林慧岳，李會華

（長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長沙410076）

技術(shù)創(chuàng)新“熊彼得問題”文化批判及其活動建構(gòu)＊

林慧岳，李會華

（長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長沙410076）

技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是社會文化系統(tǒng)中的科技活動，源生于工業(yè)社會現(xiàn)代化過程中的技術(shù)創(chuàng)新“熊彼得問題”可以在后現(xiàn)代文化框架里批判和分析，但消解“熊彼得問題”則需要建立一種嶄新的文化——資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的文化，并在兩型文化中通過重建倫理規(guī)范、技術(shù)選擇、創(chuàng)新評價和轉(zhuǎn)變技術(shù)創(chuàng)新模式來完成技術(shù)創(chuàng)新活動的社會建構(gòu)。

兩型文化；技術(shù)創(chuàng)新；熊彼得問題；文化批判；建構(gòu)

一、社會文化系統(tǒng)中的技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)是一種亞文化，是文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是技術(shù)發(fā)明，Hornall Hart對過去300年間171位杰出的英國和美國發(fā)明家進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們共同的性格特征是：堅持不懈，聰明，有洞察力，精力充沛，古怪，膽小和敏感［1］。技術(shù)發(fā)明體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一，反映著諸如工人技巧、消費(fèi)者喜好、管理實踐、政府規(guī)則、資本價值等情境性因素，無不受到社會文化的影響。在技術(shù)社會建構(gòu)論中，技術(shù)設(shè)備和流程被看作社會建構(gòu)，社會建構(gòu)包括社會組織的流行標(biāo)準(zhǔn)和價值觀，技術(shù)創(chuàng)新是社會和技術(shù)因素之間相互作用的結(jié)果［2］157。

技術(shù)創(chuàng)新的高回報率是每個創(chuàng)新者的目標(biāo)。柏林科學(xué)技術(shù)研究院1987年開始對德美日的技術(shù)創(chuàng)新活動進(jìn)行跨學(xué)科、跨文化的案例研究，試圖得到技術(shù)創(chuàng)新與文化因素的相關(guān)性。結(jié)果表明：技術(shù)創(chuàng)新獲得成功的決定性因素是全球通用的，這些因素是：能力、自由度、整合、執(zhí)著和知識［3］。該研究認(rèn)為，寬松的環(huán)境是創(chuàng)造力的沃土，容忍差錯，允許研究碰壁等種種自由和壓力同等重要。要把技術(shù)發(fā)明推向創(chuàng)新，“整合”是創(chuàng)新過程的決定性因素，有效的溝通交流對整合又至關(guān)重要。創(chuàng)新的過程必然要經(jīng)過無數(shù)次的挫折和失敗，需要常人難以想象的忍耐和毅力，這就是執(zhí)著。至于能力和知識，無論是能力與知識的獲取，還是知識的轉(zhuǎn)化與擴(kuò)散，都需要一個良好的社會文化環(huán)境。

技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體和創(chuàng)新過程組成的系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新活動的各個要素、各個環(huán)節(jié)都滲透著文化的影響，都存在技術(shù)與文化的互動。技術(shù)創(chuàng)新主體包括創(chuàng)新型公司和進(jìn)行創(chuàng)新活動的個人。創(chuàng)新主體受創(chuàng)新的文化刺激和文化環(huán)境的雙重影響，具有個體差異性和環(huán)境趨同性。從技術(shù)創(chuàng)新的源泉看，創(chuàng)新刺激作用于創(chuàng)新者，創(chuàng)新者的文化背景、思維方式、價值取向、性格和心理特征等無不給創(chuàng)新活動打下深深的烙?。?］60。

創(chuàng)新客體是創(chuàng)新主體借助于一定中介，按照創(chuàng)新主體的價值尺度，不斷地把自身已有的力量、知識、技能、意圖，轉(zhuǎn)化為合乎主體需要的人工制造物。約翰·齊曼認(rèn)為：“技術(shù)不會與其內(nèi)含的文化真正分離。物質(zhì)的人工制品，對非物質(zhì)的觀念和行為模式的整個體系進(jìn)行編碼、體現(xiàn)、傳達(dá)或傳播”［5］。創(chuàng)新客體的文化特征就表現(xiàn)在創(chuàng)新產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的主體文化信息以及創(chuàng)新產(chǎn)品的社會使用所傳遞的文化觀念和行為模式［4］59。

