李 青，王 義

(1．中國人民解放軍防化指揮工程學院，北京100025；2.中國人民解放軍信息工程大學，河南 鄭州450002)

□中華德文化研究□

論和諧社會構(gòu)建中的集體主義原則

李 青1，王 義2

(1．中國人民解放軍防化指揮工程學院，北京100025；2.中國人民解放軍信息工程大學，河南 鄭州450002)

和諧社會是人與人、人與社會根本利益相一致的共同體，是“真實的集體”。和諧社會的集體主義原則是建立在“真實的集體”基礎(chǔ)之上的。我國處于并將長期處于社會主義初級階段，個人和集體之間的利益矛盾依然存在，且日漸復雜和微妙，構(gòu)建和諧社會是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，堅持集體主義的道德原則意義重大。

“真實的集體”；集體主義原則；和諧社會；利益總量

一個美好的社會應(yīng)該最大限度地增進每個社會成員的利益總量，使個人利益與社會利益和諧一致、共同發(fā)展。和諧社會無疑是這樣的美好社會。但是，任何社會都不可能沒有矛盾，和諧社會也不例外?！皹?gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程”[1]，集體主義原則作為處理和解決個人和集體之間矛盾關(guān)系的道德準則，必然是構(gòu)建和諧社會必須堅持的根本道德準則。

一

把握“真實的集體”的科學內(nèi)涵是正確理解和貫徹集體主義原則的邏輯起點。我們知道，“真實的集體”是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的關(guān)于未來社會預想的一個重要范疇，但由于他們并沒有對“真實的集體”的內(nèi)涵進行明確界定，因而給后人留下了寬廣的理論思維空間，由此引發(fā)了人們的不同認識。由于對“集體”內(nèi)涵理解的不同，人們對集體主義原則的認識和實踐也各異，甚至影響集體主義原則對人的行為和社會生活的調(diào)節(jié)作用。恰如羅國杰教授所說：“集體，是一個多歧義的概念?！薄叭藗冊诩w主義問題上的重大分歧，首先就是從對集體概念的不同理解開始的。在一定意義上確乎可以說，對集體概念不同的理解，直接關(guān)系到集體主義原則本質(zhì)的性質(zhì)，關(guān)系到集體主義原則在道德實踐的生命力?！盵2]141因此，要加強社會主義道德建設(shè)，發(fā)揮集體主義道德原則在構(gòu)建和諧社會進程中的積極作用，必須首先弄清楚“真實的集體”的科學內(nèi)涵。

首先，“真實的集體”是一種利益共同體。它是個體間的、階層的、階級的、國家的、社會的乃至人類的利益共同體。從構(gòu)成集體的個體的數(shù)量而言，兩個以上的人的聯(lián)合體，就是集體。一個男人和一個女人組成的家庭，是集體；由不同的家庭組成的家族，是集體；由不同的家族組成的村落，是集體；由不同的家庭、村落、城鎮(zhèn)等組成的國家、社會，是集體；由不同的國家組成的國家聯(lián)盟，是集體；全球各國組成的“聯(lián)合國”，是集體。每個人、每個階級都有自身利益，都是利益主體，人與人之間的社會關(guān)系最重要的是利益關(guān)系，階級在本質(zhì)上是經(jīng)濟關(guān)系和利益集團。因此，人與人之間的聯(lián)合根本上是一種利益聯(lián)結(jié)，由此而結(jié)成的共同體則為利益共同體。

其次，“真實的集體”是由具有相對獨立性的個體構(gòu)成的利益共同體?！霸谶^去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這個階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛構(gòu)的集體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛假的共同體，而且是新的桎梏?！盵3]119馬克思、恩格斯認為，在“虛假的共同體”中，由于絕大部分社會成員不屬于統(tǒng)治階級的個人，作為個人的基本權(quán)利和自由被剝奪，因而不是獨立的個體。另外，在存在強制分工和生產(chǎn)資料私有制為主導的社會狀態(tài)下，社會及其組織也是以“虛構(gòu)的共同體”的形式而存在的。“只要特殊利益和共同利益之間還存在分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動的范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍?！盵3]85由于“共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量”[3]85-86。可見，在強制分工條件下，個體的社會活動總是從特殊利益出發(fā)，集體的利益是“異己的”和“不依賴”于個體的。因此，在虛構(gòu)的集體中，個體是被強制的，是沒有獨立和自由的。相反，真實的集體之所以真實，一定在于這種集體中的個體不是被強制的，而是獨立和自由的。真實的集體是以個體的獨立與自由為前提的。同時，個體的自由與獨立也是真實的集體的一個重要特征。當然，個體的獨立和自由不是絕對的，而是相對的。因此，馬克思、恩格斯認為，“真實的集體”是一種“自由人的聯(lián)合體”，“它是個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當時已經(jīng)發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”， 因而，個人不再屬于某個階級，不是以階級成員的身份參與社會合作的，而是以獨立自由的個體自主參與社會合作的。它不再是個人自由發(fā)展的羈絆和桎梏，而是個人自由全面發(fā)展的條件和手段。所以，只有在這樣的集體中，“才可能有個人自由”，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，個人才能得到全面自由的發(fā)展[4]。

