楊愛華

（國防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410074）

魏晉南北朝上承兩漢，下啟隋唐，是中國歷史上兩個(gè)大統(tǒng)一中間的一段分裂動(dòng)蕩時(shí)期。然而，這種缺乏統(tǒng)一中央集權(quán)的分裂狀況卻促進(jìn)了人們思想的大解放。在這段被有些學(xué)者譽(yù)為“小百家爭(zhēng)鳴”的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展，涌現(xiàn)了諸如祖沖之父子、劉徽、陶宏景、賈思勰、裴秀等一大批著名科學(xué)家以及他們所留下的優(yōu)秀的科技成果。與此同時(shí)，這一時(shí)期的科學(xué)文化也獲得了全面的發(fā)展，人們關(guān)于科技價(jià)值觀的思考在中國古代科技發(fā)展史上可謂是別具一格，不同凡響。

一、價(jià)值理性的科技價(jià)值觀在魏晉南北朝時(shí)期日益彰顯

與先前的秦漢及后來的隋唐相比，缺乏大一統(tǒng)的中央集權(quán)制使魏晉南北朝時(shí)期人們的思想得到了極大的自由與解放。這一時(shí)期的很多科學(xué)研究活動(dòng)并不是在中央集權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下為實(shí)現(xiàn)某一具體目標(biāo)有組織地展開的，而是科學(xué)家從個(gè)人的興趣出發(fā)，注重享受窮根究源和理論探討的樂趣，自愿自覺而為之的，從而使為科學(xué)而科學(xué)的價(jià)值理性的科技價(jià)值觀得到了極大的彰顯。朱亞宗先生在《中國科技批評(píng)史》里寫到：“中國古代在先秦時(shí)期即有墨家與名家的純粹理論興趣，后來雖然長(zhǎng)期中斷，但到漢魏之際又萌發(fā)一種自覺的科學(xué)主義思潮。漢魏之際是中國政治史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)代，是中國思想文化史上的一個(gè)偉大創(chuàng)造時(shí)代。哲學(xué)抽象思辯的發(fā)展，文學(xué)獨(dú)立意識(shí)的自覺，書畫藝術(shù)的突破，在中國文化史上的獨(dú)特地位已是眾所周知，但是史學(xué)家們毫不例外地忽略了這一時(shí)期的一個(gè)重大思想變化：從漢末經(jīng)世致用的科學(xué)價(jià)值觀到魏晉科學(xué)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)折?！盵1]23馮天瑜先生也指出：“魏晉南北朝的科技卻一反傳統(tǒng)，具有一種‘非實(shí)用’趨向。劉徽的《九章算術(shù)注》是一部純理論探討的數(shù)學(xué)著作。它不但推證了原書各面積、體積公式的正確性，而且還在推證過程中，提出了＇以盈補(bǔ)虛＇與＇出入相補(bǔ)＇原理來貫通各公式之間的關(guān)聯(lián)，從而將《九章算術(shù)》的幾何知識(shí)構(gòu)造成一個(gè)理論體系。祖沖之父子推證球體體積的方法以及推算圓周率的巨大成功也具有‘作純理探討’色彩?！盵2]

魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)了一大批著名的科學(xué)家，比如，祖沖之父子、劉徽、趙爽、陶宏景等等。他們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)大都沒有受到為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的干擾，而是進(jìn)行著一種自由自在的古希臘自然哲學(xué)式的探討。尤其是作為數(shù)學(xué)家的劉徽和趙爽更是從理論探討和對(duì)科學(xué)的問根究源中獲得了純粹的科學(xué)樂趣及對(duì)科學(xué)美的享受。

劉徽的數(shù)學(xué)觀包括對(duì)數(shù)學(xué)根源、數(shù)學(xué)價(jià)值以及數(shù)學(xué)方法等方面的思考。作為一個(gè)數(shù)學(xué)家，劉徽對(duì)數(shù)學(xué)的感情源自內(nèi)心深處的熱愛和興趣。他除了從事傳統(tǒng)意義上的數(shù)學(xué)應(yīng)用工作外，還從純科學(xué)的角度出發(fā)考察和探求數(shù)學(xué)的根源：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽。觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源，探賾之暇，遂悟其意。”[3]220作為一個(gè)數(shù)學(xué)家，劉徽從本體論的角度去“總算術(shù)之根源”，這就表明劉徽對(duì)數(shù)學(xué)的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)世致用的價(jià)值觀，進(jìn)入了一種為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，追求數(shù)學(xué)的純粹自身價(jià)值的高超境界。而且，劉徽還感嘆當(dāng)時(shí)少有數(shù)學(xué)愛好者，他以“當(dāng)今好之者寡，故世雖多通才達(dá)學(xué)，而未必能總于此耳”[3]220來表達(dá)其意。劉徽認(rèn)為科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)重要的是興趣，而不是表層的理解與掌握，因此他感嘆的是“好之者”寡而不是“知之者”寡。在序言末尾，劉徽用“博物君子，詳而覽焉”[3]224來表明他眼中的讀者應(yīng)該是“博物君子”而非實(shí)用之徒。

