馬克·安尼爾斯基

（艾伯塔大學(xué) 商學(xué)院，加拿大 埃德蒙頓市T9X2B2）

何海源 譯

（山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原030006）

走向一種幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克·安尼爾斯基

（艾伯塔大學(xué) 商學(xué)院，加拿大 埃德蒙頓市T9X2B2）

何海源 譯

（山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原030006）

對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們的幸福指數(shù)卻在降低的現(xiàn)實(shí)及其原因進(jìn)行了分析，提出了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最高目標(biāo)是幸福的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)生活最重視的東西為標(biāo)準(zhǔn)來界定和衡量進(jìn)步，而不是以GDP這樣的狹義貨幣增長(zhǎng)措施為標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)中國(guó)致力于和諧發(fā)展給予了充分的肯定。

幸福；福祉；財(cái)富；真實(shí)財(cái)富核算系統(tǒng)

一

“經(jīng)濟(jì)”來源于希臘語(yǔ)（oikonomia），本義是以富于智慧的辦法管理家庭。根據(jù)這一點(diǎn)，我們所有人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的已經(jīng)不再是家庭的福祉狀況，所以它也不再是經(jīng)濟(jì)的真實(shí)本義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)缇统兄Z，不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理應(yīng)能夠提高所有美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)福祉，然而自20世紀(jì)70年代以來，美國(guó)普通民眾的實(shí)際工資是在下降的，而且自1968年羅伯特·肯尼迪總統(tǒng)被暗殺后，貧富差距就呈現(xiàn)不斷拉大的趨勢(shì)。我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的巨大需求導(dǎo)致我們的自然資本正以不可持續(xù)的方式被消耗著，這些都可以用我們的生態(tài)足跡來衡量——即我們?yōu)榱藵M足需要而消耗的自然資源。根據(jù)目前的消耗速度，五個(gè)地球?qū)ξ覀儊碚f都是不夠的。雖然我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了成功，但為什么在不丹、哥斯達(dá)黎加和古巴這樣的國(guó)家，人均GDP和生態(tài)消耗都比我們國(guó)家少，但在這些國(guó)家感到生活幸福的公民的數(shù)量卻和我們國(guó)家一樣多，甚至比我們國(guó)家的還要多呢？

對(duì)我們的國(guó)民核算體系進(jìn)行全面改革，發(fā)展一種全新的基于人民福祉與持久幸福的經(jīng)濟(jì)模式的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。這種新的核算體系要能夠衡量人們的福祉狀況，從而使得人們的生活更有意義，能夠得到真正的幸福和良好的生活條件。這需要智慧和勇氣。在缺少可以體現(xiàn)國(guó)民的真實(shí)財(cái)富，衡量真實(shí)進(jìn)展的國(guó)家資產(chǎn)負(fù)債表的情況下，新的核算體系應(yīng)當(dāng)能夠體現(xiàn)國(guó)民的福祉（財(cái)富這個(gè)詞的本義）狀況，這里的福祉狀況很大程度上決定了千百萬人的身體、心理、情感和精神幸福。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)忘記了像“財(cái)富”這類詞的本義，“財(cái)富”在13世紀(jì)的古英語(yǔ)中是指“福祉的狀況”。此外，來自拉丁語(yǔ)（valorum）的“價(jià)值”，通常被認(rèn)為與金錢有關(guān)，意思是“有價(jià)值的或強(qiáng)壯的”。“競(jìng)爭(zhēng)”也來源于拉丁語(yǔ)（competere），意思是“共同奮斗”。相反，我們一直以來都是在練習(xí)“理財(cái)學(xué)”（希臘哲學(xué)家亞里士多德將其定義為致富的藝術(shù)或賺錢的科學(xué)）。亞里士多德明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)與理財(cái)學(xué)之間的根本區(qū)別，他認(rèn)為，貨幣積累本身是一種不自然的活動(dòng)，會(huì)使進(jìn)行這種活動(dòng)的人失去人性。像柏拉圖一樣，亞里士多德譴責(zé)金融財(cái)富的積累。貿(mào)易是以錢易物，而高利貸則是由錢生錢。從哲學(xué)倫理學(xué)的角度來看，這兩種行為都應(yīng)該受到譴責(zé)。

