楊 君

(云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南昆明650031)

葫蘆笙舞是彝族花倮人的一種古老民間舞蹈，流傳于云南省文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉(xiāng)曼龍村。2006年5月20日，葫蘆笙舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、葫蘆笙舞文化的概述

葫蘆笙舞是彝家人世代喜愛的一種舞蹈，大體可分為風(fēng)俗性葫蘆笙舞、自娛性葫蘆笙舞和禮儀性葫蘆笙舞三種。其中最具代表性的是風(fēng)俗性葫蘆笙舞。葫蘆笙舞有其獨(dú)特的地方，主要是以腳步動(dòng)作為主，腰部動(dòng)作為輔，并且扭曲自己的身體以表達(dá)情感。

葫蘆笙舞在彝家人的世代傳承中已經(jīng)保存了兩千多年，在悠久的歷史演變過程中，仍以旺盛的生命力和特殊的文化傳承下來，說明葫蘆笙舞不僅與人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，而且它所特有的精神和教育功能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活也具有重要的價(jià)值。

自古以來家庭教育對(duì)葫蘆笙舞文化的傳承起著非常重要的作用，葫蘆笙舞的起源和歷史，就一直通過家庭成員口耳相傳繼承而來。在曼龍村這個(gè)葫蘆笙舞的故鄉(xiāng)，世代跳葫蘆笙舞，家家跳葫蘆笙舞的傳統(tǒng)使父子之間、兄弟姐妹之間、祖孫之間的傳承變得非常重要。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同地方的民俗節(jié)日，所表現(xiàn)出來的文化和風(fēng)俗也是有區(qū)別的。通過民俗節(jié)日活動(dòng)接觸本民族文化也是葫蘆笙舞傳承的主要途徑?；ㄙ廊嗣磕贽r(nóng)歷四月初四或十四日的“蕎菜節(jié)”是最隆重的節(jié)日，也是最具有文化傳承功能的節(jié)日。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳播的作用變得越來越重要，特別是對(duì)葫蘆笙舞這種較為封閉的文化類型而言，如發(fā)行光碟，電視節(jié)目的錄制，網(wǎng)絡(luò)等。

二、葫蘆笙舞文化對(duì)人的影響

教育人類學(xué)主要是研究教育是如何對(duì)人的形成產(chǎn)生影響的。而民族文化傳承是教育的重要內(nèi)容和手段。因此，從教育人類學(xué)的視角對(duì)彝族葫蘆笙舞進(jìn)行研究，必須緊緊圍繞彝族葫蘆笙舞對(duì)人有哪些影響，是如何影響來進(jìn)行。

(一)對(duì)智力因素發(fā)展的影響

1.觀察力的培養(yǎng)

觀察力是指人們運(yùn)用感知器官有意識(shí)、有計(jì)劃并伴有思維積極參與的認(rèn)知能力。觀察力是一個(gè)人智力活動(dòng)的源泉，人的觀察能力不是與生俱來的、是在不斷地運(yùn)用自己的視、聽、味、機(jī)體內(nèi)部等感知器官的過程中形成的。［1］(P16－17)

彝族葫蘆笙舞主要是模擬生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)的形象，表演者的眼神，面部表情，動(dòng)作特征，這就需要觀眾通過細(xì)心的觀察人物的一舉一動(dòng)，一顰一笑去揣摩人物形象的心理和故事情節(jié)，從而培養(yǎng)人的觀察力。對(duì)于初學(xué)者，首先要求觀察舞蹈動(dòng)作，然后在訓(xùn)練過程中需要隨時(shí)通過觀察，才能與整體配合默契，動(dòng)作協(xié)調(diào)。長(zhǎng)期鍛煉對(duì)舞蹈者觀察力的培養(yǎng)起著極大的促進(jìn)作用。

2.記憶力的培養(yǎng)

記憶是通過識(shí)記、保持、再現(xiàn)等方式，在人們的頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程。人們?cè)谏顚?shí)踐中感知過的事物、學(xué)習(xí)過的知識(shí)、思考過的問題、練習(xí)過的動(dòng)作等都會(huì)在頭腦中留下不同程度的印象，并可在一定條件下恢復(fù)。［1］(P21－25)