再次，“真實的集體”是人與人、人與社會相一致、相協(xié)調(diào)的利益共同體。階級社會的集體之所以是“虛構(gòu)”的、“冒充”的，是因為一部分人剝削另一部分人的勞動，人與人、個人和社會之間的根本利益是相互沖突的?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫節(jié)的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”?？梢姡伺c人、個人與社會根本利益的不一致是虛構(gòu)的集體的重要特征，也是虛構(gòu)的集體的構(gòu)成要件。相反，真實的集體，不僅以個體的獨立和自由為前提，而且以個體間的共同利益為基礎(chǔ)。個體間的共同利益使共同體具有利益的公共性，形成與所有成員休戚相關(guān)的公共利益，這種公共利益就是集體利益或共同體利益。真實的集體是對“虛構(gòu)的集體”——階級社會的超越，在本質(zhì)上是“消滅剝削、消除兩極分化”、最終達到“共同富裕”、實現(xiàn)社會和諧、促進人的自由全面發(fā)展的新共同體，人與人、個人和集體真正實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。由于根本利益的一致性和可協(xié)調(diào)性，每個人的利益總是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，任何一個人的利益都不能脫離他人而存在和發(fā)展，每個人的利益的增進都依賴于集體利益的增長；集體中的個人的利益的增進和個人的發(fā)展又對集體整體利益具有促進意義。集體利益不能脫離個體利益而存在，集體利益的增長只有以個體利益增長為基礎(chǔ)。任何個體利益的增加或減少必然是集體利益的增加或減少，反之亦然。正是基于集體與個人的這種相互依賴和促進的關(guān)系的認識，馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]119集體是每個人自由發(fā)展的條件，每個人的自由發(fā)展也是集體發(fā)展的根據(jù)，二者是有機統(tǒng)一的和諧整體。

最后，“真實的集體”是保障和增進每個人的利益總量的利益共同體。這是“真實的集體”的本質(zhì)特征。集體之所以真實，最根本的在于它能夠保障和增進每個人的利益總量。人們之所以愿意聯(lián)合起來組成集體，形成共同體，主要在于聯(lián)合帶來的利益大于任何獨立個體的利益，能夠保障和增進每個個體的利益，最起碼能夠使個體的利益不減少、不受侵害。人所奮斗的一切，都與利益相關(guān)。當然，這里的利益，不能狹隘地理解為經(jīng)濟利益，而是具有豐富內(nèi)涵的。人生而自由，自由是人的根本利益。人與人的聯(lián)合，需要讓渡一定的自由。人是生命體，生命是人的根本權(quán)利。有時為了集體利益，人們甚至愿意犧牲自己的生命。那么，人為什么愿意犧牲一定的自由、甚至生命而結(jié)成集體呢？根本在于集體不僅能夠為個體提供僅靠個體永遠不能獲取的利益，而且能夠為其帶來更大的利益，增加利益總量。這是人們結(jié)成集體的最根本的動力。人是理性存在物。理性使人具有遠慮，使人合理調(diào)節(jié)自己的行為，優(yōu)化行動目標，有效調(diào)整近期目標和長遠目標、目前利益和長遠利益之間的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進利益最大化。的確，在集體中，人會損失一些利益，但卻能因此獲得更多更大的利益。舍少得多，舍小利得大利，是合理之舉，也是合德之舉。人組建團體、結(jié)成社會、建立國家，必定要讓渡某種權(quán)利和減少某些利益，但根本目的是為了獲取單個人無法獲得的更大的利益。就像人們談戀愛、組建家庭，在一定意義上犧牲了作為單身漢的個人自由，但卻獲得了依靠單個人無法取得的愛情、親情。如果婚姻、家庭、社會和國家不能帶給人更多更美好的“善物”，而只能給人以不自由、痛苦和折磨等“惡”的東西，人們肯定會毫不猶豫地反叛、逃脫，甚至打破、拋棄舊的“城堡”，進而建立新的“集體”。社會主義社會是迄今為止人類歷史上最先進的集體，具有巨大的優(yōu)越性。社會主義社會的先進和優(yōu)越，不僅僅在于它是利益的聯(lián)合體，而且更在于其根本目標是為了保障和實現(xiàn)每個人的利益，增加每一個社會成員的福祉和利益總量，促進每個人的自由發(fā)展。這是社會主義這一集體的本質(zhì)特性，也是區(qū)分真實的集體和虛假的集體的根本標志。