在數(shù)學(xué)的價(jià)值問題上，劉徽認(rèn)為數(shù)學(xué)美的價(jià)值要高于其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。這一點(diǎn)在《九章算術(shù)注》的序言中可以得到印證：“徽以為今之史籍且略舉天地之物，考論厥數(shù)，載之于志，以闡世術(shù)之美。”[3]223從這里可以看出，劉徽從事數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)和目的是發(fā)現(xiàn)和闡述它的美妙。對(duì)科學(xué)美的追求是發(fā)掘科學(xué)終極價(jià)值的主要目標(biāo)，也是價(jià)值理性的科技價(jià)值觀的主要特征。正如著名數(shù)學(xué)家彭加勒所說的：“科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰?；他研究它，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖??！盵4]以闡世術(shù)之美直接表達(dá)了劉徽對(duì)純粹數(shù)學(xué)美的價(jià)值追求。在《九章算術(shù)注》中，劉徽將數(shù)學(xué)的理論價(jià)值置于其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值之上：“且算在六藝，古者以賓興賢能，教習(xí)國子。雖曰九數(shù)，其能窮纖入微，探測(cè)無方，至于以法相傳，亦猶規(guī)矩度量可得而共，非特難為也”[3]220。劉徽在這里指出，古人賦予數(shù)學(xué)的功能是選拔與培養(yǎng)人才及教導(dǎo)貴族子弟，但是他認(rèn)為數(shù)學(xué)更有窮纖入微和探索未知的功能，至于現(xiàn)成的算法傳授與知識(shí)教育功能則是簡(jiǎn)單的和表層的。可見，劉徽注重的不是數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，他追求的是數(shù)學(xué)的純粹理論價(jià)值，是一種對(duì)未知進(jìn)行探索的價(jià)值滿足。

在數(shù)學(xué)方法的問題上，劉徽認(rèn)為數(shù)學(xué)方法具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，許多數(shù)學(xué)問題表面上看各不相同，但在理論上都是一致的，有著共同的根源：“事類相推，各有攸歸；故枝條雖分而同本干者，知發(fā)其一端而已。”[3]220因此，他不滿足于傳統(tǒng)意義上的提出數(shù)學(xué)公式或者原理，而是更加注重對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行理論研究，辯證地挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。正如錢寶琮指出的：“魏晉間大數(shù)學(xué)家劉徽為《九章算術(shù)》作注釋，對(duì)于抽象的數(shù)學(xué)概念與具體的解題方法給以簡(jiǎn)明的解釋，在數(shù)學(xué)理論方法上有著輝煌的成就?！盵5]《九章算術(shù)》里有很多定理和公式都是正確的，也一直被人們廣泛使用，單純從應(yīng)用的角度而言，無需再多加補(bǔ)充。但是劉徽卻對(duì)各種定理和公式進(jìn)行修正和補(bǔ)充，不僅不遺余力地去證明這些定理和公式，而且還盡可能用不同的方法去證明這些定理和公式，探討同一公式的不同等價(jià)形式。這正因?yàn)樗皇菫榱藛渭兊匾詫?shí)用和功利為目的進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，而是執(zhí)著于純粹的理論研究動(dòng)機(jī)與興趣。

這一時(shí)期另一個(gè)著名的數(shù)學(xué)家趙爽，是中國古代對(duì)數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明與推導(dǎo)的最早的數(shù)學(xué)家之一，他非常注重?cái)?shù)學(xué)原理的證明和闡釋。在趙爽之前的一些數(shù)學(xué)典籍中，包括《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》，許多原理都是只有結(jié)論沒有證明，這些結(jié)論可以滿足數(shù)學(xué)在生活和社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用目的。但是趙爽卻不遺余力地對(duì)這些結(jié)論性的定理與公式進(jìn)行推導(dǎo)和證明。他在《周髀算經(jīng)》書中補(bǔ)充的“勾股圓方圖及注”和“日高圖及注”就是十分重要的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)。在“勾股圓方圖及注”中，他提出用勾股圓方圖（弦圖）證明勾股定理和解勾股形的五個(gè)公式。在“日高圖及注”中，他用圖形面積證明了漢代普遍應(yīng)用的重差公式。對(duì)數(shù)學(xué)定理和公式的證明在很大程度上源于純粹的科學(xué)興趣，如果不具備超越實(shí)用的價(jià)值理性精神，是不可能從事這種復(fù)雜煩瑣的數(shù)學(xué)證明工作的。魏晉南北朝時(shí)期的兩大數(shù)學(xué)家劉徽、趙爽對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)自內(nèi)心的興趣就體現(xiàn)在他們不僅追求提出數(shù)學(xué)定理和公式，還樂于證明定理和公式，并且樂于探討同一定理和公式的不同形式以及采用不同的方法證明同一定理和公式，這與其追求科學(xué)自身價(jià)值理性的科技價(jià)值觀是分不開的。