葫蘆笙舞有牙虐(站著跳)、牙慶(起步跳)、牙拉(移步翻身)、牙降(走圓圈)、牙穩(wěn)(穿花)、牙搞(對(duì)點(diǎn)頭)和牙敢(前跳又后跳)等七種不同的舞蹈套路。舞者必須按照規(guī)定的套路，哪個(gè)節(jié)奏踩哪個(gè)節(jié)奏跺，抒情時(shí)悠然自得的跳躍，激越時(shí)興奮昂揚(yáng)的跳躍，技巧豐富，動(dòng)作繁多。在整個(gè)舞蹈過程中，提高舞者的記憶組塊，從而培養(yǎng)其記憶力。

3.想象力的培養(yǎng)

想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。想象是在記憶表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的。愛因斯坦曾指出:“想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！保?］(P68)

葫蘆笙舞的創(chuàng)作更需要想象，通過想象，感受頭腦中的人物形象，各種情景和情節(jié)才能進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。舞蹈愛好者平時(shí)善于細(xì)心觀察日?；顒?dòng)，葫蘆笙響起，便將記憶在頭腦中的動(dòng)作，加上自己豐富的情感、對(duì)生命的理解，對(duì)美好生活的渴望，發(fā)揮想象力，巧妙地運(yùn)用夸張的手法，將舞蹈形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，極富感染力和創(chuàng)造力。

(二)對(duì)非智力因素發(fā)展的影響

1.民族凝聚力的形成

民族凝聚力是在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中維系整個(gè)民族生存與發(fā)展的一種內(nèi)在力量，因而歷來被人們所重視。葫蘆笙舞就是該民族所特有的并且世代相傳的文化。在西疇縣的彝族花倮人中，每年“蕎菜節(jié)”到來之際，每家每戶必將盛裝打扮，宰豬烹羊，祭奠神靈，禱告本民族的興旺與昌盛。儀式結(jié)束，男女老少歡聚一堂，隨著葫蘆笙音樂的奏響，便開始充分享受葫蘆笙舞獨(dú)特的魅力，各個(gè)成員之間心照不宣，以不同的姿勢(shì)表達(dá)對(duì)本民族的向往和熱愛。因此，在這個(gè)活動(dòng)過程中，人們通過肢體語言增進(jìn)了人與人之間的感情，并且培養(yǎng)了彝族人民的民族認(rèn)同感和凝聚力。

2.民族性格的塑造

民族成員因長(zhǎng)期生活在共同的生活環(huán)境之中，因此對(duì)待客觀事物和現(xiàn)象時(shí)，往往表現(xiàn)出統(tǒng)一性和相似性。民族性格是一個(gè)民族的群體人格，是一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)歷史條件下形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。［1］(P45)正是因?yàn)橐图胰耸朗来鄠?，人們喜聞樂見的葫蘆笙舞，鑄就了這個(gè)民族熱情奔放、樸實(shí)敦厚、團(tuán)結(jié)互助的性格特征。上古時(shí)期葫蘆笙舞是彝族先民為了掙脫苦難以求得生存而舉行的一個(gè)儀式，在這個(gè)儀式中人們形成了統(tǒng)一的相似的心理特征和性格特征。在歷史發(fā)展的久遠(yuǎn)過程中，人們便把這種美好剛毅的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)并繼承下來。

3.抒發(fā)真摯的情感

同一民族的成員由于遺傳因素的作用及社會(huì)文化環(huán)境的影響與制約，易引起或形成相同的民族情感。民族情感是指民族成員對(duì)同樣的客觀刺激物表現(xiàn)出相同的態(tài)度反映，在行為上表現(xiàn)出相似性，具有民族成員共同一致性的心理特點(diǎn)。［1］(P38)在葫蘆笙舞中，彝家人按照舞蹈的韻律深情的扭動(dòng)身體，夸張的將舞蹈形象表現(xiàn)出來，其優(yōu)美的肢體語言表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛、一個(gè)民族的頑強(qiáng)生命力以及對(duì)生命充滿樂觀積極的態(tài)度。滿天繁星，圍著熊熊焰火，人們手拉著手，肩并著肩，吹起蘆笙，激情歡跳，表達(dá)了真摯的情誼，永恒的安樂。

三、有效傳承葫蘆笙舞文化的幾點(diǎn)建議

民族文化是人類文化的瑰寶，如今卻在全球化和現(xiàn)代化的浪潮沖擊下離我們漸行漸遠(yuǎn)，民族文化傳承面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)與挑戰(zhàn)。因此，保護(hù)、傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，是—個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的重要使命。