綜上所述，“真實的集體”就是由具有共同利益的獨立個體聯(lián)結(jié)而成、且因聯(lián)結(jié)而增進每個人的利益總量的利益共同體。

二

“真實的集體”是集體主義原則的前提和基石。只有建立在“真實的集體”基礎(chǔ)之上的集體主義原則才是社會主義社會的道德原則，才是構(gòu)建和諧社會必須堅持的道德原則。

在科學理解“真實的集體”涵義的基礎(chǔ)上，才能準確把握集體主義原則的內(nèi)涵。因為社會主義集體主義原則中的個人與集體的關(guān)系體現(xiàn)的就是這樣一種“真實的集體”[5]。集體主義原則所提倡和追求的是建立“真實的集體”，即“自由人的聯(lián)合體”，從而在集體中實現(xiàn)個人和集體和諧統(tǒng)一，成為個人全面自由發(fā)展的手段和條件。集體主義原則是一種合理協(xié)調(diào)人群關(guān)系和普遍利益的行為準則，既突出個人利益與集體利益的統(tǒng)一性，又強調(diào)在個人和集體利益沖突時集體利益的先選性。實際上，個人與集體是相互統(tǒng)一、密不可分的。集體是個人存在的社會形式，個人是集體的單元，離開集體的個人和無需個人的集體都是不可想象的。正因如此，集體主義包含了對個人正當利益的肯定，真正的集體必然代表每個人的利益，并以合理有效的社會組織手段最大限度地滿足每個人的正當利益需求。因此，集體利益所在，就是社會成員的個人利益所在；社會成員的個人利益之所在，也就是集體利益之所在[6]。所以說，集體主義作為社會主義道德的基本原則，所揭示的是社會(集體)和個人在處理、解決集體利益和個人利益矛盾時應(yīng)當遵循的行為準則。它要求社會主體把個人利益和集體利益結(jié)合起來，既要努力維護集體利益，又要積極保障個人利益，促進集體利益和個人利益的和諧發(fā)展，共同增進集體和個人的利益總量。因而，集體主義原則作為處理利益矛盾和沖突應(yīng)當遵循的行為準則，其根本點在于處理和解決集體利益和個人利益的矛盾關(guān)系，使二者達到和諧一致，從而增進整個社會(每個人)的利益總量，促進二者的共同發(fā)展?？梢?，“集體主義旨在實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展，它是以個人自由全面發(fā)展能夠成為一切人自由全面發(fā)展的條件為最高的價值目標的”[7]。

實現(xiàn)集體利益和個人利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同發(fā)展，是集體主義道德原則的基本要求。社會主義制度和公有制的確立，為社會利益重新公正地回歸到真實的個人提供了制度和物質(zhì)保障；同時，個人利益的公正保障則極大地調(diào)動了個體的勞動積極性和創(chuàng)造性，個體的創(chuàng)造能力的不斷發(fā)揮，又促使社會共同利益不斷增長；社會共同利益的增長反過來又促使個人利益的增進。社會主義社會，人民成為了社會的主人，自主掌握了生產(chǎn)資料，自主地支配著自己的命運，形成的是平等、互助、合作的同志式關(guān)系[6]。因此，“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的”[8]337，“必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”，“在社會主義制度下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根到底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時利益和長遠利益是統(tǒng)一的”，“如果相反，違反集體利益而追求個人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠利益而追求暫時利益，那末，結(jié)果勢必兩頭都受損失”[8]175-176。

