó)現(xiàn)階段，人們對(duì)老齡化社會(huì)的到來還普遍缺乏充分的思想準(zhǔn)備，以致無法把科學(xué)應(yīng)對(duì)人口老齡化的文化理念始終如一地貫穿到城鎮(zhèn)發(fā)展、社區(qū)建設(shè)和家庭生活的各個(gè)領(lǐng)域，也無力從城市環(huán)境、道路交通、居住條件、公共設(shè)施、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)政策、文化建設(shè)和敬老氛圍等方方面面，得心應(yīng)手地為老年人提供安全、便利、健康、舒適、愉悅的生活環(huán)境和發(fā)展條件。這就形成了一個(gè)悖論：一方面，老齡化是社會(huì)文明的必然產(chǎn)物，承載著人類不斷提升自身的希望；另一方面，由于人類自身能力所限及自身的某些缺陷，社會(huì)文明的程度尚無力承載人口老齡化的重負(fù)荷。此中需求與供給的矛盾有些是客觀的，有些則與人們的主觀認(rèn)識(shí)具有密切關(guān)聯(lián)，并且由此而導(dǎo)致在體制機(jī)制方面社會(huì)應(yīng)對(duì)老齡化的準(zhǔn)備不足及其行為缺失。隨著人口老齡化、高齡化、空巢化和家庭小型化的發(fā)展，此種養(yǎng)老服務(wù)供需方面的矛盾將在處于較長(zhǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)持續(xù)存在。鑒于我國(guó)目前城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化的程度尚不如人意以及城鄉(xiāng)、區(qū)域、性別之間發(fā)展的不平衡狀況，對(duì)老年人的經(jīng)濟(jì)支持和生活照料依然是現(xiàn)階段老齡化問題的主要方面。然而，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的合理化、社會(huì)建設(shè)及社會(huì)福利的逐步跟進(jìn)，老年人的精神慰藉及其再社會(huì)化將會(huì)逐漸成為老齡化問題的關(guān)鍵所在。對(duì)于我們這樣一個(gè)世界上唯一老年人口過億的國(guó)度來說，“老有所教”、“老有所學(xué)”、“老有所為”、“老有所樂”的問題在不遠(yuǎn)的將來必定會(huì)成為老年人生活的主題。相應(yīng)地，形塑健康向上的老齡文化也必將成為老齡化社會(huì)建設(shè)中重中之重的任務(wù)。

二、形塑健康向上的老齡文化的社會(huì)價(jià)值

首先，形塑健康向上的老齡文化有利于強(qiáng)化人們積極應(yīng)對(duì)老齡化的社會(huì)意識(shí)，為解決老齡化問題打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，傳統(tǒng)的孝親敬老文化固然應(yīng)當(dāng)繼承且發(fā)揚(yáng)光大，但是，我們也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)和估量到其發(fā)端和生長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史局限性，即其重點(diǎn)傾向于物質(zhì)支持和生活照料，而在滿足老年人的精神心理需求方面有較大不足，并且由于文化滯后而造成其在踐履中缺乏思想交流和精神溝通的對(duì)等性、愛心助老的廣博性以及自由自覺的創(chuàng)造性。例如，在傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的影響下，子輩對(duì)于父母輩或更高的長(zhǎng)輩只是在單純履行其倫理責(zé)任和法定義務(wù)，而沒有站在較深的精神層面即文化的傳承、延續(xù)和發(fā)展的道德與審美層面來與老人交流、溝通和分享，因而他們?cè)谫狆B(yǎng)或日常生活照料中既無法獲得較大的滿足感，也不能從中得到較多的審美樂趣和精神心理方面的受益。實(shí)際上，與老輩人思想文化和精神心理方面的交流和溝通，既可以使年輕人從中獲得生活經(jīng)驗(yàn)和處世智慧，也可以豐富他們對(duì)于社會(huì)人性的認(rèn)識(shí)和理解。所謂“家有一老是一寶”，就是這個(gè)道理。此外，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化中“愛有差等”、推己及人的倫理特點(diǎn)及其影響，人們對(duì)于老齡人的關(guān)愛迄今為止依然受到泛家族主義意識(shí)及血緣和地緣觀念的較大限制，并且因此而導(dǎo)致符合現(xiàn)代公民社會(huì)需要的愛心助老的廣博性以及自由自覺的創(chuàng)造性的匱乏和缺失。

