李曉明

（賀州學院 廣西東部族群文化研究基地，廣西 賀州 542800）

桂東北少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的基本特征與傳承創(chuàng)新

李曉明

（賀州學院 廣西東部族群文化研究基地，廣西 賀州 542800）

桂東北地區(qū)屬南嶺民族走廊中段，受自然地理環(huán)境制約，瑤、苗、侗、壯等少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式獨特，在社會歷史發(fā)展進程中，形成了個性鮮明的傳統(tǒng)倫理文化。對該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的基本特征進行深入研究，有利于民族村寨的社會主義新農(nóng)村文化建設和民族文化的傳承發(fā)展。

桂東北；少數(shù)民族；倫理；文化

少數(shù)民族社會中的傳統(tǒng)倫理文化，是在各民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。千百年來，這些傳統(tǒng)倫理文化在調整少數(shù)民族社會中人與人、人與群體、群體與群體、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關系，維護社會的穩(wěn)定有序與推動少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的重要作用。隨著歷史的發(fā)展，這些傳統(tǒng)倫理文化得到不斷的鞏固、充實、發(fā)展和完善，成為少數(shù)民族社會中非常重要的行為規(guī)范。

一、桂東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的基本特征

桂東北地區(qū)，群山連綿交錯，地理環(huán)境惡劣。正由于自然環(huán)境的制約，各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式獨特，積累了個性鮮明的鄉(xiāng)土知識和生存智慧。其傳統(tǒng)倫理文化的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）在人與人之間的關系上：忠誠淳樸、熱情待人，寬厚有容、禮讓三分

在桂東北地區(qū)，各族群眾都待人忠誠、熱情、大方，與人和睦相處。只要你進入村寨，無論是大人還是小孩，都會對你熱情相待。他們把家里珍藏多年的山珍拿出來招待進山的客人，不圖回報，十分淳樸。如果你不懂他們的習俗，無意間冒犯了他們，他們也不會特別在意，非常寬厚。小孩挑著沉重的一擔燒柴走在窄窄的山路上，當看見前面有山外的客人走來，他一定會挑著燒柴站到路邊，禮貌地跟你打招呼，并讓客人先過去。這是少數(shù)民族的傳統(tǒng)，寧愿自己吃苦受累，也不要在客人面前失禮，更不要讓外人感到他們待客沒有誠意。

（二）在家庭內(nèi)部的關系上：長幼有序、各盡其能，同甘共苦、孝悌為根

桂東北地區(qū)各少數(shù)民族注重敬老愛幼，保持家庭和諧。孝順父母和尊敬老人是每個人的本分。因此，在少數(shù)民族地區(qū)，老人都能得到很好的照顧。由孝敬老人延伸至孝敬先祖，每年清明和其他節(jié)日，傳統(tǒng)上都要燒香、供酒，祭祀祖宗，感謝先輩們開創(chuàng)了家園，給子孫后代留下了安居之所。生產(chǎn)、生活及經(jīng)濟開支均由家長負責安排，家長可以是男主人，也可以是女主人，其他家庭成員也可以提出意見，但最終必須尊重家長的安排。好的食物多留給老人和兒童，重活由家中青壯勞力主動承擔。每個家庭成員都必須按能力大小分工，從事田間或家務勞動，各盡其能，就連少年兒童都有照顧弟妹、砍柴打豬草的義務[1]。在兄弟姐妹之間也有義務相互扶助。家庭有困難要共同擔當，不能相互埋怨。他們認為困難是暫時的，過了今年有明年，對生活要永遠充滿希望。因此，桂東北地區(qū)少數(shù)民族家庭凝聚力強，夫妻之間同甘共苦，離異現(xiàn)象極少，家庭和睦，盡享天倫之樂。