從技術(shù)創(chuàng)新活動的過程考量，新技術(shù)產(chǎn)生導(dǎo)致新的產(chǎn)品進(jìn)入市場，這個知識的物化過程可以分為創(chuàng)新思想形成、創(chuàng)新產(chǎn)品制造和創(chuàng)新產(chǎn)品擴(kuò)散三個階段。

在創(chuàng)新的源頭，技術(shù)史家喬治·巴薩拉的研究表明，技術(shù)發(fā)明的刺激因素除了經(jīng)濟(jì)效益以外，還因為追求創(chuàng)新能給他們帶來精神上與心理上的回報。處理文化態(tài)度與文化價值對創(chuàng)新的關(guān)系要比經(jīng)濟(jì)因素與機(jī)構(gòu)因素對創(chuàng)新的關(guān)系困難得多［6］。顯然，文化因素與技術(shù)創(chuàng)新的隱性、間接、多樣性的關(guān)系遠(yuǎn)未被認(rèn)識與揭示。創(chuàng)新思想產(chǎn)生的知識基礎(chǔ)只同個人的認(rèn)知水平、理解能力、價值觀相匹配，具有無序性和不確定性，這就要求一個信息交流整合程度較高的鼓勵分享、平等交流、自由開放的組織文化環(huán)境。

R＆D活動是創(chuàng)新思想到實現(xiàn)創(chuàng)新產(chǎn)品的過程，新產(chǎn)品開發(fā)的同時導(dǎo)致新知識、新產(chǎn)品、新工藝的問世，創(chuàng)新管理及激勵機(jī)制等組織文化、制度文化發(fā)揮重要作用。米其林公司引進(jìn)“綠色輪胎技術(shù)”使新產(chǎn)品具有阻力減小、耗能降低和性能不變的特點(diǎn)，弗朗索瓦·米其林將其歸功于組織文化的功勞，有創(chuàng)造力的個人不帶偏見地承認(rèn)傳統(tǒng)產(chǎn)品與消費(fèi)者期望或行業(yè)需求間存在的差距，關(guān)鍵在于研究人員能夠傾聽，收集事實，放棄先入之見并融合好奇、羨慕或質(zhì)詢”［7］。

創(chuàng)新產(chǎn)品的市場應(yīng)用和擴(kuò)散受到社會文化的作用。由于技術(shù)創(chuàng)新過程本身所具有的不確定性、知識密集性、爭議性、跨邊界特征，決定了技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品不僅作為一種器物形式，還作為一種新的符號進(jìn)入社會文化，對技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品的認(rèn)可受文化價值觀的影響。雖然人造制品的固有功能是由設(shè)計者或是制造者來決定的，但人造制品的固有功能部分是由人造制品使用的社會環(huán)境所決定的，社會背景在一定程度上提供了使用的規(guī)范，并在一定程度上決定了人造制品的正常使用［8］。關(guān)于研究成果的應(yīng)用，卡林·諾爾·塞蒂納就認(rèn)為，“一旦獲得一項結(jié)果，發(fā)表者的精心選擇，以及各種市場策略，能把某一項實驗室成果轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀簧鐣V泛接受的某種‘新’成果”，“實驗室的選擇不是與個體的做決定相關(guān)聯(lián)，而是被看做是與社會互動和商談的結(jié)果”［9］。

社會文化系統(tǒng)里的技術(shù)創(chuàng)新需要建立合適的分析框架。在社會系統(tǒng)內(nèi)部，最高層次是價值觀念層次，它既是對人的社會行為目的的描述，又是衡量人的社會行為的標(biāo)準(zhǔn)。價值觀念是社會文化系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)。價值觀念的具體化就是行為規(guī)范，行為規(guī)范是社會文化系統(tǒng)的第二層次，它提供社會可操作性的行為準(zhǔn)則，并指引人們從事各種具體的活動。社會文化系統(tǒng)的第三層次是制度層次，這是滿足人類各種活動的必要條件和相對穩(wěn)定的方式，它是社會的顯性結(jié)構(gòu)。社會文化系統(tǒng)的第四層次是行動層次，它是人或各種社會共同體在具體的制度設(shè)施約束下進(jìn)行的有目的的行動［10］。