資本主義的神學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾相信資本主義能夠通過實(shí)利主義、享樂主義和效用最大化使得所有實(shí)行資本主義的國(guó)家的人民過上更好的生活，但現(xiàn)在這種希望破滅了。資本主義的神學(xué)和法典已經(jīng)成功風(fēng)行于全世界。就像意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿明托雷·范范尼預(yù)見的那樣，這種資本主義精神的勝利使得每個(gè)人在本質(zhì)上都被資本主義化了。憑借這種精神，財(cái)富的積累（囤積）被看成是滿足人們可以想象到的每一項(xiàng)需求的最佳手段，資本主義的生活方式被看成是提高個(gè)人地位的最佳方法，物品被其擁有者（效用最大化者，消費(fèi)者）“隨意”（無限制）使用。此外，財(cái)富的擁有者并不承認(rèn)第三方擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，他們還認(rèn)為以最低的成本獲得，增加（無限制的）或再生產(chǎn)他們的財(cái)富是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?］。

資本主義之所以不能幫助改善人類福祉的核心原因在于：沒有理解金錢的本質(zhì)，沒有理解資本主義部分準(zhǔn)備金銀行制度對(duì)自然、人力和社會(huì)資本造成的破壞性影響，以及高利貸（收取貨幣利息）對(duì)人類精神的巨大破壞性影響。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯說過高利貸是人類的一項(xiàng)輕罪而否定了它。他嚴(yán)厲地斥責(zé)高利貸行為和債務(wù)貨幣，為我們今天的談話也提出了一個(gè)巨大挑戰(zhàn)：

“我認(rèn)為我們能夠回到一些宗教和傳統(tǒng)美德的最確定的原則上去，即貪婪是一種罪惡，高利貸的勒索是一項(xiàng)輕罪，愛財(cái)是一種可憎的行為，那些很少迫切為明天打算的人是真正走在美德和智慧道路上的人。我們應(yīng)重視目標(biāo)而不是手段，相對(duì)于有用的事物，更應(yīng)偏向于重視好的事物。我們也應(yīng)該尊重那些教導(dǎo)我們?nèi)绾握_度過每一個(gè)小時(shí)、每一天的人，尊重那些能夠從事物中直接汲取快樂的人，尊重那些雖然在一個(gè)領(lǐng)域中沒有辛苦勞作，卻也并沒有弄虛作假的純潔之人。但請(qǐng)注意，還沒有到做這一切的時(shí)候。因?yàn)橹辽僭诮窈蟮?00年中，我們必須對(duì)自己和每一個(gè)人都假裝認(rèn)為如下的道理是對(duì)的：善即是惡，惡即是善，因?yàn)閻耗軒硇в?，而善卻不能。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，貪婪、高利貸和預(yù)防措施還將繼續(xù)扮演我們的上帝。因?yàn)橹挥兴鼈兡芤龑?dǎo)我們走出經(jīng)濟(jì)需要的黑暗隧道，走向光明?！保?］

我認(rèn)為對(duì)世界金融體系不進(jìn)行基礎(chǔ)性的重組，我們就不可能建設(shè)可持續(xù)的，有彈性的，繁榮的經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在的部分儲(chǔ)備金體系（這種制度里，債務(wù)即金錢）像癌癥一樣從基礎(chǔ)上破壞了一個(gè)國(guó)家的生活資本（人力的、社會(huì)的和自然的）。凱恩斯稱高利貸為一項(xiàng)輕罪是對(duì)的，因?yàn)樗衣冻龌趥鶆?wù)的貨幣系統(tǒng)如何最終摧毀文明。但是有多少經(jīng)濟(jì)學(xué)家和公民真正理解凱恩斯所說的呢？

由于部分儲(chǔ)備金體系，超過90%的貨幣供應(yīng)量都被貸入私人商業(yè)銀行（不是政府的），而且這些債務(wù)還在不斷增加以償還這些債務(wù)產(chǎn)生的利息。因此，即便自然、人力和社會(huì)資本正在不斷被破壞，我們也還是需要保持經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)。貨幣以及大部分的債務(wù)貨幣是以私人銀行貸款的形式被創(chuàng)造出來的，這在我看來是巨大的不公正。現(xiàn)在即便通過所有公司的生產(chǎn)和所有家庭的消費(fèi)，這筆債務(wù)都無法償還，這表明我們不可能取得可持續(xù)發(fā)展和維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的目標(biāo)。

私人銀行創(chuàng)造的金錢已經(jīng)從根本上破壞了美國(guó)建立的基礎(chǔ)和反對(duì)英國(guó)君主政體和英國(guó)銀行的革命基礎(chǔ)。事實(shí)是，美國(guó)人民早就因被欺騙而放棄了他們貨幣創(chuàng)造的權(quán)利，這就意味著美國(guó)人以放棄他們追求幸福生活的能力這一昂貴的代價(jià)，創(chuàng)建了一種全新的貨幣奴役形式。