（三）在個人與群體之間的關系上：群體至上、休戚與共，集體為重、個人為輕

桂東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的成員，堅持優(yōu)先維護群體的利益，而不是只講個人的利益。在許多情況下，為了群體的利益，他們寧愿犧牲個人的一切，這是一種典型的集體主義精神。因為在歷史上的民族生存空間爭奪中，他們都是不斷被驅趕、被邊緣化的群體。遷居于森林密布、野獸出沒的崇山峻嶺，在險惡的自然環(huán)境中求生存，還要對付來自于外族的進攻，個人的力量總是眇小的，只有依靠群體的力量才能生活下去[2]。一損具損，一榮具榮。所以，桂東北地區(qū)少數(shù)民族千百年來保持著維護群體利益的良好傳統(tǒng)，不會因為個人的一點私利而損害群體的利益。如果有人為了個人的利益而給群體帶來損害，按傳統(tǒng)習慣法，其懲罰措施也是非常嚴厲的。輕則承受物質上的懲罰，請全村寨的人吃一頓飯，這種懲罰也常常使得犯規(guī)者傾家蕩產(chǎn)；重則驅逐出本村寨或處死[3]。

（四）在家族內(nèi)部關系上：家族為本、扶危濟困，團結互助、忠恕和平

桂東北地區(qū)的每一個少數(shù)民族村寨，大多由多個家族組成。一個家族內(nèi)部的事務，各個家庭都有分擔的義務。如家族集體祭祀祖先這樣的大事，經(jīng)濟上的開支都是由每個家庭按份分攤的。家族的公共財產(chǎn)也是按全族人平均分配，就是遠居他鄉(xiāng)的本族家庭也不能例外。如果僅僅因為家族所分財產(chǎn)太少，你放棄你所應得的那一份，那么你等于放棄了你作為本家族成員的權力。本家族中無論誰家建房起屋，族人均有出力相助的義務。如本家族與其他家族涉及山林、草場、地界、河流、水源等糾紛，同族人必須團結一致，共同對外，無條件地維護本家族的利益。如果因與其他家族的糾紛而引起械斗流血傷亡，一切開支由本家族共同負擔，并享受本家族內(nèi)部的長期照顧。在家族內(nèi)部是一個熟人社會，大家天天見面，各自在做些什么，彼此都相互了解。家族內(nèi)部借錢借物，不需要契約，三年五載之后歸還，也不會有一分之差。堅信我以誠意待人，別人也一定以誠信待我。忠厚老實，信守諾言，和平共處。因此，家族內(nèi)部的矛盾糾紛極為少見。如果有糾紛則遵從本家族內(nèi)部自然領袖按傳統(tǒng)習慣法裁決，其他人不得有異議，使整個家族成為一個和諧的共同體。

（五）在村寨與村寨間關系上：信義為本、禮讓寬容，守望相助、和諧共存

在桂東北地區(qū)，各少數(shù)民族在居住上多以村寨為單位，村寨與村寨之間都可隔山相望、隔溪相鄰。在歷史上，為抵御外敵入侵、防備外來盜匪的偷盜搶劫或撲滅山火等，相鄰的村寨常常通過結盟的方式團結起來一致行動。村寨與村寨之間通過舉行特殊儀式正式結盟之后，雙方便要承擔相應的相互支援、互相救應、互不侵擾的義務。這種義務的履行，不是依靠強制的力量，而是依靠相互的信義和傳統(tǒng)道德習俗的自我約束。村寨與村寨之間有什么矛盾糾紛，也大多能夠本著禮讓寬容的態(tài)度秉公而斷，守望相助，和諧相處。