顯然，技術(shù)創(chuàng)新活動發(fā)生在行動層次，但它與價值觀念、行為規(guī)范和制度層次之間的關(guān)系反映了技術(shù)與文化的互動。如同帕森斯在社會行動理論中所描述的，系統(tǒng)層次之間存在著至上而下的信息控制和至下而上的能量傳遞［11］，當(dāng)社會價值觀發(fā)生變化時會影響到社會的行為規(guī)范，進(jìn)而，反映到社會的制度變革，這些變化最終都落實到行動上。比如，資源節(jié)約和環(huán)境友好的價值觀念對人的各種行為提出約束性的規(guī)范要求，形成社會生活的各種剛性制度，從而指導(dǎo)行動層次的技術(shù)創(chuàng)新活動。反之，兩型文化的技術(shù)創(chuàng)新活動促進(jìn)了與之配套的制度完善，強(qiáng)化了人們資源節(jié)約和環(huán)境友好的行為規(guī)范，進(jìn)而升華了人們的價值觀。

二、“熊彼得問題”文化批判

現(xiàn)代意義上的技術(shù)創(chuàng)新始于工業(yè)革命時代，熊彼特曾經(jīng)概括出技術(shù)創(chuàng)新的五個特征：開發(fā)新產(chǎn)品，引用新技術(shù)（新生產(chǎn)方法），開辟新市場，控制原材料的新供應(yīng)源和形成新的產(chǎn)業(yè)組織。他描述了工業(yè)社會技術(shù)創(chuàng)新生機(jī)盎然，促進(jìn)工業(yè)化、帶來現(xiàn)代化的一幅光燦流麗的繁華圖景。但是建立在資源掠奪式開發(fā)基礎(chǔ)之上，以技術(shù)產(chǎn)品商業(yè)化為中心，以實現(xiàn)創(chuàng)新效益最大化為終極目的技術(shù)創(chuàng)新活動，在熊彼得視為技術(shù)創(chuàng)新成就的以上五個方面出現(xiàn)了當(dāng)初未曾預(yù)料的問題，被稱為“熊彼得問題”［12］。比如，新產(chǎn)品的制造是技術(shù)創(chuàng)新最明顯最直接的特征，越來越多的產(chǎn)品滿足了人類無止境的欲望，在提供我們生活的便捷、舒適的同時，也消耗了更多的資源并給環(huán)境帶來污染。新技術(shù)、新工藝是技術(shù)創(chuàng)新的核心，技術(shù)能永遠(yuǎn)帶來社會進(jìn)步嗎？當(dāng)今，技術(shù)安全、技術(shù)風(fēng)險與技術(shù)進(jìn)步都有存在的同等幾率。新市場的形成培育了新的消費(fèi)習(xí)慣，汽車、空調(diào)、電子產(chǎn)品、快餐食品、奢侈品等影響了人們健康的生活方式。新的原材料使用和丟棄也可能帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染和不可控，如納米材料的使用就引起人們極大的爭議，納米的數(shù)量級很小，由此產(chǎn)生的材料在分解的過程中產(chǎn)生的粒子易被人體吸收，這個過程會對人類健康產(chǎn)生無法預(yù)期的威脅。新的生產(chǎn)組織必然帶來社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的變化，如電子商務(wù)完全改變了人們的交往方式和經(jīng)濟(jì)活動形式。

通過技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品的使用和新技術(shù)的開發(fā)而出現(xiàn)的問題可以歸結(jié)為：對環(huán)境和生態(tài)的影響；對人的生活方式和行為方式的影響；對社會組織和社會結(jié)構(gòu)的影響。這些問題引起人們反思和批判?？得⒓{指出：在人類成就的每一個例子上，新技術(shù)的應(yīng)用都加劇了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突?！靶录夹g(shù)是一個經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它是一個生態(tài)學(xué)上的失敗”［13］。技術(shù)創(chuàng)新的目的是單純地為了經(jīng)濟(jì)增長嗎？如果不是，技術(shù)創(chuàng)新者的創(chuàng)新沖動由何而來？