包括亞里士多德和古猶太人在內(nèi)的古代人都非常清楚，高利貸是一項(xiàng)大罪惡，理應(yīng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。亞里士多德認(rèn)為，不論怎樣，貸款都不應(yīng)該有附帶利息。他注意到，高利貸是通過貨幣本身而不是通過貨幣職能所在的過程來創(chuàng)造利潤(rùn)的。猶太人至少在其民族內(nèi)部，嚴(yán)禁收取債務(wù)利息，而且在其最早的12個(gè)以色列部族中，根據(jù)大赦年的法律，任何積攢超過50年的債務(wù)都可以被赦免。根據(jù)伊斯蘭教教義，先知穆罕默德（伊斯蘭教創(chuàng)始人）禁止高利貸以及對(duì)借款收取利息。今天，根據(jù)伊斯蘭教法，“錢生錢”，例如收取借款利息，即是放高利，這是穆斯林所不能允許的。財(cái)富應(yīng)當(dāng)且僅能通過合法的投資和貿(mào)易來獲得。13世紀(jì)的天主教神學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為對(duì)借款收取利息本身就是不公平的，也違反了自然道德法則，因?yàn)槠涫窃阡N售根本不存在的東西，勢(shì)必導(dǎo)致明顯的不公平。他認(rèn)為，發(fā)明錢幣的首要目的是交換，而不是為了囤積財(cái)富。因此，在本質(zhì)上，對(duì)借款收取利息是不合法的。

今天，很少有人，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠看清高利貸、借款利息和部分準(zhǔn)備金銀行制度內(nèi)在的、固有的破壞性。癌癥能夠奪去個(gè)人的生命，高利貸也就有摧毀社會(huì)的力量。僅美國(guó)一個(gè)國(guó)家就背負(fù)著未償還的集體債務(wù)高達(dá)55萬億美元（消費(fèi)者、商業(yè)、政府和外債、不包括醫(yī)療保險(xiǎn)和社會(huì)安全債務(wù)），巨額的債務(wù)通過復(fù)利以指數(shù)的方式迅速增長(zhǎng)。我曾經(jīng)估算過，平均每個(gè)美國(guó)人都會(huì)背負(fù)超過178 000美元的債務(wù)，并且每人每年支付利息高達(dá)11 370美元。這些利息的數(shù)額大體相當(dāng)于美國(guó)消費(fèi)者每消費(fèi)1美元中的0.38美元。

不尋常的是，根據(jù)杰斐遜和本杰明·富蘭克林等美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)姿f，如果創(chuàng)造金錢的權(quán)利能通過政府還之于民，那么這些債務(wù)即利息支付就是沒有必要的［3］。亞伯拉罕·林肯也曾明確地陳述：政府應(yīng)該創(chuàng)造、發(fā)行以及流通所有貨幣和所需債券，來滿足政府的支付能力以及消費(fèi)者的購(gòu)買能力。通過采用這些原則，納稅人就會(huì)節(jié)省一大筆資金。如此一來，金錢就不再是人類的主宰者，而變成了人類的仆人［3］。

但是又有多少美國(guó)人了解他們的歷史，而且明白他們被私人銀行壟斷業(yè)所奴役呢？這些企業(yè)打著合法的幌子，剝奪了美國(guó)人民追求持久幸福與快樂的權(quán)利，其實(shí)每個(gè)國(guó)家的人民都是如此。

二

當(dāng)問及人們想從生活中得到什么時(shí)，大部分人都會(huì)回答：“我只想得到幸福?！钡?，幸福是什么呢？

希臘哲學(xué)家亞里士多德將幸福定義為“精神的健康或幸福”，并且指出幸福是一種通過卓越地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而獲得的感覺。它與道德生活的重要性緊密相連，并且需要每個(gè)個(gè)體都能發(fā)現(xiàn)各自的使命——存在的意義。亞里士多德認(rèn)為幸福始于良好的出身，并且終了一生都能擁有良朋佳友，兒孫幸福，身體健康，財(cái)富殷實(shí)，并能安享晚年，踐行美德。

盡管有證據(jù)顯示美國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在不斷上升，但是從20世紀(jì)50年代早期開始，民眾自我評(píng)價(jià)的幸福感卻是在逐年下降的。這說明更多的財(cái)富并不能帶來更幸福的生活。事實(shí)上，雖然以前的美國(guó)人也承受很多生活壓力，如不堪忍受的個(gè)人財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)以及醫(yī)療債務(wù)可能導(dǎo)致個(gè)人破產(chǎn)所帶來的持續(xù)焦慮，但是，有證據(jù)顯示，與以前相比，美國(guó)人現(xiàn)在生活得更加有壓力，更加消沉。