（六）在青年男女社會交往關系上：戀愛自由、相互尊重，男女平等、踐諾守信

各少數(shù)民族在處理青年男女社會交往關系方面，崇尚戀愛自由、相互尊重，男女平等、踐諾守信的傳統(tǒng)道德習俗?，幾濉⒍弊?、壯族、苗族等少數(shù)民族青年男女進入青春期后，男女之間的社會交往活動便可以自由參加，家長不會阻攔。各民族都有相對固定的男女青年社交活動的時間和場所，如傳統(tǒng)節(jié)日、歌圩或行歌坐夜等。在擇偶的社交活動中，男女雙方都必須遵守本民族長期以來所形成的道德習俗。如苗族男女青年擇偶時談情說愛不得遠離同伴，須在他人的視線之內(nèi)；但侗族、瑤族并不嚴禁男女青年婚前的性行為[1]。在調查中我們發(fā)現(xiàn)，在賀州大桂山深處的土瑤聚居區(qū)，青年女性即使未婚生子也不要緊，女青年仍然可以談戀愛交朋友然后結婚，父母可以將小孩帶大隨母姓。結婚后的青年男女也可以有自己長期交往的異性朋友，夫妻雙方也不會有意見。如果丈夫或妻子生病，可以請他或她的朋友到家里來照顧。當家庭內(nèi)部有重大問題需要討論，可以請雙方的男女朋友到家里來共同商討。家庭有特殊困難，夫妻雙方的男女朋友都要幫助。夫妻雙方在家庭內(nèi)部的經(jīng)濟權利方面也是平等的。居住在富羅瑤山村的過山瑤家庭中，婦女的經(jīng)濟地位甚至高過男主人。家庭中有關重要生產(chǎn)生活事項的決策，也必須得到主婦的同意才能執(zhí)行。在生育文化方面，漢族傳統(tǒng)重男輕女的習慣在瑤族家庭中是不存在的。即使家中有兒有女，也可以招婿上門，夫妻雙方的老人，由夫妻雙方共同贍養(yǎng)，不分彼此。養(yǎng)育的小孩，無論男女，可以隨父姓，也可以隨母姓，還有隨祖母或外祖母姓的情況，因為只要姓了祖母或外祖母的姓就可以得到祖母或外祖母名下的山場和田地。我們在田野調查中發(fā)現(xiàn)，過山瑤家庭常常由多個姓氏構成，但很少有財產(chǎn)糾紛。

（七）在人與自然之間的關系上：萬物有靈、獲取有節(jié)，崇尚自然、保護環(huán)境

桂東北地區(qū)各少數(shù)民族都相信萬物有靈。山有山神，水有水神，地有土地神，樹有樹神，寨有寨神。神山神樹神水，是不能隨便動的。他們認為日常生活中的一切，都是神靈的賜予。如果對神不敬，神靈就會給予懲罰。由此，各少數(shù)民族都認為要克制貪欲，對大自然的獲取要有節(jié)制，對自然環(huán)境的保護成了人們生產(chǎn)生活的一部分。富川瑤族自治縣福溪村的 “生根石”文化最具代表性。福溪瑤寨隨處可見立于村寨中央的千姿百態(tài)、大小不一的巖石?，幟癜堰@些石頭叫做 “生根石”。這些巖石原本就生長在村寨里。祖先在建村立寨的時候，沒有破壞這些天然的石頭。在長長的石板路的兩旁，在村民的庭院里，今天我們?nèi)匀荒芸吹皆S許多多的石頭，有的甚至就立在屋腳或墻縫里，長在天井或房間里，高高矮矮，大大小小，奇形怪狀，沒有人會去損壞它。在 “百柱廟”的廳堂里，我們也能見到有幾塊凸出地面很高的石頭，其中有一根立柱就安放在天然的石頭上。露出地面的這些 “生根石”分布在古寨的各個角落[5]。即使這些石頭攔在路中間，道路也是繞石而過?，幟駥?“生根石”的這種崇敬，充分體現(xiàn)出一種人與自然和諧共生的生態(tài)倫理文化精神。在桂東北地區(qū)各少數(shù)民族村寨，每寨必有神山、神樹、神石、風水。這只是人們用神化的方式表達他們對大自然的崇敬。也是少數(shù)民族生態(tài)文化千百年來倡導崇尚自然、人與自然和諧相處、營造宜人生存環(huán)境的具體表現(xiàn)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的傳承創(chuàng)新