其次，形塑健康向上的老齡文化有利于創(chuàng)造幫助老年人進(jìn)一步積極融入社會(huì)和參與發(fā)展的有效途徑和得當(dāng)方式，進(jìn)而促使老年人在再社會(huì)化過程中充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。目前，人們認(rèn)識(shí)和看待老齡化問題有數(shù)量視角、結(jié)構(gòu)視角和群體視角，唯獨(dú)缺乏文化視角。從文化視角來認(rèn)識(shí)和看待老齡化問題，乃是最高層面的認(rèn)識(shí)視角，因?yàn)椋P(guān)懷老年人特定的精神文化需求和個(gè)性心理需求，乃是人性的集中體現(xiàn)和文明的高度升華。其一，我們不能把老年人僅僅視作只要有吃有喝有住有人照料就應(yīng)當(dāng)滿足的被動(dòng)社會(huì)群體。從某種意義和角度來講，他們的精神心理需求比之年輕人有過之而無不及。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，凡人皆有生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等5種需求[3]，其中體現(xiàn)人的最高層次需要即自我實(shí)現(xiàn)的需要就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，唯此才能使人得到高峰體驗(yàn)。人至老境，免不了要對(duì)人生旅程有所感悟或?qū)τ嗌鷥r(jià)值反復(fù)思索。對(duì)于老人的終極關(guān)懷，就是對(duì)于人類自身的關(guān)懷。老年人最需要的是人格尊重和價(jià)值認(rèn)同。在市場(chǎng)化條件下，由于物質(zhì)因素的主導(dǎo)作用，不僅老年人的特殊生活需求容易被忽略，而且他們的精神生活需求更容易被人們所遺忘。尤其是在傳統(tǒng)觀念和生活習(xí)慣仍有較大影響的城市社區(qū)或農(nóng)村社區(qū)，“老有所樂”、“老有所教”、“老有所學(xué)”、“老有所為”還存在著較大的干擾和阻力。在這里，不僅老年人的社會(huì)交往需求、閑暇娛樂需求被視之為奢侈之舉，而且老年人的求知需求和社會(huì)參與需求也被看作不自量力。

再次，形塑健康向上的老齡文化有利于消除一些人對(duì)于老齡化問題的糊涂認(rèn)識(shí)。其一是一些人認(rèn)為老齡化問題并非是一個(gè)“真問題”，它可以隨著生產(chǎn)力發(fā)展和人口質(zhì)量的提高自然而然地得到消解；這種觀點(diǎn)錯(cuò)在沒有將社會(huì)問題的發(fā)生、生長(zhǎng)和消亡當(dāng)成一個(gè)人與人以及人與社會(huì)彼此影響和相互建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。其二是一些人夸大老齡化問題的嚴(yán)重性，看不到解決老齡化問題的實(shí)質(zhì)就在于如何正確調(diào)適社會(huì)總體文明進(jìn)步過程中次生的不協(xié)調(diào)和不適宜狀況；這種觀點(diǎn)錯(cuò)在沒有將老齡化問題當(dāng)作發(fā)展中的問題來看待，并且回避采用科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和和諧發(fā)展有機(jī)結(jié)合的手段來對(duì)其予以妥善解決。其三是一些人僅僅從社會(huì)資本及社會(huì)資源配置的視角來探討老齡化問題，忽略了從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)調(diào)適以及文化沖突和整合、心理分析和適應(yīng)等視角來對(duì)此問題進(jìn)行綜合研究；這種觀點(diǎn)錯(cuò)在沒有將老齡化問題當(dāng)作一種受多重因素影響和此消彼長(zhǎng)作用的復(fù)雜社會(huì)問題來對(duì)待，從而不利于超越某種單一學(xué)科的主導(dǎo)話語(yǔ)及偏狹視野，并且不利于建構(gòu)全面系統(tǒng)而又多向交叉的老齡文化體系。其四是學(xué)界至今未能從理論上令人信服地理順老齡事業(yè)與老齡產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，并且對(duì)政府、市場(chǎng)、社會(huì)三種力量各自在應(yīng)對(duì)和解決老齡化問題時(shí)的功能和作用以及如何形成合力，也在一定程度上缺乏科學(xué)的闡釋、客觀的界定和正確的估量。理論是人們?cè)陬^腦中把握現(xiàn)實(shí)世界的框架，沒有理論，我們就失去了探索問題的座標(biāo)。這就容易造成對(duì)政策支持不到位、市場(chǎng)滯后、社會(huì)力量支持薄弱等進(jìn)行解讀時(shí)欠缺客觀性、科學(xué)性及前瞻性，并且此類欠缺對(duì)于形成關(guān)注、理解、善待老齡問題的良好社會(huì)氛圍，勢(shì)必具有一定的消極作用。

