陳艷波

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴州貴陽(yáng) 550025)

作為十八世紀(jì)德國(guó)重要的思想家,赫爾德對(duì)后來(lái)在德國(guó)興起的浪漫主義和歷史主義影響非常深刻。就對(duì)歷史主義的影響來(lái)看,赫爾德深刻地改變了當(dāng)時(shí)的德國(guó)人理解歷史的方式。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,在講求普遍性的理性主義時(shí)代,赫爾德強(qiáng)調(diào)了一種從事物的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程來(lái)看待和理解事物的方式,這種方式直接導(dǎo)致了歷史主義思維方式的產(chǎn)生。在赫爾德以后,很多德國(guó)思想家都是以這種方式來(lái)理解事物和人自身。其次,在強(qiáng)調(diào)每個(gè)時(shí)代和民族有自身獨(dú)特價(jià)值的同時(shí),赫爾德還把人類歷史作為一個(gè)整體來(lái)考察它的目標(biāo)和意義,并提出了他建立在基督教神學(xué)基礎(chǔ)之上的“人道”思想。這種從整體來(lái)考察人類歷史的方式使赫爾德成為“思辨的歷史哲學(xué)”①英國(guó)哲學(xué)家沃爾什把歷史哲學(xué)分為兩類:分析的歷史哲學(xué)和思辨的歷史哲學(xué),分析的歷史哲學(xué)研究人的歷史認(rèn)識(shí)何以可能,而思辨的歷史哲學(xué)則探討歷史自身的發(fā)展規(guī)律。參見(jiàn)沃爾什著《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》,何兆武,張文杰,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1991年版。的先驅(qū),后來(lái)黑格爾的歷史哲學(xué)正是這種歷史哲學(xué)的典型體現(xiàn)。這兩個(gè)方面也成為了赫爾德歷史哲學(xué)的核心主題。

然而,作為在理性主義時(shí)代生長(zhǎng)起來(lái)的思想家,赫爾德并不是一開(kāi)始就關(guān)注歷史哲學(xué)問(wèn)題,他對(duì)歷史哲學(xué)的重視和思考經(jīng)歷了一個(gè)思想發(fā)展的邏輯過(guò)程。不管是在哥尼斯堡求學(xué)期間(1762～1764),還是在里加任牧師期間(1764～1769),早年的赫爾德主要興趣都在美學(xué)和文學(xué)批評(píng)上,而以1774年出版的《又一種教育人類的歷史哲學(xué)》為標(biāo)志,赫爾德的主要興趣轉(zhuǎn)向了歷史哲學(xué),從那以后,歷史哲學(xué)成為他思想的核心主題。是什么原因促成了赫爾德思想的轉(zhuǎn)變?這其中的思想契機(jī)是什么?我們認(rèn)為促成赫爾德轉(zhuǎn)變的思想契機(jī)主要有兩方面②這段時(shí)期是赫爾德人生境遇和思想狀況都比較混亂的時(shí)期,不少傳記作者都未能梳理出這段時(shí)間赫爾德思想的清晰線索。當(dāng)然本文也不打算對(duì)他此期間的生平和思想做詳細(xì)的描述,只是探討在這段時(shí)間促成赫爾德轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)的重要思想契機(jī)。:一是赫爾德從啟蒙運(yùn)動(dòng)中學(xué)來(lái)的“分析的方法”,另一個(gè)是基督教神學(xué)的影響。

一

二

早年的赫爾德,特別是在里加任牧師期間,其主要興趣在于文學(xué)批評(píng)和美學(xué)。這從他在此期間發(fā)表的著作可以看出。1967年赫爾德公開(kāi)發(fā)表了第一篇論文《關(guān)于近代德意志詩(shī)歌的斷想》,這篇文章主要強(qiáng)調(diào)了民歌的意義以及民族語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重大影響,批判了當(dāng)時(shí)教育中的唯拉丁化傾向。另外幾篇文章是赫爾德針對(duì)當(dāng)時(shí)美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論而撰寫(xiě)的,匯集為《批判之林》(1969)?！杜兄帧房偣灿兴钠恼?第一篇是赫爾德對(duì)萊辛在《拉奧孔》中提出的一些美學(xué)觀點(diǎn)的質(zhì)疑;第二篇和第三篇是赫爾德與當(dāng)時(shí)古典美學(xué)的捍衛(wèi)者克勞茨的爭(zhēng)論;第四篇中赫爾德比較系統(tǒng)地表達(dá)了自己建立在生理學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)觀點(diǎn)。雖然《關(guān)于近代德意志詩(shī)歌的斷想》和《批判之林》的前三篇都是匿名發(fā)表的,但是還是有人得知了它們是赫爾德的作品,年輕的赫爾德也因此而小有名氣。

但是以赫爾德在布克堡時(shí)期(1771～1776)發(fā)表的《人類最古老的文獻(xiàn)》和《又一種教育人類的歷史哲學(xué)》為開(kāi)始,思想成熟時(shí)期的赫爾德對(duì)歷史哲學(xué)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣,對(duì)人類歷史的思考成為他思想的重要主題,甚至是唯一主題。