首先，從馬林夫斯基“家庭是發(fā)生機(jī)的文化搖籃”，到墨菲“親屬關(guān)系是古代社會(huì)的正結(jié)構(gòu)”，再到基辛“親屬關(guān)系是一切價(jià)值的焦點(diǎn)”，其中無不滲透對(duì)家庭與文化傳承關(guān)系的深切洞察。在任何地方、任何時(shí)代，家庭組合均有各種形式存在過，并不同程度地顯示根本作用。［3］(P14)由此可見，家庭歷來是文化傳承的主要場(chǎng)所，是所有文化中一種基本的傳承與教育機(jī)制，是一切文化的基礎(chǔ)學(xué)校。［4］(P1)

筆者在曼龍村農(nóng)民家里進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，面對(duì)現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)強(qiáng)有力的沖擊，他們認(rèn)為本民族的文化并沒有學(xué)習(xí)書本知識(shí)重要。為了讓葫蘆笙舞更好的傳承下去，應(yīng)該從源頭上改變?nèi)藗冾^腦中的思想，首要的工作應(yīng)該培養(yǎng)本民族人民的文化自覺，只有讓他們熱愛本民族的文化并有強(qiáng)烈的責(zé)任感才能有效的傳承和保護(hù)。讓他們認(rèn)識(shí)到傳承本土文化和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)并不沖突，反而可以有效的相互促進(jìn)，譬如學(xué)習(xí)葫蘆笙舞可以開發(fā)人的智力和想象力。

其次，學(xué)校的教育政策與制度能夠有效地促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。目前，我國(guó)尚未把少數(shù)民族的文化內(nèi)容合理地列入國(guó)民教育的范疇。因此，少數(shù)民族文化在學(xué)校教育體系中還沒有得到相應(yīng)的實(shí)施，也沒有關(guān)于這方面的制度保證。雖然，有一些少數(shù)民族自治地區(qū)辦學(xué)的自主權(quán)利的規(guī)定，但由于考試制度等措施還沒有完善，因此少數(shù)民族文化事實(shí)上很難被納入正規(guī)的學(xué)校教育體系當(dāng)中。

如果能夠讓葫蘆笙舞納入到曼龍村小學(xué)，這對(duì)葫蘆笙舞文化的存在和傳承將起著不可磨滅的作用。曼龍村小學(xué)除了文化基礎(chǔ)課以外也有相對(duì)應(yīng)的一些鍛煉體質(zhì)的課程，但這些課程基本上都是些簡(jiǎn)單的體操，而非本民族的文化。如果在主體知識(shí)充分學(xué)習(xí)之余能夠很好的將葫蘆笙舞引入教學(xué)當(dāng)中，這不僅是對(duì)學(xué)生能力、智力、體力的鍛煉與提高，也能夠讓學(xué)生從小認(rèn)識(shí)本民族文化，同時(shí)樹立對(duì)本民族文化的熱愛感和自豪感。

最后，人類學(xué)家魯思·本尼迪克特曾說:“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之日起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人就能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的不可能必亦就是他的不可能性?！保?］(P2)可見，應(yīng)該加強(qiáng)民族文化傳承的社會(huì)教育作用。

筆者在采訪中得知，由于經(jīng)費(fèi)緊缺、傳承人年齡大等各種原因，使得葫蘆笙舞的傳承只能在共同的節(jié)日里，或者是村民自發(fā)組織起來的娛樂活動(dòng)中。基層社區(qū)是各民族和各地方社會(huì)生活方式的主要場(chǎng)所，政府和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該為本民族的文化建立一個(gè)實(shí)體性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，服務(wù)于廣大人民群眾，共同促進(jìn)文化的傳承。曼龍村應(yīng)該建立專門的葫蘆笙舞蹈文化傳承班，積極動(dòng)員本民族的力量，加強(qiáng)營(yíng)造傳承氛圍，為葫蘆笙舞的發(fā)展和傳承創(chuàng)造一片肥沃的土壤。

［1］王軍，董艷.民族文化傳承與教育［M］.北京:中央民族大學(xué)出版，2007.

［2］燕國(guó)材.智力與學(xué)習(xí)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1982.

［3］［法］安德烈·比爾基埃.家庭史(1)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［4］許烺光.宗族、種性、俱樂部［M］.北京:華夏出版社，1990.

［5］［美］魯思·本尼迪克特.文化模式［M］.何錫章，黃歡．譯.北京:華夏出版社，1987.