最后，形塑健康向上的老齡文化有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧文化的構(gòu)建。老齡文化事關(guān)人類的尊嚴(yán)，其終極關(guān)懷的人文價(jià)值代表著人類文明的程度。人類生存與發(fā)展的根本意義在于人性的完善程度，即人與人關(guān)系以及人自身關(guān)系的和諧程度，恰恰在這一方面，它容易被人與物的關(guān)系所淡化或異化。自古以來，我國(guó)雖就具有孝親敬老的傳統(tǒng)，但其基本上是立足于贍養(yǎng)而不是敬仰，老年人的智慧及其相應(yīng)的能力難以得到公允的認(rèn)可。其主要表現(xiàn)為人一旦達(dá)到一定的歲數(shù)，就會(huì)有意或無意地被人們排斥于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的生活主流之外，因?yàn)椋谵r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)中，體力、精力乃至創(chuàng)造力往往被看成伴隨人的衰老而不可逆轉(zhuǎn)的自然消退過程。此種習(xí)慣性看法固然具有一定的道理，但它卻忽略了老齡化本是一個(gè)相對(duì)的概念，以絕對(duì)化的觀點(diǎn)將其當(dāng)成一種凝固不變的狀態(tài)，從而將老年期的創(chuàng)造性、積極性和主動(dòng)性完全排除于家庭與社會(huì)生活之外。就社會(huì)生活現(xiàn)狀而言，目前在我國(guó)普遍存在的基層干部和職工不到正式退休年齡就已大量賦閑在家的情況，這不僅是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)，而且是對(duì)整個(gè)社會(huì)積極老齡化乃至和諧老齡化的嚴(yán)重干擾。此種在就業(yè)壓力之下的過早“為年輕人騰出位置”的被動(dòng)選擇，也無疑會(huì)給代際傳承關(guān)系的合理構(gòu)建以及形塑健康向上的老齡文化帶來負(fù)面影響。“老吾老，以及人之老”；衰老雖然屬于一種自然現(xiàn)象，需要后輩人的思想理解、物質(zhì)支持、生活照料和心理慰藉，但人類文化的主動(dòng)性和創(chuàng)造性決定了老年人更需要全社會(huì)對(duì)其自信心的激勵(lì)以及對(duì)其潛能的發(fā)掘。就此而言，形塑健康向上的老齡文化有利于人類自身創(chuàng)造力的延續(xù)，有利于人自身和諧關(guān)系的建構(gòu)，有利于整個(gè)社會(huì)和諧文化的構(gòu)建。

在我國(guó)仍處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡和轉(zhuǎn)型的現(xiàn)階段，構(gòu)建健康向上的老齡文化對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，具有特別重要的意義和價(jià)值。可以預(yù)計(jì)，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)養(yǎng)老保障體系的逐步建立和不斷完善，以及隨著從傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老向家庭、國(guó)家、社會(huì)三者共同養(yǎng)老乃至社會(huì)化養(yǎng)老的過渡，此種意義和價(jià)值將會(huì)變得越來越大。

三、形塑健康向上的老齡文化的有效方式和途徑

1999年，聯(lián)合國(guó)“國(guó)際老人年”提出從“提高生活質(zhì)量”向“提高生命質(zhì)量”轉(zhuǎn)變；2002年，世界衛(wèi)生組織向聯(lián)合國(guó)第二屆老齡大會(huì)提出從“健康老齡化”向“積極老齡化”跨越[4]。從國(guó)際社會(huì)文化背景來看，“精神養(yǎng)老、文化養(yǎng)老、知識(shí)養(yǎng)老，滿足老年人日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求”[5]，已成為人類文明發(fā)展的大勢(shì)所趨。不言而喻，無論是從“提高生活質(zhì)量”向“提高生命質(zhì)量”轉(zhuǎn)變，還是從“健康老齡化”向“積極老齡化”跨越，其關(guān)鍵所在就是形塑健康向上的老齡文化，以充分滿足老年人日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求。以下，筆者僅就如何尋求形塑健康向上的老齡文化的有效途徑，談幾點(diǎn)粗淺的看法：