赫爾德從文學(xué)批判和美學(xué)轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué),這其中的契機(jī)首先在于把啟蒙理性理解為“分析的方法”。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性作為方法的理解發(fā)生了分歧:一方是以笛卡爾為代表的“演繹-綜合法”,對(duì)理性持這種看法的思想家相信人擁有一些與生俱來(lái)的自明觀念和原則,通過(guò)它們可以建立形而上學(xué)的基礎(chǔ)和整個(gè)人類知識(shí)的大廈;另一方是牛頓開(kāi)創(chuàng)的“歸納-分析法”,認(rèn)為理性只是一種分析的能力,它只有在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象被給予出來(lái)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行運(yùn)用,它分析的程序是把一個(gè)給予出來(lái)的現(xiàn)象追溯和還原為一些簡(jiǎn)單的要素,然后再根據(jù)這些要素來(lái)解釋現(xiàn)象。兩派圍繞著理性的本性展開(kāi)了爭(zhēng)論,形成了相互對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)范式和理性主義認(rèn)識(shí)范式①關(guān)于把理性理解為兩種不同的方法,以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義認(rèn)識(shí)范式的內(nèi)容可參見(jiàn)卡西爾的《啟蒙哲學(xué)》(顧偉銘,等譯.濟(jì)南:山東人民出版社,2007年版)和維塞爾的《萊辛思想再釋——對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)在問(wèn)題的探討》(賀志剛,譯.北京:華夏出版社,2001年版)相關(guān)章節(jié)的討論。。正是這種把理性理解為“分析的方法”本身蘊(yùn)含了歷史地看待事物的可能,即這種方法的使用使得歷史主義的思維方式成為可能。因?yàn)榉治龇ǖ膶?shí)質(zhì)是認(rèn)為研究事物就是把事物分解和還原為一些最基本的要素,或者追根溯源地去了解事物的最初原因,然后再根據(jù)這些基本要素或最初原因來(lái)理解和解釋事物。這種方法運(yùn)用在人文科學(xué)領(lǐng)域必然是歷史主義的。因?yàn)橐斫馊宋念I(lǐng)域的現(xiàn)象就必須去追溯它的原因,找出它的根據(jù),然后根據(jù)事物自身的起源和發(fā)展過(guò)程來(lái)解釋它,顯然,這已經(jīng)是一種歷史主義的理解事物的方式了。在這場(chǎng)理性作為方法的爭(zhēng)論中赫爾德毫不猶豫地跟隨他的老師康德選擇了“歸納-分析法”作為自己研究哲學(xué)的方法②關(guān)于康德對(duì)由牛頓開(kāi)創(chuàng)的"分析法"的推崇和采信,請(qǐng)參見(jiàn)康德的《關(guān)于自然神學(xué)與道德的原則之明晰性的研究》(康德:《康德著作全集》第二卷,李秋零,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年版)。,他在《關(guān)于近代德意志詩(shī)歌的斷想》中明確表達(dá)了這一看法:“如此哲學(xué)唯一可靠的方法就是分析的方法……所有真正的哲學(xué)概念都被給予(given)給哲學(xué)家?！盵1]對(duì)“分析法”的采信,使得赫爾德不管是研究美學(xué)還是從事文學(xué)批評(píng),抑或進(jìn)行古典語(yǔ)言的鉆研,都是從一個(gè)現(xiàn)象的起因和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究和理解。

因此,早年的赫爾德對(duì)于文學(xué)和美學(xué)的研究方式已經(jīng)包含了歷史主義的因素。赫爾德把從康德那里學(xué)來(lái)的分析法用來(lái)理解語(yǔ)言和文學(xué),他不是從理性的自明原則開(kāi)始推理,而是從開(kāi)端和發(fā)展過(guò)程來(lái)理解它們。當(dāng)他覺(jué)得已有的歷史知識(shí)對(duì)于理解一部文學(xué)作品來(lái)說(shuō)還不夠的話,他就會(huì)大量地搜集和了解相關(guān)的背景資料,有時(shí)甚至是不甚相關(guān)的材料在他看來(lái)對(duì)理解作品也會(huì)有幫助。顯然,這種看待和理解事物的方式實(shí)際上已經(jīng)把赫爾德導(dǎo)向了歷史研究的領(lǐng)域,只是對(duì)年輕的他來(lái)說(shuō),這種對(duì)歷史的關(guān)注只是為他的文學(xué)和美學(xué)研究提供背景,文學(xué)的研究才是他的目的。

分析法這種理解事物的方式,使赫爾德逐漸認(rèn)識(shí)到事物之間是內(nèi)在地普遍聯(lián)系在一起的。當(dāng)赫爾德以分析事物的起源和發(fā)展過(guò)程的歷史主義方式來(lái)研究美學(xué),或者把對(duì)詩(shī)歌的理解放在具體的文明和時(shí)代背景中來(lái)考察的時(shí)候,他只需要再往前走一步,非常自然的一步,他就可以實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變:把美學(xué)和詩(shī)歌看作是時(shí)代精神和歷史的一部分,看成是歷史的體現(xiàn),而不只是用歷史來(lái)說(shuō)明美學(xué)和詩(shī)歌。