德國哲學(xué)家海德格爾現(xiàn)象學(xué)技術(shù)批判指出，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)的座架本質(zhì)占據(jù)統(tǒng)治地位時，隨著自然變?yōu)椤俺执嫖铩保祟愖陨硪沧優(yōu)榇玫摹俺执嫖铩?，便有了人類“最高意義上的危險”：現(xiàn)代技術(shù)與人的關(guān)系緊張而具有壓迫性。在海德格爾的技術(shù)“座駕”本質(zhì)下，技術(shù)創(chuàng)新無疑是對大自然的一種“促逼”行為［14］。目前，技術(shù)創(chuàng)新已上升到國家層面的發(fā)展戰(zhàn)略，并成為科技活動的最主要部分，新技術(shù)和新產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)加劇了人與自然關(guān)系的緊張程度。但這是技術(shù)創(chuàng)新的過錯或者說應(yīng)該批判技術(shù)嗎？

舒馬赫也批判了依賴科學(xué)技術(shù)建立的掠奪自然界的生產(chǎn)體制和肢解人類本身的社會體制，認(rèn)為技術(shù)與人性或者普遍的生物本性的規(guī)律與原理大不相同。技術(shù)不具有自我平衡、自我調(diào)節(jié)與掌握凈化的能力，必須發(fā)展一種具有人性的技術(shù)，能帶來人生愉快和滿足的技術(shù)［15］98－99。舒馬赫實際上提出了技術(shù)創(chuàng)新的人文維度，技術(shù)本身不能解決它的應(yīng)用問題，必須借助于文化的力量來發(fā)展技術(shù)的平衡、調(diào)節(jié)和凈化的能力。

源生于工業(yè)社會現(xiàn)代化過程中的技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生的“熊彼得問題”是生態(tài)與人文的危機(jī)的表現(xiàn)，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代利潤為中心的技術(shù)創(chuàng)新模式的必然產(chǎn)物?！皬倪壿嬌现v，危機(jī)歸根到底來自于新技術(shù)的無方向性的文化環(huán)境，在現(xiàn)代理性主義社會中，越來越難找到用于指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向的精神指南”［16］65。正如技術(shù)具有多種價值一樣，技術(shù)創(chuàng)新的價值單一性應(yīng)該被價值多元性取代，技術(shù)創(chuàng)新除了經(jīng)濟(jì)價值，生態(tài)價值、環(huán)境價值、人文價值、精神價值等都應(yīng)該考慮和發(fā)展。

“熊彼得問題”反映了技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)社會的現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的客觀現(xiàn)實，技術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)代性問題的消解需要一種不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的“后工業(yè)或后現(xiàn)代”的新理念和新模式，科斯洛夫斯基認(rèn)為，后現(xiàn)代時期更多地為各種嶄新的，以文化為導(dǎo)向的社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化形式所決定。后現(xiàn)代運(yùn)動實際上是對工業(yè)文明和現(xiàn)代性的文化反思和文化批判，這一點(diǎn)對我們破解“熊彼得問題”有著積極的意義，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代技術(shù)創(chuàng)新模式需要轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的技術(shù)創(chuàng)新模式，必須以文化的核心價值為導(dǎo)向，以創(chuàng)新范式與社會文化的整合為驅(qū)動力，以創(chuàng)新結(jié)果與社會文化的協(xié)調(diào)為評價內(nèi)核。后現(xiàn)代文化的特點(diǎn)在于它對科學(xué)主義的更富有批判性的新型關(guān)系，以文化為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)以及它的進(jìn)步與現(xiàn)代化的非空想的明智關(guān)系［17］。