這種對(duì)純粹理論的興趣和追求，在魏晉南北朝時(shí)期不僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，同樣也表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，張仲景的《傷寒雜病論》用“六經(jīng)辨證”挖掘病因，診斷疾病，建立了一套完整的理論。王叔和把脈象歸納為20余類，歸納是科學(xué)理論方法的初步形態(tài)，他試圖把脈診從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)層次上升到理論高度。楊泉的《物理論》則表明中國古代科學(xué)具有理論化的要求與意向。

二、工具理性的科技價(jià)值觀在魏晉南北朝時(shí)期依然盛行

中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用大多是在工匠傳統(tǒng)下產(chǎn)生的，這就導(dǎo)致了中國古代科技成果大部分是在實(shí)踐生產(chǎn)和生活中因需要而逐步發(fā)展起來的，這也就不難理解中國古代的科技價(jià)值觀是以實(shí)用和功利的工具理性價(jià)值觀為主導(dǎo)。魏晉南北朝時(shí)期的科技價(jià)值觀中雖然價(jià)值理性的成分已經(jīng)顯現(xiàn)，但工具理性的科技價(jià)值觀仍然盛行且占據(jù)主導(dǎo)地位。工具理性的價(jià)值觀首先體現(xiàn)在國家是科學(xué)技術(shù)服務(wù)的重要對(duì)象：“科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)力量或社會(huì)存在，把國家作為自己服務(wù)的第一對(duì)象?！盵6]278

這一時(shí)期農(nóng)學(xué)服務(wù)的直接對(duì)象是農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但農(nóng)業(yè)是立國之本，所以，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最終是為國家服務(wù)的。發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)是為了讓人民力田，力田則是讓國家易于治理，賈思勰就持這樣一種“以農(nóng)為本”的立國農(nóng)學(xué)觀。賈思勰生活在北魏由經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定而逐步走向經(jīng)濟(jì)衰落和政治腐敗的時(shí)期。這使他感到恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障人民生活是鞏固政權(quán)的前提條件，而以農(nóng)為本，發(fā)展農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)就是其基本途徑。他肯定西漢晁錯(cuò)“貴五谷而賤金玉”的思想，認(rèn)為農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)可以為國家“開其資財(cái)之道”[7]18，因而發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固政權(quán)具有十分重要的意義。賈思勰注重結(jié)果而不欣賞春花的美麗：“花草之流，可以悅目，徒有春花而無秋實(shí)，匹諸浮偽，蓋不存足?！盵7]32賈思勰欣賞的是秋實(shí)而不是悅目的春花，這與劉徽對(duì)科學(xué)美的追求和科學(xué)價(jià)值理性的享受簡(jiǎn)直是天壤之別，這種差別的原因在于他持有的是工具理性的科技價(jià)值觀。

天文學(xué)領(lǐng)域，中國古代天文學(xué)以觀測(cè)天象和制定歷法為主要內(nèi)容。觀測(cè)天象的目的是認(rèn)識(shí)人事、預(yù)測(cè)人間的狀況，尤其是認(rèn)識(shí)行政狀況以確保國家政權(quán)的穩(wěn)固。制定歷法同樣也是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威意志，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，“古代天文歷法，更是直接服務(wù)于國家政治的科學(xué)”[6]279。歷法的制定和頒發(fā)意味著代天行事，誰頒發(fā)歷法，誰就可以代天行事，這就是接受天命的象征。所以，在某種意義上，歷法就是天命和皇權(quán)的象征。魏晉南北朝時(shí)期總共編制了23部新歷法，這一時(shí)期的歷法多產(chǎn)是與其體現(xiàn)各統(tǒng)治者的權(quán)威以及為鞏固其統(tǒng)治地位的實(shí)用與功利目的分不開的。

魏晉南北朝時(shí)期工具理性的科技價(jià)值觀還體現(xiàn)為一些科學(xué)著作明確提出科學(xué)講究的實(shí)用性，主張科學(xué)應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)。西晉年間的《孫子算經(jīng)》在序言中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)具有廣泛的社會(huì)性和應(yīng)用性：“向之者富有余；背之者貧且寠。”[8]數(shù)學(xué)首先應(yīng)該為社會(huì)政治服務(wù)，同時(shí)數(shù)學(xué)是一門非常有用的學(xué)問。如果掌握了算理并且遵循它，就能使人富足，而違背了算理則會(huì)導(dǎo)致貧窮。重實(shí)用而輕理論，重為國家社會(huì)服務(wù)的功利價(jià)值而輕科學(xué)的自身價(jià)值，是中國古代科技價(jià)值觀的主流?！斑@種科技價(jià)值觀深深植根于古代中國的社會(huì)條件和生態(tài)環(huán)境之中。……為了有效應(yīng)付自然災(zāi)害與社會(huì)問題，人們不能不注重實(shí)際，崇尚務(wù)實(shí)，不能不淡漠難解近渴的純粹科學(xué)理性”[1]117－118。