信奉佛教的不丹率先提出 “國(guó)民幸?？傊怠边@個(gè)概念，這個(gè)概念是作為測(cè)度經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的可選系統(tǒng)，是對(duì)用GDP來測(cè)度經(jīng)濟(jì)幸福的測(cè)度方法的質(zhì)疑。國(guó)民幸?？傊凳且环N注重實(shí)效的方法，用來測(cè)算一個(gè)國(guó)家幸福生活的條件。由于其和居民的價(jià)值觀是一致的，因此也就有機(jī)會(huì)來測(cè)度出對(duì)居民來說什么才是至關(guān)重要的東西。我們需要更多像不丹首相吉格梅·廷里一樣的領(lǐng)導(dǎo)人，他明確指出：“在不丹，個(gè)人的精神滿足不再只是一種精神追求，而是一項(xiàng)政府政策。我的工作就是創(chuàng)造這樣的條件，幫助人們發(fā)現(xiàn)幸福?！保?］

對(duì)幸福決定因素的研究表明：幸福生活有50%取決于個(gè)人的成長(zhǎng)和遺傳質(zhì)量的結(jié)合，40%取決于與家人、與朋友以及與同事之間關(guān)系的強(qiáng)度和質(zhì)量，只有10%取決于收入和教育。

2010年，在對(duì)加拿大最幸福社區(qū)的一項(xiàng)調(diào)查中，研究者發(fā)現(xiàn)影響幸福的最重要的因素是歸屬感，即歸屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的感覺，接下來分別是心理健康、身體活動(dòng)水平、壓力程度、婚姻、新近移民、失業(yè)，最后才是家庭收入水平［4］。

研究也表明：社會(huì)關(guān)系在人類感知幸福和生活質(zhì)量的作用上也超過了金錢的作用。如果事實(shí)果真如此，人們不禁要問：如果大多數(shù)人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富足，為什么經(jīng)濟(jì)還必須持續(xù)增長(zhǎng)呢？

我認(rèn)為全球危機(jī)的核心是道德淪喪。天主教神學(xué)家圣托馬斯·阿奎那在借鑒希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)上構(gòu)建了自己的想法，他認(rèn)為真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注家庭的幸福，是研究家庭關(guān)系的科學(xué)。他還指出物質(zhì)的富足對(duì)于高尚的生活來說是不可或缺的。在他看來，個(gè)體幸福感與集體幸福感之間的關(guān)系是遵循神圣計(jì)劃的或者是超自然秩序的［3］。

圣托馬斯·阿奎那說真正的幸福只需兩樣?xùn)|西：高尚的行為和物質(zhì)的富足，后者對(duì)于前者不可或缺。他指出外部物品和物質(zhì)財(cái)富的積累對(duì)于真正的幸福來說都是不夠的。靈魂的主要目的是服務(wù)并獲得永久幸福。如果一個(gè)人將追逐財(cái)富作為終極目標(biāo)，太過關(guān)注財(cái)富或害怕缺少必需品，在上帝眼里，這種對(duì)財(cái)富的欲望是不合法的。他宣稱，將那些能夠直接指示目的的事物看作整體，這樣的謹(jǐn)慎態(tài)度是值得稱贊的；相反，那些認(rèn)為肉體的最終目的在于世俗事物的態(tài)度是一種罪過。當(dāng)財(cái)富變成終極目標(biāo)，并以永久幸福的代價(jià)侵蝕人類的行為和意識(shí)時(shí)，財(cái)富就變成了一個(gè)惡魔，而不再是一種手段［3］。

撰寫美國(guó)《獨(dú)立宣言》的湯姆斯·杰斐遜認(rèn)為如果沒有美德，那么幸福也就不存在。杰斐遜指出幸福是生活的目的，而美德是幸福的基礎(chǔ)。效用是美德的試金石。他認(rèn)為，正如智者所言，如果一個(gè)智者是幸福的，那么他一定也是高尚的，因?yàn)?，沒有美德，就沒有幸?？裳裕?］。

現(xiàn)在的問題是應(yīng)該開展良性行動(dòng)，心腦并用，創(chuàng)建真正的資本主義新形式。我們需要大膽嘗試，重新構(gòu)建全球經(jīng)濟(jì)體系，廢棄自二戰(zhàn)以來的舊體系，著手測(cè)度管理對(duì)人類至關(guān)重要的東西。通過設(shè)計(jì)一個(gè)全新的全球核算系統(tǒng)來測(cè)算福祉狀況，就有可能重新贏回人類的思想和感情，而這些福祉狀況和中國(guó)、俄羅斯、美國(guó)、塔希提島或巴基斯坦的價(jià)值觀都是相互關(guān)聯(lián)的。