赫爾德的思想正是在他對(duì)文學(xué)的研究過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著這種轉(zhuǎn)變。我們可以通過(guò)赫爾德對(duì)莪相(Ossian)③莪相(Ossian),古代愛(ài)爾蘭說(shuō)唱詩(shī)人。1762年,蘇格蘭詩(shī)人麥克菲森(James M acpherson,1736～1796)聲稱“發(fā)現(xiàn)”了莪相的詩(shī),他假托從3世紀(jì)凱爾特語(yǔ)的原文翻譯了《芬戈?duì)枴泛汀短纠穬刹渴吩?shī)并先后出版,于是這些所謂“莪相”的詩(shī)篇便傳遍整個(gè)歐洲,對(duì)早期浪漫主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響。實(shí)際上,這些作品雖有部分是根據(jù)凱爾特語(yǔ)民謠寫(xiě)成的,但大部分是麥克菲森自己的創(chuàng)作。關(guān)于“莪相”詩(shī)篇真?zhèn)螁?wèn)題一直是批評(píng)家研究的一個(gè)課題,直到19世紀(jì)末,研究證明,麥克菲森制作的不規(guī)則的凱爾特語(yǔ)原文只不過(guò)是他自己英文作品的不規(guī)則的凱爾特語(yǔ)譯作。至此,關(guān)于莪相的爭(zhēng)論才得以解決。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為,被浪漫化了的史詩(shī)《莪相集》并非真正是莪相的作品,而于16世紀(jì)前期整理出版的《莪相民謠集》才是真正的愛(ài)爾蘭凱爾特語(yǔ)抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。赫爾德當(dāng)時(shí)讀到的莪相的詩(shī)是麥克菲森的創(chuàng)作。詩(shī)歌的研究來(lái)說(shuō)明。赫爾德對(duì)于莪相的狂熱興趣來(lái)源于他把《圣經(jīng)》看作先民所創(chuàng)作的真實(shí)詩(shī)歌,以及他對(duì)莎士比亞和克洛卜施托克④克洛卜施托克,Friedrich Gottlieb Klopstock(1724～1803),德國(guó)詩(shī)人。赫爾德很推崇他的詩(shī)歌。等人的詩(shī)歌研究[2]143,他想在這些民間詩(shī)歌中做一些比較?？墒怯捎诤諣柕聡?yán)重缺乏對(duì)凱爾特語(yǔ)的背景知識(shí),他不能像對(duì)待其他詩(shī)人的作品那樣也對(duì)莪相的詩(shī)歌采用歷史批判的方法。他狂熱地閱讀和莪相詩(shī)歌相關(guān)的一切材料,雖然最后他知道自己閱讀的莪相詩(shī)歌的版本有可疑之處,但他還是根據(jù)已有的關(guān)于凱爾特人的知識(shí)對(duì)莪相的詩(shī)歌作出了評(píng)價(jià),并謹(jǐn)慎地把莪相的詩(shī)歌當(dāng)作支持他關(guān)于凱爾特人一些觀點(diǎn)的材料[2]143-159。可見(jiàn),對(duì)于莪相的研究已經(jīng)使赫爾德注意到詩(shī)歌以及整個(gè)文學(xué)對(duì)于理解歷史的重要性。文學(xué)作品本身是歷史的一部分,一旦我們理解了歷史上的文學(xué)作品,我們就可以更深入地理解當(dāng)時(shí)的歷史。正是對(duì)莪相的研究經(jīng)歷促使赫爾德從把歷史當(dāng)作文學(xué)作品的背景來(lái)研究轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史本身的研究。這正如對(duì)赫爾德思想有深入研究的吉利斯·亞歷山大(Gillies A lexander)所指出的:“毫無(wú)疑問(wèn)的是,正是研究莪相所產(chǎn)生的困難促使了赫爾德的思想從文學(xué)批判到歷史哲學(xué)的過(guò)渡?！盵3]195

啟蒙時(shí)代的“分析法”使赫爾德從文學(xué)批判最終轉(zhuǎn)向了歷史哲學(xué)的研究。為了更好地理解文學(xué)、從事文學(xué)批判,必須大量地了解文本產(chǎn)生的歷史背景,而文學(xué)文本自身是歷史的一部分,理解了文學(xué)文本反過(guò)來(lái)也必然加深他對(duì)文本所產(chǎn)生的歷史時(shí)代的理解。這就是赫爾德從文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)的動(dòng)因和實(shí)質(zhì)。赫爾德在這里遇到的其實(shí)是一個(gè)“解釋學(xué)的循環(huán)”,部分和整體的循環(huán)、單個(gè)文學(xué)文本和歷史整體的循環(huán)以及個(gè)體作家和時(shí)代精神的循環(huán)。早年的赫爾德是從部分來(lái)理解這個(gè)循環(huán),部分是他研究的目的,整體是他實(shí)現(xiàn)目的的手段;而轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)以后他從整體來(lái)理解這個(gè)循環(huán),作為整體的歷史才是目標(biāo),而作為部分的文學(xué)只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。促成赫爾德轉(zhuǎn)向的正是他所采信的“分析法”。

從整體來(lái)理解“解釋學(xué)的循環(huán)”,那么歷史領(lǐng)域最大的整體就是整個(gè)人類歷史。這也是運(yùn)用“分析法”研究事物必然導(dǎo)致的看待事物的方式。為了充分理解歷史上的事情,唯一的道路就是研究整個(gè)人類歷史的發(fā)展過(guò)程,否則就是在用一些我們并不了解的事物來(lái)解釋另外一些我們更不了解的事物。赫爾德的歷史哲學(xué)思想正是沿著這條道路往前推進(jìn)。