托馬斯·伯里認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)時代是以對自然界實施外部控制和毀滅性的破壞為基礎(chǔ)的，后現(xiàn)代文化則是一種生態(tài)時代的精神，生態(tài)時代的文化意識的核心是分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內(nèi)在性）和交流（通過交往來實現(xiàn)團(tuán)結(jié)和對一切生命的熱愛）三種價值［16］81。作為一種社會治療措施，后現(xiàn)代關(guān)于精神能量外化的觀點(diǎn)承認(rèn)并贊美它與自然的其它所有部分的一體性，并保持歷史能量的開放性，“生態(tài)主義”和“人本主義”是人們生活在“后現(xiàn)代”時期的價值追求。可以在后現(xiàn)代文化框架里批判和分析技術(shù)創(chuàng)新“熊彼得問題”，但消解“熊彼得問題”需要建立一種嶄新的文化——資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的文化，并在兩型文化中完成技術(shù)創(chuàng)新的社會建構(gòu)。

三、兩型文化中的技術(shù)創(chuàng)新活動建構(gòu)

人的一切活動都在社會文化中展開。如果說，技術(shù)批判理論與后現(xiàn)代思潮是對工業(yè)社會技術(shù)創(chuàng)新造成生態(tài)與人文的危機(jī)的“路徑探尋”，那么，資源節(jié)約型與環(huán)境友好型的“兩型社會”則不僅僅是人類理性的認(rèn)識，更是人類面對困境的主動選擇和自覺實踐活動。如同貝爾所描述，技術(shù)在社會發(fā)展中起到中軸原理的作用。熊彼得看到了技術(shù)創(chuàng)新在工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)增長中的內(nèi)生作用，但工業(yè)社會與機(jī)器大工業(yè)相適應(yīng)的技術(shù)文化本質(zhì)上是技術(shù)至上主義，它宣稱技術(shù)的無限可能性和功能放大性，技術(shù)文化的本質(zhì)是一種統(tǒng)治文化、征服文化。一般來說，對自然客體的改造與對人類自身的滿足是成正比的。在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展完成了由供應(yīng)階段向消費(fèi)階段的轉(zhuǎn)變后，技術(shù)創(chuàng)新的后果也出現(xiàn)了“拐點(diǎn)”，新產(chǎn)品的不斷開發(fā)與對人類自身的滿足就成反比了，新技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用越多，反而使人無所適從。當(dāng)我們享受技術(shù)創(chuàng)新的成果時，我們也在經(jīng)受技術(shù)的“報復(fù)”，你在室內(nèi)享受空調(diào)的清涼，卻在室外經(jīng)受熱浪；你在電腦鍵盤上享受輕輕輸入和閃電般的速度，卻有著比老式人工打字機(jī)擊盤患腕管綜合癥高得多的概率；腹腔鏡診療明顯地干凈利落，但并發(fā)癥發(fā)生率卻比傳統(tǒng)手術(shù)高達(dá)10倍［18］。當(dāng)越來越多的人工制造物滿足了我們越來越多的需要時，我們也消耗了越來越多的資源，排放了越來越多的廢棄物，經(jīng)受著先進(jìn)產(chǎn)品的副作用帶來的威脅，越來越多的“現(xiàn)代病”如“工業(yè)病”、“城市病”、“富貴病”等抵消了技術(shù)創(chuàng)新帶來的生活質(zhì)量提高的愉悅感，降低了幸福指數(shù)的預(yù)期。人的活動對環(huán)境的影響越大，環(huán)境對人的身心的滿足越小。在這個技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的“拐點(diǎn)”后，是市場作用無限擴(kuò)大導(dǎo)致的消費(fèi)至上主義文化。

以工業(yè)文化為代表的非兩型文化將人與環(huán)境對立，人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展相分離，資源無限制的消耗使用與資源的合理開發(fā)保護(hù)相割裂。其文化價值觀是人類中心主義，消費(fèi)至上主義和單向度發(fā)展觀。兩型社會是工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一種社會發(fā)展模式，同時也是一種新型的、先進(jìn)的社會文化。當(dāng)今，我們正處于傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化與后現(xiàn)代文化交匯的時代，對工業(yè)文化弊端的反思和批判已不能退回到傳統(tǒng)文化的田園詩歌里去，只能汲取后現(xiàn)代文化的養(yǎng)分，重新建立人與世界的系統(tǒng)和諧、良性互動和永續(xù)發(fā)展的文化。資源節(jié)約、環(huán)境友好的兩型文化顛覆了非兩型文化的價值觀與行動綱領(lǐng)，是一場深刻的社會文化變革，也是人類21世紀(jì)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生存方式。