作為一名職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，商業(yè)倫理學(xué)教授，以及《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)：創(chuàng)造真實(shí)財(cái)富》的作者，我設(shè)計(jì)了一幅建立幸福經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃圖，通過使用一個(gè)核算系統(tǒng)測(cè)算出在社會(huì)團(tuán)體中，基于居民價(jià)值觀和道德觀的福祉狀況。我將此系統(tǒng)稱為 “真實(shí)財(cái)富”，其中“財(cái)富”的意思取自于13世紀(jì)古英語(yǔ)中“幸福的條件”，“真實(shí)”的意思是根據(jù)我們內(nèi)心最在乎的東西真正地生活。我曾就如何實(shí)施“真實(shí)財(cái)富”核算系統(tǒng)指導(dǎo)建議過加拿大、中國(guó)、荷蘭和美國(guó)的地方和國(guó)家政府，以及公司企業(yè)等。這套系統(tǒng)因其常識(shí)和實(shí)用性，引起了很多的共鳴。

真實(shí)財(cái)富核算系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)團(tuán)體等組織來說，就是一種清算工具，清算那些最有助于他們身心健康的資產(chǎn)。真實(shí)財(cái)富模式開篇即提倡美德（對(duì)于良好生活來說至關(guān)重要的那些規(guī)范），提倡檢驗(yàn)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為了取得其真實(shí)性，福祉和進(jìn)步的指標(biāo)必須與社會(huì)團(tuán)體的價(jià)值觀以及對(duì)居民生活質(zhì)量至關(guān)重要的東西保持一致。

真實(shí)財(cái)富核算系統(tǒng)包括一項(xiàng)新的資產(chǎn)負(fù)債表，用來解釋五種資產(chǎn)的收益與負(fù)債：一是人力資產(chǎn)＝人類，二是社會(huì)資產(chǎn)＝關(guān)系，三是自然資產(chǎn)＝自然資源與環(huán)境，四是建設(shè)資產(chǎn)＝基礎(chǔ)設(shè)施，五是金融資產(chǎn)＝金錢。其中既包括了福祉的客觀指數(shù)，也包括了福祉的主觀指數(shù)。

這套系統(tǒng)還包括公共與私人投資的總值核算損益表，用來評(píng)估 “幸福的回報(bào)”，即：通過對(duì)時(shí)間和資源的投資來提高和維系國(guó)家、社區(qū)、公司的上述五種資產(chǎn)的完整統(tǒng)一性。

如何來評(píng)價(jià)真正的進(jìn)步呢？當(dāng)這五種資產(chǎn)都處于一種和諧的，有彈性的以及欣欣向榮的狀態(tài)時(shí)，那么真正的進(jìn)步也就實(shí)現(xiàn)了。但最重要的還是通過人們臉上洋溢的笑容以及他們對(duì)于真實(shí)幸福的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。我所說的真實(shí)幸福取自亞里士多德最初對(duì)于幸福的定義：“幸福感，通過卓越地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而獲得?！保?］

我總在憧憬，有一天，在某個(gè)地區(qū)、國(guó)家或者全球范圍內(nèi)，真實(shí)財(cái)富核算體系能夠引導(dǎo)金錢的生產(chǎn)過程，而這個(gè)過程與維持國(guó)家五種資產(chǎn)完整性的需求并行不悖。這不僅能給經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政學(xué)帶來新的生命，也能為其他學(xué)科注入新的血液。

Intermec隸屬于霍尼韋爾掃描與移動(dòng)技術(shù)部，為全球著名的自動(dòng)識(shí)別設(shè)備及解決方案供應(yīng)商，它提供的以條碼采集為主的數(shù)據(jù)采集設(shè)備、智能化移動(dòng)終端、條碼、Vocollect語(yǔ)音識(shí)別解決方案及RFID打印設(shè)備、RFID識(shí)讀設(shè)備等產(chǎn)品和技術(shù)，為全球眾多客戶提供從識(shí)別、追蹤到管理客戶資產(chǎn)的端到端解決方案。Intermec 于2003年進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，目前在北京、上海、深圳和香港均設(shè)有營(yíng)銷機(jī)構(gòu)，為中國(guó)客戶提供著一流的技術(shù)支持和服務(wù)。