1769年5月,赫爾德離開(kāi)里加開(kāi)始了他的歐洲之旅。他先后去了丹麥、南特、巴黎、布魯塞爾和阿姆斯特丹等許多國(guó)家和城市。這次旅行不但使他了解了更多異國(guó)歷史和文化,也使他進(jìn)一步思考?xì)v史哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)這次旅行他明確地表達(dá)要把人類歷史的整體作為研究的對(duì)象。他認(rèn)為,為了理解這個(gè)整體,需要了解人類迄今為止所產(chǎn)生的一切文化現(xiàn)象。我們可以從他在旅行途中寫(xiě)的《1769年游記》來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。在這篇游記中他計(jì)劃將來(lái)寫(xiě)作一部《人類史》、一部《人類史年鑒》和一部《人性的教育綱要》①關(guān)于赫爾德《1769年游記》的中文介紹可參見(jiàn)曹衛(wèi)東的《赫爾德的一七六九之旅》,載于《讀書(shū)》,2002年第6期。。這篇游記是赫爾德對(duì)整個(gè)人類歷史哲學(xué)思考的告白,他在游記中這樣呼喊道:“一部關(guān)于人類的著作!關(guān)于人的精神的著作!關(guān)于地球文明的著作!一切空間!時(shí)間!民族!力量!混合!形成!亞洲的宗教!……大題目:人類不會(huì)消失,直至一切發(fā)生!直至大徹大悟的天才布滿了地球!世界教育通史!……”[4]32-33這是一部非常宏大的人類歷史寫(xiě)作計(jì)劃,對(duì)人的心靈、對(duì)人類整個(gè)歷史的研究成為他這篇游記的主題。

值得注意的是,赫爾德并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)歷史哲學(xué)的研究而放棄他的文學(xué)批判,他在《1769年游記》中所制定的宏大寫(xiě)作計(jì)劃也沒(méi)有完全把文學(xué)放在不重要的位置。只是這里發(fā)生了一個(gè)重要的變化,赫爾德對(duì)文學(xué)的批判不再只是為了提升德語(yǔ)和德國(guó)文學(xué)的地位,相反,他是把文學(xué)作為人類歷史的一部分,文學(xué)成為他理解人類歷史的手段。這一點(diǎn)我們從赫爾德在這段時(shí)間出版的專著《關(guān)于莪相的書(shū)信選》和《論莎士比亞》中就能得到證明。比如在《論莎士比亞》中,赫爾德把莎翁的劇作與索?？死账棺鰧?duì)比,認(rèn)為我們不可以用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們,因?yàn)樗麄儺a(chǎn)生自不同的歷史時(shí)代?！皯騽‘a(chǎn)生在希臘,正如它不能產(chǎn)生在北歐一樣。北歐的戲劇不可能和當(dāng)初希臘戲劇的情形一樣。所以,北歐戲劇不是也不能是當(dāng)初希臘戲劇那個(gè)樣子。所以,索福克勒斯的戲劇和莎士比亞的戲劇是兩回事”[5]。另一方面,赫爾德用索福克勒斯的悲劇和莎士比亞的戲劇來(lái)理解他們所生活的時(shí)代,認(rèn)為他們都是那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神的杰出代表。吉利斯·亞歷山大就曾指出:“他(指赫爾德——引者注)試圖通過(guò)深入地研究莎士比亞來(lái)更好地理解莎翁所生活的時(shí)代——這是他心中渴望研究整個(gè)人道歷史的偉大抱負(fù)的一個(gè)部分?！盵6]

三

當(dāng)赫爾德把歷史不是當(dāng)作文學(xué)批判的背景,而是作為研究目的本身的時(shí)候,當(dāng)他以“分析的方法”,因而也是以起因和發(fā)展過(guò)程的方式來(lái)看待整個(gè)歷史的時(shí)候,他卻不得不面對(duì)這樣一些問(wèn)題:如果人類的各種文化和藝術(shù)都是一個(gè)普遍聯(lián)系和發(fā)展的整體,那么這個(gè)整體的意義是什么?人類歷史發(fā)展的目的是什么?赫爾德在《圣經(jīng)》中尋找這些問(wèn)題的答案。帶著這樣的問(wèn)題來(lái)看待《圣經(jīng)》的文本,赫爾德發(fā)現(xiàn)了與他在里加時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》的解讀截然不同的意義,特別是對(duì)《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”一章意義的理解。

在里加時(shí)期,赫爾德完全是從歷史和單純文學(xué)的角度來(lái)理解《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”的文本。他認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》只是早年的希伯來(lái)人創(chuàng)作的詩(shī)歌,像研究其他的文學(xué)作品一樣,他從《創(chuàng)世紀(jì)》產(chǎn)生的文化、宗教、地理和歷史等背景來(lái)研究它的產(chǎn)生和特點(diǎn)。在這種理解下,《創(chuàng)世紀(jì)》就是先民的民歌。卡岑巴赫對(duì)赫爾德早年研究《創(chuàng)世紀(jì)》的歷史主義特點(diǎn)也進(jìn)行了說(shuō)明:“當(dāng)他(指赫爾德——引者注)離開(kāi)里加的時(shí)候,他的行李里就有一篇題為《東方國(guó)家考古學(xué)片段》的文章,他在文章中主張,創(chuàng)世紀(jì)并不包含有教義,它無(wú)非是一部東方國(guó)家的詩(shī)歌而已,它的基礎(chǔ)就是感性印象,就是對(duì)民族信仰的看法,甚至包括民眾的完全錯(cuò)誤的意見(jiàn),就是充滿了民族感情的想象力的盲目的作品?！盵4]55可見(jiàn),在里加時(shí)期的赫爾德對(duì)《圣經(jīng)》的解讀完全是建立在“分析法”之上的歷史主義的方法。