集體主義原則，最重要的是實現(xiàn)個人和集體的利益共贏，增進每個人的利益總量。如前所述，人們之所以聯(lián)合、需要集體，是為了保全和增進自身的利益。真正講來，人參與合作、組建集體(社會)之根本目的，一方面，是為了滿足人的社會性需要，實現(xiàn)作為社會人的本質(zhì)；另一方面，是為了通過社會合作，極大地利用社會資源，增進所有個人的利益總量，實現(xiàn)人的自我價值。社會主義社會是服務(wù)人人、增進每個人的利益總量的真實的集體，是實現(xiàn)每個人幸福生活和促進每個人自由全面發(fā)展的條件。社會主義和諧社會，由于集體利益和個人利益的根本一致性，決定了集體利益是每個成員的利益的總和，是每個成員的共同利益，集體利益的實現(xiàn)則意味著個人利益的增進；同樣，個人利益的增進也意味著集體利益的增加。因此，集體主義原則要求“增加每個人的利益總量”。恰如著名經(jīng)濟學家帕累托認為：“我們看到，要取得一個集體的福利最大化，有兩個問題待解決。如某些分配的標準為既定，我們就可以根據(jù)這些標準去考察哪些狀態(tài)將給集體的各個人帶來最大可能的福利。讓我們來考察任何一種特定狀態(tài)，并設(shè)想作為一個與各種關(guān)系不相矛盾抵觸的極小變動。假如這樣做了，所有各個人的福利均增加了，顯然這種新狀態(tài)對他們每個人是更為有利；相反的，如果各個人的福利均減少了，這就是不利。有些人的福利仍舊不變亦不影響這些結(jié)論。但是，另一方面，如這些小變動使一些人的利益增加，并使別的人利益減少，這就不能再說這種變動對整個社會是有利的。因此，我們把最大效用狀態(tài)定義為：“作出任何微小的變動不可能使一切人的效用，除那些效用仍然不變者外，全都增加或全都減少的狀態(tài)。”[9]142這就是有名的“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”，即“當且僅當該狀態(tài)沒有一種改變能使一些人的境況變好而又不使至少一個人的境況變壞。這種狀態(tài)之所以為最優(yōu)狀態(tài)的依據(jù)，則是‘帕累托標準’：應(yīng)該使每個人的境況變好或使一些人的境況變好而不使其他人的境況變壞，簡言之，應(yīng)該至少不損害一個人地增加生活的利益總量：無害一人地增進利益總量?！盵9]142只有如此，人們才能享有集體“普照的光”；惟有如此，一切有利于社會進步的各種力量才能充分激發(fā)，一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力才會競相迸發(fā)，一切促進社會進步的力量源泉才能充分涌流。

集體主義原則是對集體和個人的雙向規(guī)定和要求。一方面，要求個人應(yīng)當努力增強主體性，提高創(chuàng)造財富、增進個人利益的能力，為增進集體利益總量做貢獻，并依法維護自身權(quán)益；與此同時，也要樹立集體主義觀念，在個人利益和集體利益相沖突且不能兩全的情況下，自覺以集體利益為重，顧全大局，做出必要的自我犧牲。另一方面，要求集體應(yīng)始終堅持自由、公正原則，維護社會公正，保障每個人的權(quán)利，增進每個人的利益總量；同時，不斷建設(shè)和完善集體自身，逐漸向“真實的集體”靠近，真正把集體建設(shè)成為促進每個人的自由發(fā)展的根本條件。

三

我國已經(jīng)是社會主義社會，盡管目前還處于初級階段，但社會主義的集體較之以往階級社會的集體已發(fā)生了質(zhì)的根本性變化。因此，今天的集體在本質(zhì)上應(yīng)屬于“真實的集體”的范疇[10]。同時，必須看到，由于我國的社會主義是以不發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，經(jīng)濟文化還比較落后，社會共同體尚處于低級形態(tài)，尚未形成全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體。因此，社會主義初級階段的集體在不同領(lǐng)域、不同程度上還存在非真實的“集體”的情況，離那種理想的集體，尚存在較大的差距[2]146。因而，決不能把社會主義初級階段的集體等同于馬克思、恩格斯所說的“真實的集體”?！罢鎸嵉募w”是我國社會追求的理想目標。