真實(shí)財(cái)富核算系統(tǒng)是下一個(gè)可以用來拯救經(jīng)濟(jì)學(xué)的大膽構(gòu)想。它會(huì)吸引成千上百位年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、會(huì)計(jì)師和商業(yè)畢業(yè)生來重新設(shè)計(jì)測(cè)度進(jìn)步的方法，為政治家和商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人提供更富有智慧的管理方式，并保障這種新的管理是和居民的本能感覺相一致的，即：經(jīng)濟(jì)理應(yīng)能夠促使人們獲得真實(shí)幸福。

三

2004年到2007年間，我在中國(guó)工作時(shí)，與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的同事們一起設(shè)計(jì)研發(fā)了一套新的綠色國(guó)家核算系統(tǒng)，以期將自然納入到中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值評(píng)估體系和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策中。中國(guó)將是第一個(gè)嘗試使用修訂的“綠色GDP”的國(guó)家，這種“綠色GDP”系統(tǒng)將污染成本的影響和使用不可持續(xù)的自然資本納入了中國(guó)GDP的考慮范疇。

第二個(gè)目標(biāo)是協(xié)助建立小康社會(huì)的發(fā)展指標(biāo)來衡量中國(guó)城市和社區(qū)的經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)﹑環(huán)境福祉。我明白了“小康”是一個(gè)古老的儒家術(shù)語(yǔ)，它描述了一個(gè)溫和的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中人們的生活雖然普通，但卻相對(duì)舒適。我了解到中國(guó)在20世紀(jì)90年代為“小康”設(shè)定的最初目標(biāo)是人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到4 000美元。這個(gè)目標(biāo)和中國(guó)可能會(huì)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)設(shè)置閾值一樣，讓我驚訝。我習(xí)慣了加拿大和美國(guó)式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策：即便有證據(jù)表明自然、人力和社會(huì)資本可能是不可持續(xù)的，但也不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出任何的限制。

“小康”似乎表明了一個(gè)基于以下概念的社會(huì)：當(dāng)大部分家庭滿足了其物質(zhì)需求時(shí)，真正的幸福也就實(shí)現(xiàn)了；雖然也存在著物質(zhì)需求的公平分配，但人們還是過著節(jié)制的生活。這種非常實(shí)用的節(jié)制哲學(xué)一定會(huì)促成一個(gè)和平和諧的社會(huì)。“小康”哲學(xué)似乎與柏拉圖提倡的適度或節(jié)制美德密切一致。在希臘語(yǔ)里，“節(jié)制”或“sophrosyne”被定義為“行動(dòng)、思想或感覺中的節(jié)制，克制”。中國(guó)能否成為世界的典范呢？

中國(guó)面臨著一個(gè)重要的機(jī)遇，即向世界展示一條真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路，它利用“真實(shí)”財(cái)富的概念來測(cè)度和管理自己的進(jìn)步。這將預(yù)示著一個(gè)巨大的模式轉(zhuǎn)變，完全不同于目前以增長(zhǎng)為基礎(chǔ)，由英美資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

如果中國(guó)在“綠色GDP核算”和限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上的努力取得成功，一旦小康的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將成為世界上第一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家。

在對(duì)致力于綠色GDP核算的國(guó)際努力進(jìn)行研究時(shí)，我發(fā)現(xiàn)除了墨西哥進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)工作外，還沒有別的國(guó)家采納“綠色GDP核算”作為其發(fā)展的替代措施。如果說地球上還有國(guó)家具有采納綠色GDP核算的哲學(xué)基礎(chǔ)的話，這個(gè)國(guó)家應(yīng)該就是中國(guó)。

長(zhǎng)期以來，和其他所有國(guó)家一樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是以GDP的增量來衡量的。在中國(guó)，GDP的增長(zhǎng)業(yè)績(jī)已經(jīng)和地方、省級(jí)以及國(guó)家官員的政治獎(jiǎng)勵(lì)掛起鉤來。不幸的是，中國(guó)快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)耗費(fèi)著越來越多的生態(tài)和社會(huì)成本。中國(guó)的官員開始越來越多地關(guān)注由于自然資源的高消耗，自然資源的短缺（尤其是石油稀缺），煤燃燒導(dǎo)致空氣污染而引發(fā)的越來越多的環(huán)境問題，貧富分化加劇以及城鄉(xiāng)居民差距拉大等問題所造成的消極影響。中國(guó)“綠色GDP”的初步估計(jì)表明，中國(guó)約有15%的GDP是以破壞環(huán)境為代價(jià)的。這意味著，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在騰飛的同時(shí)，并沒有考慮到其自然資本也在迅速貶值到令人遺憾的后果。