但是赫爾德在1770年遭遇的一次沉船事件徹底改變了他對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的看法。那一次赫爾德打算乘船經(jīng)過(guò)布魯塞爾前往阿姆斯特丹,然后再乘船去漢堡?？墒钱?dāng)船進(jìn)入荷蘭海岸線范圍的時(shí)候,一場(chǎng)強(qiáng)烈的風(fēng)暴打翻了他所乘的船。這艘小船在海水中掙扎著,被海風(fēng)和波浪無(wú)情地撕扯著。赫爾德并不確定這艘船是否會(huì)被風(fēng)浪徹底打沉,以致使他葬身于此,他只是在船艙里面呆著,帶著午夜驚魂的心情來(lái)感受莪相的詩(shī)歌中曾經(jīng)記述的相似的情景。后來(lái),當(dāng)船上的人都被岸上派出的救援隊(duì)成功救出以后,這艘船就被海風(fēng)巨浪撕成了碎片。正如羅伯特·克拉克(Robert T Clark)所比喻的那樣,這次風(fēng)暴對(duì)于赫爾德來(lái)說(shuō)“幾乎是一場(chǎng)極富象征意味的風(fēng)暴”[2]109。因?yàn)檫@場(chǎng)風(fēng)暴讓赫爾德有機(jī)會(huì)真實(shí)地感受到了啟示和信仰的作用,讓他深刻地理解了早年希伯來(lái)人詩(shī)歌中所體現(xiàn)的那種啟示和信仰的精神。這一事件升華了他在里加時(shí)期單純從歷史和文學(xué)角度對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的理解?，F(xiàn)在他認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》是上帝的啟示,它作為啟示就體現(xiàn)在詩(shī)人理解和敘述上帝創(chuàng)世的故事當(dāng)中,研究《創(chuàng)世紀(jì)》就是要去體會(huì)作者所要表達(dá)的這種信仰精神,要從啟示和信仰的角度去理解詩(shī)人的講述,理解上帝創(chuàng)世故事的真實(shí)含義。我們也可以從吉利斯·亞歷山大在談到這次沉船事件對(duì)于赫爾德的影響所作的評(píng)論來(lái)說(shuō)明:“正如他自己(指赫爾德——引者注)在那個(gè)難忘的早晨在微光與寒風(fēng)中所經(jīng)歷的上帝持續(xù)存在的力量那樣,他能夠身臨其境地感受創(chuàng)世紀(jì)故事當(dāng)中所包含的所有生動(dòng)內(nèi)涵和鮮活意義。正如哈曼曾經(jīng)教導(dǎo)的,他在自然中感受到了上帝。在這個(gè)他做了一個(gè)根本發(fā)現(xiàn)的早晨,因此也被認(rèn)為是創(chuàng)世紀(jì)中的那個(gè)黎明不斷發(fā)生的象征。他認(rèn)識(shí)到,上帝必然通過(guò)他的造物來(lái)顯現(xiàn)自己?！盵3]198

我們結(jié)合赫爾德思想中的另外兩個(gè)背景來(lái)看這次沉船事件對(duì)他的影響,那么他轉(zhuǎn)變對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的看法就更容易理解了。首先是他幼時(shí)從他母親那里接受的敬虔主義思想。赫爾德所在的教區(qū)以及他的父母都信奉敬虔主義,尤其他的母親更是一位虔誠(chéng)的路德派信徒。母親的路德派信仰對(duì)赫爾德的影響非常大[4]4-5。雖然赫爾德不是一位神秘主義者,但是他始終對(duì)神秘主義和宗教體驗(yàn)抱有很同情的理解。成年以后的赫爾德還專門(mén)研究過(guò)路德和中世紀(jì)的神秘主義,深入研究過(guò)宗教感情。敬虔主義的真精神在于強(qiáng)調(diào)信徒內(nèi)在的宗教體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)在直接的宗教經(jīng)驗(yàn)中感受《圣經(jīng)》和上帝的啟示,堅(jiān)信啟示只有在信仰中才能獲得理解。赫爾德敬虔主義的思想背景無(wú)疑對(duì)他從宗教的維度來(lái)理解沉船事件產(chǎn)生了重大的影響。另外是哈曼思想的影響。改宗后的哈曼是一位非常虔誠(chéng)的路德派信徒,他相信所有的自然事件包括人的語(yǔ)言都是神圣的符號(hào),都是上帝臨在的象征,“所有自然的現(xiàn)象都是迷夢(mèng),視覺(jué)表象和難解之謎,它們都有著隱秘的含義。自然和歷史這本書(shū)中有的只是密碼和暗號(hào),而《圣經(jīng)》才是解開(kāi)它們的鑰匙”[7]。赫爾德還在哥尼斯堡時(shí)就和哈曼相識(shí),并且成為忘年之交,雖然他們之間曾經(jīng)一度發(fā)生過(guò)分歧并因此而斷了幾年的交往①這里主要是指當(dāng)赫爾德的《論語(yǔ)言的起源》這篇論文出版以后,哈曼本著他神秘主義的立場(chǎng)對(duì)赫爾德從歷史主義的角度研究語(yǔ)言的方法進(jìn)行了批判,赫爾德覺(jué)得他曾經(jīng)的朋友不再能理解他,所以和哈曼斷了交往三年有余。,但赫爾德對(duì)哈曼的思想是非常熟悉的。這次沉船事件使他重新來(lái)理解哈曼的思想,并且重新走向了哈曼的思想。事實(shí)證明,在經(jīng)歷了沉船事件后的一段時(shí)間里,在布克堡的赫爾德重新恢復(fù)了和哈曼的交往,并且比以前任何時(shí)候都要更接近哈曼的思想[2]168-171。如果把這兩種影響結(jié)合起來(lái)看,那么沉船事件改變了赫爾德對(duì)《圣經(jīng)》的看法似乎就是必然的了。