按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會就是“真實的集體”。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人與自然和諧相處，人與人、人與集體和諧發(fā)展?？梢?，社會和諧是共產(chǎn)主義社會的一個重要特征，共產(chǎn)主義社會是和諧的社會。因而，和諧社會與“真實的集體”是一致的。從這個角度講，今天我國構(gòu)建社會主義和諧社會也就是要構(gòu)建“真實的集體”。社會主義和諧社會是以個人利益和集體利益的共同發(fā)展作為出發(fā)點、歸宿和基本價值取向的。人不僅是手段，同時更是目的，并在自由聯(lián)合的共同體基礎(chǔ)上實現(xiàn)成員間的平等、團結(jié)、互助與合作，形成一種“人人為我，我為人人”的人際關(guān)系。和諧社會共同體構(gòu)建和形成，“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”，它“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決”[11]。因此，社會主義和諧社會內(nèi)含了人與自然、個體與集體關(guān)系的重新協(xié)調(diào)，內(nèi)含了個體利益與集體利益的一致性，一句話，內(nèi)含了集體主義的價值原則[6]。

任何社會都有矛盾。人與自然、人與人、個人與集體之間必然發(fā)生種種矛盾。社會主義社會，人與人之間、個人與集體之間在根本利益一致的前提下，依然存在著各種具體利益的矛盾和沖突。和諧社會是多元的共同體，依然存在大量的矛盾，人與人、個人與集體、少數(shù)人與多數(shù)人之間利益矛盾和沖突也必然存在。在構(gòu)建和諧社會的進程中，我們所遇到的根本利益之間的矛盾會不斷減少，但一般的社會矛盾和利益沖突會越來越多。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的廣泛深入，我國原有的利益格局正在不斷分化和調(diào)整，經(jīng)濟成分和利益格局多樣化、社會生活多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形勢多樣化?！岸鄻踊痹诒举|(zhì)上是利益的分化、不一致，社會分層、不同利益共同體以及利益?zhèn)€體之間的關(guān)系越來越復雜和微妙。而構(gòu)建和諧社會就是要不斷調(diào)解人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾和沖突。正如胡錦濤所說：構(gòu)建社會主義和諧社會是“在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果”[12]17。因此，必須在推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進不同社會階層、不同利益群體相互協(xié)調(diào)、良性互動，形成平等友愛、公平互助、融洽和睦的人際關(guān)系。為此，集體主義道德原則作為調(diào)節(jié)個人和集體利益矛盾的行為準則，必然成為和諧社會道德體系的根本原則[13]，必然成為構(gòu)建和諧社會必須堅持的根本行為準則。

我國目前依然處在并將長期處于社會主義初級階段，構(gòu)建社會主義和諧社會是一項長期的歷史任務(wù)，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。新世紀新階段，盡管通過新中國成立以來特別是改革開放30多年來的不懈努力，我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了重大的變化，但是，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變”[12]14。當前我國社會主義社會發(fā)展出現(xiàn)了一系列新的階段性特征?！拔覈a(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強，長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變，影響發(fā)展的體制機制障礙依然存在，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當數(shù)量，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨，社會建設(shè)和管理面臨諸多新課題，黨和國家工作中還存在缺點和不足，人民群眾還有不少不滿意的地方。在前進道路上，我們還會遇到這樣那樣的困難和風險。”[14]另外，社會主義初級階段多種所有制形式和分配方式的并存局面、市場經(jīng)濟體制的運作及由此帶來的人性的物化傾向，以及體制轉(zhuǎn)軌造成的種種不公正現(xiàn)象等，使得現(xiàn)階段人們的利益追求和價值取向具有多元化、復雜化的特點。因此，我們必須立足社會主義初級階段這個最大的實際，在建設(shè)中國特色社會主義與構(gòu)建和諧社會的偉大實踐中，既要毫不動搖地堅持集體主義原則，又要從實際出發(fā)，區(qū)分不同性質(zhì)和形式的矛盾，靈活運用集體主義原則，有效處理集體和個人之間的各種利益矛盾。

堅持集體主義道德原則處理和協(xié)調(diào)個人和集體的現(xiàn)實利益矛盾，要區(qū)分不同的情況。從矛盾運動的方式看，可分為對抗性和非對抗性的矛盾。一般而言，對抗性的矛盾雙方此消彼長、難以協(xié)調(diào)和兩全；非對抗性的矛盾相互制約、相輔相成，則能夠協(xié)調(diào)且“共贏”。因此，如果個人和集體的矛盾不是對抗性的，即不是根本利益之間的矛盾，就不能簡單地采取一方克服另一方，或為了一方的利益而犧牲另一方的利益。正確的做法應(yīng)該是：利益雙方相互協(xié)商、妥協(xié)，實現(xiàn)共同利益，增進雙方的利益。在一些特殊時期，如外族入侵等，個人和集體利益會出現(xiàn)難以兩全的情況，在此種情況下，無疑應(yīng)該首先保障集體利益，維護社會和最廣大人民群眾的根本利益，亦即要求個人服從集體，為保全和增進集體利益而犧牲個人利益。當然，如有可能，事后應(yīng)對利益減損者給予必要的補償。