其一，以宣傳為先導(dǎo)，通過有理有據(jù)的輿論宣傳，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)于老齡問題的慣性思維和異常心理，為形塑健康向上的老齡文化營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是許多老年人依然在默默無聞地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化振興和社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，而他們?cè)诩彝ド钅酥辽鐣?huì)生活中所起到的重要作用以及所創(chuàng)造的巨大價(jià)值卻得不到相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可和承認(rèn)。例如，不少老年知識(shí)分子依然筆耕不輟，不少老干部、老職工依然在為社會(huì)發(fā)揮余熱，不少老農(nóng)民依然在從事農(nóng)副業(yè)或家務(wù)勞動(dòng)，等等。就許多城鎮(zhèn)干部職工來說，他們是退而不休，在社會(huì)公益活動(dòng)及照料和教育孫輩后代方面依然在盡心盡力，發(fā)揮作用。由此可見，大多數(shù)老年人在家庭與社會(huì)生活中并非是可有可無而又無所作為的純消費(fèi)群體，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的重要社會(huì)價(jià)值理應(yīng)得到社會(huì)的認(rèn)可和褒揚(yáng)。這就需要大力加強(qiáng)且正確把握對(duì)老年人在家庭與社會(huì)生活中地位和作用的輿論宣傳導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變僅僅把老年人視為需要各方面照料和扶持的“弱勢(shì)群體”的傳統(tǒng)觀念，塑造老年人是家庭和社會(huì)寶貴財(cái)富的新的社會(huì)形象。

其二，適當(dāng)延長(zhǎng)退休年齡，為形塑健康向上的老齡文化拓寬生長(zhǎng)空間。近些年來，有不少學(xué)者從人均壽命預(yù)期、人均受教育年限、擴(kuò)大人口紅利等方面論及推遲退休年齡問題，認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)行的男60歲、女干部55歲、女工人50歲的退休年齡制度已不適應(yīng)當(dāng)前全國(guó)的人口健康水平、勞動(dòng)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展水平，應(yīng)適當(dāng)予以修改。實(shí)際上，適當(dāng)延長(zhǎng)退休年齡，它的深遠(yuǎn)意義和重要價(jià)值還在于能為形塑健康向上的老齡文化拓寬生長(zhǎng)空間。這是因?yàn)檫m當(dāng)延長(zhǎng)退休年齡，不僅可以激勵(lì)老年人提高身體素質(zhì)，延緩生理衰老過程，而且有利于他們的精神心理健康，從而為他們實(shí)現(xiàn)從“提高生活質(zhì)量”向“提高生命質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變，以及從“健康老齡化”向“積極老齡化”的跨越，創(chuàng)造必要的社會(huì)環(huán)境條件。眾所周知，人的年齡有生理年齡和心理年齡之說，并且按照老年社會(huì)學(xué)的“活躍理論”，老年人應(yīng)力爭(zhēng)維持他們以前的思想與行為的水平，老年人越能保持活躍，生活就越會(huì)稱心如意，所謂成功的老齡過程就是保存中年的狀態(tài)[6]。由此可見，適當(dāng)延長(zhǎng)退休年齡，將會(huì)使大批身體健康、技術(shù)嫻熟、知識(shí)廣博、經(jīng)驗(yàn)豐富的老年人“人老心不老”，老當(dāng)益壯、自信自強(qiáng)，而這些恰恰是形塑健康向上的老齡文化需要的積極因素。