經(jīng)歷沉船事件后,赫爾德從宗教的角度來(lái)解讀《圣經(jīng)》?，F(xiàn)在他在《圣經(jīng)》中尋找的就不只是早年希伯來(lái)的詩(shī)歌,而是上帝通過(guò)《圣經(jīng)》的啟示。卡岑巴赫也指出了這一點(diǎn):經(jīng)歷了沉船事件后,“赫爾德知道了上帝是不須讓人去認(rèn)識(shí)的,上帝是自己顯示,上帝只是用這種顯示的歷史證據(jù)對(duì)人的內(nèi)心體驗(yàn)加以影響”[4]55。不過(guò)在赫爾德看來(lái),把圣經(jīng)既看作希伯來(lái)先民創(chuàng)作的詩(shī)歌又看作上帝的啟示并不矛盾,因?yàn)樯系壅峭ㄟ^(guò)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)顯示他的啟示,詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作的詩(shī)歌都是上帝啟示的一部分。這樣赫爾德就把圣經(jīng)記錄的故事既理解為歷史事件又理解為上帝通過(guò)這些事件的自我顯示,上帝啟示詩(shī)人對(duì)這些事件進(jìn)行理解和評(píng)述,實(shí)際是上帝的自我理解和評(píng)述。

如此理解下的《圣經(jīng)》就成為了人類最古老的文獻(xiàn)。赫爾德在他的《人類最古老的文獻(xiàn)》一書(shū)中就表達(dá)了這樣的思想。在這本書(shū)里,他認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》不只是東方民族的詩(shī)歌,而且它也是人類最古老的文獻(xiàn),對(duì)它的研究不僅可以使我們了解希伯來(lái)的歷史和文化,而且更重要的是可以增進(jìn)我們對(duì)整個(gè)人類歷史的理解。它既是歷史又是理解歷史的鑰匙,它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了哲學(xué)家的思辨,因?yàn)樗宫F(xiàn)的是上帝的意圖和自我陳述,因此在它的幫助下我們可以從開(kāi)端來(lái)理解人類歷史。跟哈曼一樣,赫爾德認(rèn)為上帝對(duì)人的教導(dǎo)是通過(guò)隱秘的方式進(jìn)行的,上帝把他的真實(shí)意圖隱藏在歷史和萬(wàn)物當(dāng)中,歷史事件和萬(wàn)物都是上帝意圖的神秘符號(hào),只有通過(guò)啟示和信仰才能破解。赫爾德因自己的重新發(fā)現(xiàn)而激動(dòng)地寫(xiě)道:“上帝就是這樣教導(dǎo)的!用圖畫(huà)!東西!事情!全部本性!”“多么純粹、崇高的表演方式!沒(méi)有一句話、一個(gè)命令、一個(gè)忠告,只有靜靜的榜樣和行動(dòng);但是這行動(dòng)和榜樣就是上帝的行動(dòng)和榜樣,它從天上到地上,貫穿于世界和人的全部本性?！盵4]56在這個(gè)意義上,赫爾德融合了他歷史主義的方法和啟示的方法:一方面他接受創(chuàng)世紀(jì)故事的史實(shí)性,認(rèn)為確實(shí)發(fā)生過(guò)創(chuàng)世紀(jì)所描述的故事;另一方面他把創(chuàng)世紀(jì)理解為上帝的啟示,是上帝在歷史中的顯現(xiàn)。

當(dāng)赫爾德以宗教的方式從啟示和信仰的角度來(lái)理解《圣經(jīng)》的時(shí)候,他所獲得的不只是對(duì)《圣經(jīng)》文本的一種新的理解,這種新的理解還為他以前的思想提供了新的基礎(chǔ),他所有的思想都在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了一種綜合。當(dāng)以宗教的方式來(lái)看他以前的研究的時(shí)候,這些研究都顯示了特別的意義。不管是文學(xué)批評(píng)和語(yǔ)言研究,還是心理學(xué)和人性教育的思考,都應(yīng)該以上帝的啟示為依歸,所有這些都應(yīng)理解為上帝的自我顯示。如同一個(gè)作者擁有不同作品,文學(xué)、語(yǔ)言、歷史和文化等等都是上帝在不同方面的顯現(xiàn)。越是深入地研究這些領(lǐng)域,就越能感受這些領(lǐng)域是彼此相連、不可分割的(因?yàn)樗鼈兌际峭粋€(gè)作者上帝的作品),越能體會(huì)到上帝實(shí)實(shí)在在的臨在。