越來越多的人開始意識(shí)到這些環(huán)境挑戰(zhàn)和逐漸增多的社會(huì)問題（如貧富分化加劇，城鄉(xiāng)居民差距拉大）可能會(huì)逐步威脅到國(guó)家的整體福祉。其他國(guó)家也是如此，收入不均和物質(zhì)財(cái)富不平等的不斷加劇終將破壞國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞國(guó)家的社會(huì)資本，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

在中國(guó)，遵循著中國(guó)人謂之的“和諧發(fā)展”哲學(xué)，這種日漸增強(qiáng)的意識(shí)，呼吁新的方式來測(cè)算和嘉獎(jiǎng)發(fā)展的進(jìn)程。不同于可持續(xù)發(fā)展，和諧發(fā)展意味著經(jīng)濟(jì)﹑環(huán)境﹑社會(huì)發(fā)展既緊密結(jié)合又相互制衡，處于“和諧”的平衡狀態(tài)，即在人類幸福與自然之間達(dá)到和諧平衡，在中國(guó)城鄉(xiāng)和不同地區(qū)人民的需要和福利供給之間保持平衡。

2004年11月，在智利圣地亞哥舉行的APEC會(huì)議上，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤呼吁全世界聯(lián)合起來，共同致力于“雙贏合作和可持續(xù)發(fā)展”。他這樣鞭策世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人：

“我們應(yīng)當(dāng)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，變革經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，更多地關(guān)注資源的保護(hù)和全面利用，提倡環(huán)保友好型的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在整個(gè)資源開采、加工、銷售和使用過程中施行以保護(hù)為目標(biāo)的管理體系，以建立資源有效型的國(guó)家經(jīng)濟(jì)，建立資源有效型的社會(huì)。

受到良好保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的日益發(fā)展，而且可以鞏固民眾得以更好生活的基礎(chǔ)。一方面，我們必須尊重自然規(guī)律，根據(jù)自然的承受力來規(guī)劃我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)積極保護(hù)自然環(huán)境，最大限度地減少污染物排放，提高廢物的回收利用，加快污染治理和生態(tài)修復(fù)，保護(hù)生物的多樣性，堅(jiān)決制止損害自然的一切行為?！保?］

2005年8月我在訪問中國(guó)時(shí)，在承德避暑山莊與胡主席見面，甚是有幸。我向中國(guó)介紹了像“真實(shí)發(fā)展指數(shù)”（GPI）這樣的衡量發(fā)展進(jìn)程的新措施和我的新模式：真實(shí)財(cái)富（福祉）核算。這些新措施涵蓋了經(jīng)濟(jì)福利（以居民的福利為測(cè)度標(biāo)準(zhǔn)）、環(huán)境（自然）和社會(huì)（社區(qū)）之間的綜合平衡。這些典范和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法是一致的：經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全資子公司，是人造經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子集。這些措施和中國(guó)“和諧發(fā)展”的概念也是大體一致的。

如果中國(guó)是真正致力于所謂的和諧發(fā)展這一新途徑，如果中國(guó)能開發(fā)測(cè)度福祉和發(fā)展的新措施，這將給由英美資本主義主宰的新古典經(jīng)濟(jì)哲學(xué)帶來一場(chǎng)震撼世界的革命。

中國(guó)會(huì)不會(huì)承諾真正將綠色GDP核算體系引進(jìn)小康社會(huì)，是不是可以踐行這樣的持續(xù)承諾，我們將拭目以待。在和諧發(fā)展的浪潮下，是不是還會(huì)出現(xiàn)越來越多的道家哲學(xué)也仍有待商榷。然而，中國(guó)正在嘗試一種雄心勃勃的新方法，它承載著我們對(duì)這個(gè)世界未來的希望，這是毫無疑問的。

四

真正的發(fā)展絕不是只靠經(jīng)濟(jì)方式就能實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，作為所謂消費(fèi)文明的后果，市場(chǎng)的偶像崇拜正試圖將人們簡(jiǎn)化為物品，使存在隸屬于擁有。這不僅嚴(yán)重?fù)p害了人類的尊嚴(yán)，而且使得提升人類團(tuán)結(jié)的工作變得困難重重。取而代之的應(yīng)該是：對(duì)人類精神本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德品質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)也必須成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件，由此走向真正愛的文明［3］。