由于桂東北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎主要是以農(nóng)耕為主體的自給自足的自然經(jīng)濟，基本上是以一家一戶為單位的自發(fā)的、以簡單勞動工具為依托的簡單再生產(chǎn)。其生產(chǎn)的目的，是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或以家庭為單位的經(jīng)濟需要。這種經(jīng)濟基礎，直接產(chǎn)生的后果是以家庭為單位的簡單再生產(chǎn)，使得物質生產(chǎn)表現(xiàn)出規(guī)模狹小、簡單重復的特征，導致生產(chǎn)力在低水平上不斷重復。生產(chǎn)力的落后，必然導致社會物質財富的貧乏，這就要求人們必須省吃儉用，克制對物質利益和感官滿足的欲求。自給自足的自然經(jīng)濟，缺乏發(fā)展生產(chǎn)力的強大驅動力，“知足常樂”、“安貧樂道”便成了人們遵循的規(guī)范。從而使社會經(jīng)濟發(fā)展的速度十分緩慢，長期處于貧困落后狀態(tài)。落后的社會經(jīng)濟狀態(tài)使歷史上流傳下來的傳統(tǒng)風俗習慣具有強大的慣性并在日常社會生活中發(fā)揮著重要的作用。在心理上也仍然反映出較多的對傳統(tǒng)習慣的依戀。自給自足的少數(shù)民族村民是典型的、純粹的日常生活的主體，終生被閉鎖在家庭、村莊、山溝等天然的共同地域中。在這里，他們不必思索、沒有困惑、沒有不解。家風家教、周圍人們的示范等，把傳統(tǒng)、風俗、習慣、經(jīng)驗、天然情感等自在的倫理文化因素潛移默化地熔鑄進一代又一代日常生活主體的血脈之中，而他們又憑借著這些因素自如地應付著日常生計[6]。因此，在目前條件下，上一節(jié)所談到的風俗習慣等倫理文化依然在傳承發(fā)展。

任何一個民族中適應具體物質生活條件而產(chǎn)生的倫理文化傳統(tǒng)，無不具有二重性，其中既有優(yōu)秀的成份，又有隨著社會的發(fā)展過時了的落后成分。由于在社會發(fā)展歷史上少數(shù)民族進入階級社會的時間較晚，階級分化不明顯，其傳統(tǒng)倫理文化的核心主要反映的是一般勞動群眾的思想和情感，具有不受歷史條件與時間限制的永恒的意義和價值。桂東北少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中的優(yōu)秀成份，主要是指反映勞動群眾思想感情和道德要求的那些倫理習俗和道德規(guī)范，如尊老愛幼、社會均平、人人飽暖、扶危濟困、憐憫同情、扶助弱小、尊重婦女、寬宏大量、關心別人、誠實正直、團結友愛、謙虛謹慎、文明禮貌、勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強不息、夫妻和睦、重義守信等等。對這類倫理習俗和道德規(guī)范，應當持肯定的態(tài)度。它們都是人類道德生活共同經(jīng)驗的凝結，不能作為落后文化乃至封建糟粕而加以摒棄。它們在今天社會主義新農(nóng)村和諧文化建設與鄉(xiāng)風文明建設中，仍然具有積極的作用。我們應大力弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，充分發(fā)揮其維護社會和諧的功能。