赫爾德在這種對(duì)《圣經(jīng)》的理解中找到了歷史哲學(xué)的基礎(chǔ),他可以這樣來(lái)回答我們前面提出的問(wèn)題:人類文化和藝術(shù)的意義是什么?它們的意義就在于它們是上帝的顯示,通過(guò)它們可以理解上帝的臨在。人類歷史發(fā)展的目的是什么?人類歷史的目的在上帝創(chuàng)世之初已經(jīng)決定好了,上帝通過(guò)他的方式引導(dǎo)我們不斷地走向這個(gè)目的①這里需要指出的是,對(duì)于上帝創(chuàng)世的意圖和人類歷史前進(jìn)的目標(biāo),赫爾德的觀點(diǎn)并不一致。在《又一種教育人類的歷史哲學(xué)》中,赫爾德認(rèn)為上帝的意圖是不可知的;而在《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》中,赫爾德認(rèn)為人類可以在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中來(lái)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)上帝的意圖。。

對(duì)莎士比亞的劇作的研究使赫爾德更加確信上帝的創(chuàng)世和上帝對(duì)人類歷史命運(yùn)的安排。赫爾德很早就開(kāi)始關(guān)注莎士比亞的文學(xué)作品,特別是莎翁的戲劇。還在哥尼斯堡求學(xué)的時(shí)候,赫爾德就跟哈曼學(xué)習(xí)英文,并試圖跟哈曼一起翻譯《哈姆雷特》。后來(lái)莎翁的詩(shī)歌和戲劇一直是他感興趣的主要對(duì)象之一,1773年出版的論文《論莎士比亞》就是他長(zhǎng)期關(guān)注和思考莎翁文學(xué)作品的成果。在莎翁的戲劇中赫爾德看到了人類的命運(yùn)。莎士比亞向他顯示所有的事件是如何被命運(yùn)般地聯(lián)系在一起的,這些事件是如何被一個(gè)絕對(duì)的主宰所操控和決定著。從劇作家的角度看,實(shí)際發(fā)生的事情與人們的自由意志和付出的努力之間是必然地聯(lián)系在一起的,都被劇作家的手所指引。只是對(duì)于這些事件的實(shí)際參與者來(lái)說(shuō),這種必然的聯(lián)系是隱秘的?！叭绻幸粋€(gè)來(lái)自天國(guó)的天使來(lái)權(quán)衡人類的情欲,按照他們各自的性格把他們聚集在一起,讓他們按照各自自由意志的幻相而行動(dòng),這個(gè)天使通過(guò)自由意志的幻相引導(dǎo)著人類,就像被命運(yùn)之鏈拖著走一樣——這就是在這部作品(指《奧賽羅》——引者注)中作者如何來(lái)設(shè)想、勾勒和引導(dǎo)事件發(fā)展的方式”[8]300。這有如萊布尼茲的單子論,每個(gè)單子都按照自身對(duì)世界的表象在自由運(yùn)動(dòng),但是整個(gè)世界卻有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)檫@一切都是上帝預(yù)先設(shè)計(jì)好的。在上帝眼中,單子自由的運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是必然。同樣,在莎翁的劇中,每個(gè)演員實(shí)際遵守著作者事先為他們安排好的命運(yùn),但是他們自己并不知道這一點(diǎn),以為自己是在按自由意志行動(dòng)。赫爾德意識(shí)到:劇作家在某種意義上就是一個(gè)小的造物主,他擁有上帝造物的一切特點(diǎn),他安排劇本中每一個(gè)人物的命運(yùn)和每一件事件的發(fā)生。在這個(gè)意義上,上帝也是最大的劇作家,他像莎士比亞一樣安排著人類歷史中的個(gè)人和時(shí)間。正如劇作家安排演員的命運(yùn)一樣,上帝也為人類的歷史規(guī)劃了某種目的,只是像劇中的演員不知道他的命運(yùn)一樣,我們也不能領(lǐng)會(huì)上帝為人類安排的命運(yùn)。“根據(jù)一些命運(yùn)的法則,莎士比亞在所有可能的時(shí)空組合中選擇了那些最有力的、最適合的場(chǎng)景來(lái)支配人們行動(dòng)的激情,在這些場(chǎng)景中那些最意外、最無(wú)關(guān)的要素也支持著主題;詩(shī)人是時(shí)代變換的創(chuàng)造者,時(shí)代的變換最有力地向我們呼喊道:‘這里有的不是詩(shī)人,而是造物主!這就是世界歷史!’”[8]301莎翁的劇本使赫爾德明白,我們?nèi)祟惖拿\(yùn)也從一開(kāi)始就被決定好了,一個(gè)最高的造物主創(chuàng)造了我們,同時(shí)也使我們邁向確定的方向?！秳?chuàng)世紀(jì)》表明,我們被上帝所創(chuàng)造,我們的命運(yùn)也必定已被他決定?！斑@樣,我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界就只是這個(gè)偉大精神的身體:正如每一種性格和思維方式都是這個(gè)精神的特征一樣,自然所有的場(chǎng)景都是這個(gè)身體的組成部分——我們把這個(gè)合起來(lái)叫作斯賓諾莎的上帝 :‘Pan!U niversum!’(神 !萬(wàn)物 !——引者注)”[8]303