三、價(jià)值理性的科技價(jià)值觀彰顯的原因及其影響

魏晉南北朝時(shí)期能夠孕育和產(chǎn)生這樣一種價(jià)值理性的科技價(jià)值觀思潮，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景分不開的。這一時(shí)期在政治上缺乏統(tǒng)一的中央集權(quán)制，在經(jīng)濟(jì)上因經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移而帶來全面開發(fā)以及隨之而來的思想文化多元化，這種特有的政治經(jīng)濟(jì)和文化背景是促使價(jià)值理性精神孕育和產(chǎn)生的肥沃土壤。缺乏統(tǒng)一的中央集權(quán)制這一政治背景是與之前的秦漢和后來的隋唐相比的一個(gè)明顯特征，而這一特征卻與古希臘自然哲學(xué)的發(fā)展背景有著相似之處：“希臘文明在政治上是分散的，由許多割據(jù)的小城邦組成。一個(gè)地區(qū)的城邦政府只有有限的被侵蝕的土地，能夠集中的財(cái)富有限，不可能像埃及的法老那樣有無孔不入的官僚機(jī)器讓每一項(xiàng)社會(huì)和文化活動(dòng)都服從國家的利益”[9]。正是這種分散的政治格局催生了人們思想的開放與自由。此外，魏晉玄學(xué)是價(jià)值理性思潮產(chǎn)生的哲學(xué)背景。魏晉玄學(xué)是中國哲學(xué)史上的一個(gè)重要流派，但玄學(xué)與其他流派“為政治而學(xué)術(shù)”的宗旨不同，他們崇尚和遵行一種“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的原則，其理論水平很高。而且玄學(xué)超越的精神境界和抽象的“辨析明理”對(duì)這一時(shí)期科學(xué)精神的培育和科學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。玄學(xué)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”精神境界孕育了劉徽等科學(xué)家“為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)”的價(jià)值理性精神，玄學(xué)抽象的“辨析明理”的邏輯思潮催生了劉徽“析理以辭”的注重理論探討的科學(xué)方法。

魏晉南北朝時(shí)期的價(jià)值理性思潮與古希臘自然哲學(xué)家的純科學(xué)思潮在世界的知名度及影響相比較而言，是微不足道的。即使是在整個(gè)中國古代也始終只是一股涓涓細(xì)流，它常常處于脆弱的隨時(shí)可能被強(qiáng)大的經(jīng)世致用的工具理性價(jià)值觀所湮沒的境地。但是，它的存在卻是中國古代科學(xué)文化寶庫中的一顆璀璨明珠，對(duì)于中國古代科學(xué)理論的發(fā)育和成長(zhǎng)具有強(qiáng)大的精神支柱和推動(dòng)作用。正是劉徽對(duì)科學(xué)理論的純粹興趣與追求，才使得他能夠不遺余力地從事著對(duì)《九章算術(shù)》各種定理、公式的證明和修正這種遠(yuǎn)離實(shí)用的費(fèi)時(shí)、繁瑣而又抽象的理論工作。而這一時(shí)期的工具理性價(jià)值觀仍然保持著它特有的中國傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)應(yīng)用型科學(xué)成果的發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。

價(jià)值理性與工具理性的科技價(jià)值觀在魏晉南北朝時(shí)期的并行不悖使得魏晉南北朝成為中國歷史上科技創(chuàng)新成果層出不窮，涌現(xiàn)科學(xué)家最多的歷史時(shí)期之一?！翱v觀科技發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代的科技發(fā)展往往以一種創(chuàng)新和總結(jié)交替出現(xiàn)的形式而向前演進(jìn)?！笾抡f來，中國的科技發(fā)展在先秦時(shí)期以創(chuàng)新為主，至秦漢時(shí)期則以總結(jié)為主，魏晉南北朝時(shí)期又以創(chuàng)新為主，隋唐時(shí)期又以總結(jié)為主，宋元時(shí)期又以創(chuàng)新為主，明清時(shí)期又以總結(jié)為主”[10]。魏晉南北朝時(shí)期的科技價(jià)值觀和豐富的科技成果不僅為隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和科技文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)于推動(dòng)中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是科學(xué)理論的發(fā)育和成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響與作用。

[1] 朱亞宗．中國科技批評(píng)史[M]．長(zhǎng)沙：國防科技大學(xué)出版社，1995．

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