其三，加強(qiáng)老年人權(quán)益維護(hù)，為形塑健康向上的老齡文化營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。老年人的合法權(quán)益包括人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻、家庭贍養(yǎng)、參與社會(huì)發(fā)展等基本法律權(quán)利，以及享受退休待遇、生活福利、醫(yī)療保障、困難救助、繼續(xù)教育等特殊法律保障的權(quán)利。盡管1996年頒布實(shí)施的我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》對(duì)如何保障老年人的合法權(quán)益作出比較詳細(xì)的法律規(guī)定，并且全國(guó)各地對(duì)如何貫徹實(shí)施這項(xiàng)法規(guī)也采取了比較切實(shí)有力的措施，但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種復(fù)雜因素的影響，至今在老年人權(quán)益維護(hù)方面依然存在著一些問題。這些問題包括歧視、侮辱、虐待或遺棄老年人的事例近些年來在農(nóng)村社會(huì)有所增加，“啃老族”現(xiàn)象在城市社會(huì)屢見不鮮，干涉老年人婚姻和侵?jǐn)_老年人財(cái)產(chǎn)的事件時(shí)有發(fā)生，阻撓老年人參與社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力及其潛規(guī)則依然在私人生活與社會(huì)公共生活領(lǐng)域表現(xiàn)得十分活躍，等等。凡此種種無不表明：在我國(guó)從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)向現(xiàn)代法理社會(huì)過渡的中后期，老年人的權(quán)益維護(hù)依然面臨著重重阻力，并且在一定程度上存在著法律法規(guī)的規(guī)定和實(shí)施與社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)狀況相互脫節(jié)的異?，F(xiàn)象。這就客觀上要求國(guó)家和社會(huì)各方面進(jìn)一步加強(qiáng)老年人權(quán)益維護(hù)，并且通過法制與道德教育的有機(jī)結(jié)合，去克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在倫理缺陷對(duì)孝親敬老優(yōu)良傳統(tǒng)的消解，以及舊習(xí)慣勢(shì)力對(duì)于老年人合法權(quán)益的無端侵?jǐn)_和肆意損害，進(jìn)而為形塑健康向上的老齡文化營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。

其四，促進(jìn)代際交流和溝通，為形塑健康向上的老齡文化搭建廣闊平臺(tái)。一種對(duì)老年人進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究的老年社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，“每個(gè)人都會(huì)給自己的老年賦予某種意義。在老年生活意義方面，老年人會(huì)與其他人發(fā)生互動(dòng)，有時(shí)雙方意見一致，有時(shí)雙方會(huì)發(fā)生沖突。有的人賦予自己的老年意義會(huì)受他人的影響”。人的社會(huì)性通過互動(dòng)而形成，老年人的再社會(huì)化也只有在互動(dòng)過程中才能得以實(shí)現(xiàn)；與青少年乃至中青年通過經(jīng)?；慕涣骱蜏贤▉斫⒘己玫拇H關(guān)系，將有利于老年人正確賦予自身的老年意義。盡管老年人與青少年乃至中青年“因?yàn)樯淼?、心理的、角色和社?huì)地位以及社會(huì)經(jīng)歷的不同，在行為和認(rèn)識(shí)上會(huì)產(chǎn)生差異，如他們具有以自身群體為中心的價(jià)值觀，對(duì)同一現(xiàn)象或一系列社會(huì)現(xiàn)象會(huì)有不同的看法，但這種差異并不具有必然的意義，并不因年齡的區(qū)別而形成必定的根本利益的沖突”?？傮w而論，協(xié)商與合作在“老中青”代際之間的互動(dòng)關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，而競(jìng)爭(zhēng)與沖突則位居其次。筆者認(rèn)為：訴諸“老中青”之間的交流、溝通乃是消除代際隔閡和激發(fā)老年人生活意義的靈丹妙藥；它可以促使老年人逐步實(shí)現(xiàn)自身從“健康老齡化”向“積極老齡化”乃至從“積極老齡化”向“和諧老齡化”的提升，最終有利于社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧發(fā)展。因此，社會(huì)有關(guān)方面應(yīng)通過各種方式和途徑定期組織和積極協(xié)調(diào)老年人與青少年乃至中青年的社會(huì)交往活動(dòng)，以促進(jìn)代際交流和溝通，為形塑健康向上的老齡文化搭建廣闊平臺(tái)。

[1]陳傳書．在2010年全國(guó)老齡委辦公室主任會(huì)議上的講話［J］．老齡問題研究，2010，（5）．

[2][美]D.Moynihan.Family and Nation[M].New York：Harcourt，Brace Jovanovich,1986.

[3][美]馬斯洛.人格與動(dòng)機(jī)[M].北京：華夏出版社，1987.29.

[4][5］姚振裕.老年教育發(fā)展方向探討[J].老齡問題研究，2010,(8).

[6]鄧偉志．社會(huì)學(xué)辭典［M］．上海：上海辭書出版社，2009．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725（2011）02-0083-06

2010-11-29

本文系河南省社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題“新時(shí)期河南和諧發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)10A05）的階段性成果。

周全德（1955-）,男,河南信陽(yáng)人,研究員，主要從事應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究。