經(jīng)歷了沉船事件和在莎翁劇作的啟示下,赫爾德對(duì)基督教神學(xué)有了新的理解并使他最終走向了歷史哲學(xué)。赫爾德在基督教的神學(xué)思想中尋找人類歷史的答案,因?yàn)椴还苁浅链录€是莎翁的劇作都向他表明《圣經(jīng)》才是理解人類歷史的鑰匙,人類歷史只有從基督教神學(xué)的觀點(diǎn)才能得到理解。在《又一種教育人類的歷史哲學(xué)》當(dāng)中,赫爾德表達(dá)了以下主題:這個(gè)世界存在著一個(gè)神圣的目的,這個(gè)目的對(duì)于人來(lái)說(shuō)是難以理解的,它只能隨著歷史的發(fā)展才能不斷地被理解。上帝臨在并活動(dòng)于自然萬(wàn)物當(dāng)中,每一個(gè)事物都有其被上帝指定的位置和價(jià)值,按照自然所賦予的全部力量生活就是最理想的生活。

四

以上分析了赫爾德走向歷史哲學(xué)的兩個(gè)思想契機(jī)——啟蒙思想家所理解的分析的方法和基督教神學(xué)的思想。分析的方法使赫爾德具有了看待事物的歷史主義的眼光,使他能夠從事物的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程以及與其他事物的聯(lián)系來(lái)看待事物,這為赫爾德從文學(xué)和美學(xué)研究轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)的研究提供了方法上的契機(jī)。這種方法上的契機(jī)揭示了分析的方法與歷史主義方法之間的內(nèi)在聯(lián)系。赫爾德在分析法的基礎(chǔ)上發(fā)展出歷史主義的方法可以讓我們重新來(lái)定位和思考赫爾德與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為,赫爾德站在情感和個(gè)體的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)啟蒙時(shí)代那種建立在人的理性之上的普遍和抽象的歷史觀,所以他是一個(gè)非理性主義者和反啟蒙運(yùn)動(dòng)者。但經(jīng)上面的分析,我們認(rèn)為赫爾德對(duì)人和事物有一種歷史主義的觀點(diǎn)是完全符合啟蒙運(yùn)動(dòng)自身對(duì)于理性的理解,分歧在于啟蒙運(yùn)動(dòng)自身對(duì)理性作為一種方法產(chǎn)生了兩種不同的理解。如果把理性理解為笛卡爾的“綜合-演繹法”,那么赫爾德確實(shí)是一位堅(jiān)決的反理性主義者。但如果是從牛頓的“分析法”來(lái)理解理性,那么赫爾德歷史主義的方法正是在啟蒙理性的孕育下產(chǎn)生,他是一位理性主義的啟蒙思想家,他對(duì)啟蒙理性的批判其實(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種自我批判,是啟蒙理性對(duì)自身理解的深入。這正如卡西爾恰如其分地指出的:“盡管赫爾德?tīng)栠h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了啟蒙思想界,他與他的時(shí)代的決裂卻不是突如其來(lái)的。只有沿循啟蒙運(yùn)動(dòng)的足跡,他的前進(jìn)和上升才有可能。時(shí)代鍛造了最終戰(zhàn)勝自己的武器,它提供的清晰性和一致性理性確立了赫爾德?tīng)柕耐普撍罁?jù)的前提。因此,赫爾德?tīng)枌?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的征服是一種真正的自我征服。啟蒙運(yùn)動(dòng)的這些失敗之一實(shí)際上意味著一個(gè)勝利,而赫爾德?tīng)柕某删推鋵?shí)是啟蒙哲學(xué)最偉大的精神凱歌之一?！盵9]

在歷史主義的思維方式下,赫爾德從基督教神學(xué)的角度把人類歷史作為一個(gè)整體來(lái)思考它的意義。雖然赫爾德對(duì)人類歷史的觀點(diǎn)在不同的時(shí)期有所變化①《又一種教育人類的歷史哲學(xué)》是赫爾德在布克堡時(shí)期的著作,而布克堡時(shí)期是赫爾德宗教感情最濃郁的時(shí)期,他完全是從一種神秘主義的神學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看待人類歷史,對(duì)人類歷史的目標(biāo)和意義充滿了不可知論的觀點(diǎn),這在本書(shū)中有充分的體現(xiàn)。而在魏瑪時(shí)期,隨著赫爾德對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的不斷了解,他試圖把新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也納入到對(duì)人類歷史的理解,在這一時(shí)期的《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》一書(shū)中,赫爾德表現(xiàn)出融合當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)和基督教神學(xué)觀點(diǎn)的努力,對(duì)人類歷史的看法也努力實(shí)現(xiàn)這兩者的結(jié)合。,但基督教的神學(xué)思想始終是赫爾德看待人類歷史的重要維度。在他成熟的歷史哲學(xué)著作《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》中,赫爾德在把整個(gè)人類歷史看作是上帝的一項(xiàng)隱秘的計(jì)劃基礎(chǔ)上,發(fā)展了人類歷史是不斷走向“人道”的思想。在他看來(lái),“人道”就是人類不斷地從塵世走向天國(guó),逐漸地在自己的歷史中發(fā)現(xiàn)上帝的創(chuàng)世目的的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、越來(lái)越豐富和越來(lái)越接近上帝的無(wú)限過(guò)程。

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