經(jīng)過三十多年的改革開放，傳統(tǒng)倫理文化在當代社會主義市場經(jīng)濟條件下，有些已不能完全適應少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，有些甚至對少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展起著阻礙的作用。桂東北少數(shù)民族社會傳統(tǒng)倫理文化中也有一些落后于時代的東西。而且有許多合理的、有價值的東西也往往和這些落后的甚至屬于糟粕性的東西交織在一起。少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中有諸如宣揚吃喝玩樂、明哲保身、消極無為、相信命運、因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進取、迷信鬼神、缺乏競爭意識和經(jīng)濟意識、不愿接受新思想新事物等等的落后思想，我們對此必須堅決揭露和摒棄。這并不妨礙我們在實事求是和科學分析的基礎上，借鑒和繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中優(yōu)秀的、有價值的成分。桂東北地區(qū)各少數(shù)民族已經(jīng)意識到一些陳規(guī)陋習影響了他們的發(fā)展，開始自覺地改革舊習俗，發(fā)揚新風尚，使自己的民族適應社會的發(fā)展和新生活的需要。

近年來，隨著大量青壯年勞動力外出務工和基層政府的正確宣傳引導，桂東北各少數(shù)民族在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的基礎上，不斷自主改造和創(chuàng)新風俗習慣，取得了明顯的成效。他們把原來祭祀神靈的節(jié)日，消除其迷信的成分，變成了傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶；把祭祀神靈的歌舞變成了旅游民俗表演；把原來外人不能進入的神山圣水變成了供游人休息娛樂的公園、景點；把原來只供新娘出嫁時穿戴的傳統(tǒng)制錦、剌繡變成了出口商品；把過去節(jié)日里自家人吃的食品變成了供外地游客品嘗的風味小吃；把傳統(tǒng)娛樂活動變成了民族體育項目，在大型活動中表演；把尊老愛幼、誠信待人的傳統(tǒng)變成了構建和諧社區(qū)文明鄉(xiāng)風的基礎，等等。這一系列的變化和創(chuàng)新是與現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟和社會發(fā)展相適應的，不僅為少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展帶來了新氣象，更重要的是促進了現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，為邊遠民族貧困地區(qū)脫貧致富創(chuàng)造了新途徑，使他們的生產(chǎn)生活條件得到了全面改善，生活質量得到了大幅度的提升。

[1]趙崇南.應注重發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化在西部大開發(fā)中的作用[J].貴州民族研究，2002（3）.

[2]李資源.論少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與集體主義教育[J].江漢論壇，2005（4）.

[3]玉時階.瑤族習慣法研究[J].中央民族大學學報：社會科學版，1998（2）.

[4]邢莉.廣西東山瑤族的婚姻形態(tài)探析[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2009（5）.

[5] 李曉明.賀州文化精神探論[J].賀州學院學報，2008（1）.

[6]李小娟.文化的反思與重建——跨世紀的文化哲學思考[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：364.

The Features of the Traditional Ethical Culture of the National Minorities in the North-east of Guangxi and Inheritance and Innovation

Li Xiaoming
（Research Base of the Cultures of the Ethnic Groups in the East of Guangxi,Hezhou University,Hezhou 542800,China）

The north-eastern region ofGuangxi,located in the middle section ofthe Lingnan NationalityCorridor,is restricted by the geographical environment.The producing style and living style ofthe national minorities living there,such as Yao,Miao,Dong,and Zhuang nationalities,are quite peculiar.In the developing process of society and history,it develops into a distinctive traditional ethical culture.Intensive studies ofthe basic features oftraditional ethical cultures ofthe national minorities in this region will facilitate constructingthe newsocialist countryside for the ethnic villages in this region and facilitate inheritingand developingnational cultures.

the north-eastern region ofGuangxi;national minority;ethic;culture

G127

A

1673-8535（2011）02-0008-05

2011-02-22

廣西哲學社會科學“十一五”規(guī)劃2008年度課題（08BZS002）中期成果之一

李曉明（1964-），男，湖南安化人，賀州學院副教授，博士，廣西高校文科重點研究基地—“廣西東部族群文化研究基地”主任，“賀州非物質文化遺產(chǎn)研究中心”主任，研究方向：民族政策、民族文化與民族鄉(xiāng)村社會發(fā)展問題。

高 堅）