真實(shí)財(cái)富模式不僅為我們提供了平臺(tái)，讓我們可以在經(jīng)濟(jì)、貨幣、可持續(xù)發(fā)展和生活質(zhì)量等方面與一個(gè)擁有更真實(shí)和真正經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際框架之間進(jìn)行重新對(duì)話，而且在建立幸福社會(huì)和福祉經(jīng)濟(jì)的過程中，真實(shí)財(cái)富模式也為我們提供了欣賞、測(cè)度、管理和投資生活能源的工具。我堅(jiān)信我們有機(jī)會(huì)，也有責(zé)任為我們的子孫后代在日常生活和國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策中實(shí)現(xiàn)真實(shí)財(cái)富的理念。

我們以對(duì)生活最重視的東西為標(biāo)準(zhǔn)來界定和衡量進(jìn)步，而不是以GDP這樣的狹義貨幣增長(zhǎng)措施為標(biāo)準(zhǔn)，這點(diǎn)是符合常理的。我們中的很多人一直都在尋找新故事、新神話和其他我們可以相信的東西。真實(shí)財(cái)富為渴望尋找意義的世界提供了一座希望的燈塔。在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言中，重新發(fā)現(xiàn)意義賦予了我個(gè)人這樣的希望：我們有能力將我們的世界從一個(gè)只追逐經(jīng)濟(jì)肆無忌憚增長(zhǎng)的世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)我們可以真正領(lǐng)導(dǎo)和管理的世界。

在真實(shí)財(cái)富概念的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)必定充滿挑戰(zhàn)，它需要勇氣﹑正義和智慧這樣的良性行為，也需要我們之間，后代之間，長(zhǎng)輩之間，鄰里之間以及政治家之間的嚴(yán)肅對(duì)話，唯有如此才能求得實(shí)現(xiàn)福祉的前進(jìn)道路。對(duì)于人類來說，重新界定金錢的性質(zhì)，糾正金錢支配我們生活的權(quán)力，重塑金錢的角色，以服務(wù)我們真正的共同需要，這些才是最重要的?；蛟S會(huì)有反對(duì)的聲音，但我們必須謹(jǐn)記過去幾代人的教誨，銘記宗教的教導(dǎo)：高利貸和富足有愛的生活是不能相容的。

建立真實(shí)財(cái)富依賴于我們的每一個(gè)選擇和每一個(gè)行動(dòng)，不論這些舉措是多么的微小，或者多么的宏大。當(dāng)我們的決策和行動(dòng)以核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)時(shí)，真實(shí)財(cái)富也就實(shí)現(xiàn)了，這些核心價(jià)值觀包括：友愛為本，尊重彼此，尊重自然，尊重創(chuàng)新，真誠(chéng)渴望和共同致力于提高當(dāng)代人以及后代人的真正幸福。

［1］Amintore Fanfani.Catholicism，Protestantism and Capitalism［M］.IHS Press the first English translation of the work was published in May，1935by Sheed ＆ Ward，London，2003.

［2］John Maynard Keynes.Essays in Persuasion［M］.New York：Norton ＆ Co.，1963.

［3］馬克·安尼爾斯基.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)是幸福［N］.［美］世界文化論壇，2011－04－30（1）.

［4］Canadian Centre for Living Standards.Does Money Matter：Determining the Happiness of Canadians［M］.Ottawa：Canadian Centre for Living Standards，November，2010.

Toward an Economics of Happiness

Mark Anielski1，Translated by HE Hai－yuan2
（1.School of Business，University of Alberta，EdmontonT9 X2B2，Canada；2.School of Philosophy and Sociology，Shanxi University，Taiyuan030006，Shanxi，China）

We all know that happiness involves the true meaning of life.What do we live for？Why not try to learn and work？I believe that most of people will answer：to the pursuit of happiness.Everyone in his life has been pursuing happiness.But，what is happiness？How to measure it？If we use the currency symbol to measure the happiness of people，North America may be the happiest group in the world.However，more than fifty years to maintain economic growth and material consumption，our happiness and many rates of welfare are in decline.As an economist，Mark Anielski developed a new and practical economic model called Genuine Wealth to measure the real determinants of well being and helped redefine progress.Anielski＇s economic prosperity and welfare of the vision will surely be in those concerned with sustainable development and quality of life of individuals，communities and resonate in the government.

happiness；well－being；wealth；the Genuine Wealth accounting system

B15；F0

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2011.05.001

2011－05－10

馬克·安尼爾斯基，男，加拿大艾伯塔省埃德蒙頓市人，加拿大艾伯塔大學(xué)商學(xué)院教授，主要從事幸福（經(jīng)濟(jì)）評(píng)估研究。

譯者簡(jiǎn)介：何海源（1986— ），男，山西省忻州市人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 易 明）