從利益的性質(zhì)看，可分為根本利益和非根本利益。因此，利益矛盾可分為：根本利益之間、根本利益和非根本利益之間以及非根本利益之間的矛盾。由此推之，個人和集體之間的利益矛盾，大體可分為以下四種情形：一是個人與集體之間的根本利益相沖突；二是個人的非根本利益與集體的根本利益相沖突；三是個人的根本利益與集體的非根本利益相沖突；四是個人的非根本利益與集體的非根本利益相沖突。在社會主義社會，個人和集體根本利益的矛盾不具有普遍性，但是，由于我國還處于社會主義初級階段，個人和集體的矛盾沖突在一定范圍和一定程度上還是存在的，特別是在自然災(zāi)害等突發(fā)事件來臨時更為明顯和直接。因此，在第一種情況下，個人利益應(yīng)當服從集體利益，以集體的根本利益為重，必要時，犧牲個人利益。第二種情形也是個人利益小于集體利益，因此，也應(yīng)以集體利益為重，必要時，犧牲個人利益。第三種沖突，如果從量上看，可能集體利益要大于個人利益，但是在質(zhì)上，個人的根本利益要重于集體的非根本利益，因此，要以個人利益為重，必要時，犧牲集體的非根本利益。第四種情況，從利益總量上考慮，個人利益小于集體利益，也應(yīng)該是以集體利益為重。

總之，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，堅持集體主義道德原則協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，尤其是個人和集體的利益矛盾，為的是激發(fā)每個人的創(chuàng)造活力，尊重一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望，支持每個人的創(chuàng)造活動，發(fā)揮每個人的創(chuàng)造才能，肯定每個人的創(chuàng)造成果，增加個人和社會的利益總量，人盡其能，各得其所，最終實現(xiàn)和諧的“真實的集體”。

[1]十六大以來文獻選編(下)[M].北京：中央文獻出版社，2008：650.

[2]羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，1989.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960:84-85.

[5]吳瑾菁，曹騰覺.“真實的集體”對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的集體主義道德原則的佐證[J].理論導報 ,2003(11):27-28.

[6]張曉東.集體主義原則的經(jīng)濟學表達[J].云南社會科學，2000(4):1-8.

[7]唐凱麟.集體主義和社會公正論綱 [J].道德與文明，2004( 4):4-6.

[8]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[9]王海明.倫理學原理[M].北京：北京大學出版社，2005.

[10]張博穎.集體主義：面臨困境還是機遇[J].道德與文明,2005(2) :8-15.

[11]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002：297.

[12]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2007.

[13]王義，李青.以人為本：社會主義和諧社會的首要道德原則[J].武陵學刊，2010(2)：10-14.

[14]胡錦濤.在紀念十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話[N].人民日報，2008-12-19.

(責任校對：劉英玲)

OnCollectivismPrinciplesinConstructingHarmoniousSociety

LIQing1；WANGYi2

(1.PLA Anti-chemical Commanding and Engineering College; Beijing 100025, China;2.PLA Information and Engineering University, Zhengzhou 450002, China)

A harmonious society is a community in which the essential interests between people and people, people and society are consistent. It is a “real collective”. The collectivism principle of the harmonious society is based on the “real collective”. Our country is, and will be, at the primary stage of socialism for a long time. The interest contradictions between individuals and collective still exist and will be increasingly complex and delicate. Constructing a harmonious society is a long-term and arduous historical task. It is significant to uphold moral principle of collectivism.

“real collective”; collectivism principle; harmonious society; sum of interests

D616；B82-052

A

1674-9014(2011)03-0010-06

2011-03-15

國家哲學社會科學基金項目“和諧社會道德體系構(gòu)建研究” (09BKS053)。

李 青(1966-)，男，湖南永興人，中國人民解放軍防化指揮工程學院副教授，研究方向為馬克思主義理論；

王 義(1954-)，男，山東諸城人，中國人民解放軍信息工程大學教授，研究方向為思想政治教育。

(責任編輯：張群喜)