文化人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為，一個文化過程的整體涉及三個相互聯(lián)系不可分割的方面：文化的物質(zhì)底層，即人工制品；人類社會紐帶，即標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式；象征性動作，即一個機(jī)體通過條件性的刺激反應(yīng)對另一機(jī)體的影響［19］。從技術(shù)與文化互動關(guān)系看，技術(shù)創(chuàng)新亦包含了人工制品、標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式和象征性動作這樣三個緊密聯(lián)系的維度。首先，在兩型文化語境下，技術(shù)創(chuàng)新的人工制品是綠色產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)品。其次，標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式要求一套規(guī)范和制度化設(shè)施。當(dāng)前，特別需要建立健全符合兩型文化要求的各種規(guī)章制度和環(huán)境與自然資源管理的政策工具；發(fā)展客觀、中立的第三方的技術(shù)評估，為生態(tài)主義與人性化的技術(shù)創(chuàng)新選擇適用技術(shù)提供依據(jù)；建立由政府主管部門、技術(shù)專家、企業(yè)等部門組成的技術(shù)仲裁組織，調(diào)停有關(guān)技術(shù)與環(huán)境，技術(shù)與社會的沖突。最后，需要在技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品中植入生態(tài)理念，通過產(chǎn)品的宣傳、包裝形成的象征符號來引導(dǎo)公眾摒棄以往工業(yè)文化中過度消費(fèi)、感性消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)理念，樹立適度消費(fèi)、理性消費(fèi)、實時消費(fèi)、勤儉節(jié)約的消費(fèi)理念，形成綠色、環(huán)保、低碳的健康生活方式。

從20世紀(jì)80年代開始，對技術(shù)決定論的批評引起了大量的關(guān)于社會對技術(shù)的建構(gòu)作用的研究。技術(shù)不再被視為預(yù)定的邏輯和技術(shù)路徑，而是被看成能夠被駕馭和督導(dǎo)的，技術(shù)創(chuàng)新也被理解成一種進(jìn)化的選擇。在開發(fā)和應(yīng)用技術(shù)的每一個階段，人們都會面對各種技術(shù)選擇，通過選擇構(gòu)成“人工制品”的內(nèi)容，并決定著一個技術(shù)創(chuàng)新的方向和路徑。技術(shù)開發(fā)因此成為社會和技術(shù)因素之間相互作用的結(jié)果［2］156。

兩型文化語境下的技術(shù)創(chuàng)新有著與傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新不同的本質(zhì)特征。首先，從技術(shù)創(chuàng)新的源頭看，所開發(fā)的技術(shù)是生態(tài)技術(shù)、資源技術(shù)、倫理技術(shù)和人文技術(shù)。生態(tài)技術(shù)是將生態(tài)理念加入技術(shù)創(chuàng)新的源頭，開發(fā)出綜合考慮環(huán)境價值，實現(xiàn)人與自然和諧的綠色技術(shù)?！吧鷳B(tài)技術(shù)”強(qiáng)調(diào)技術(shù)中的生態(tài)性和可持續(xù)使用性，從而節(jié)約技術(shù)使用后復(fù)雜的治理成本?！百Y源技術(shù)”是技術(shù)創(chuàng)新初始對技術(shù)使用過程中可能消耗大量資源的一種預(yù)見性的矯正，“資源技術(shù)”是技術(shù)開發(fā)與資源節(jié)約的綜合考慮?！皞惱砑夹g(shù)”是將倫理規(guī)范與技術(shù)規(guī)范相結(jié)合所開發(fā)出的具有倫理精神的技術(shù)，它反映了技術(shù)設(shè)計者對倫理價值的原初考慮?！叭宋募夹g(shù)”是將人文精神和人性理念用于技術(shù)的設(shè)計開發(fā)中，既要保證技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)，又要實現(xiàn)技術(shù)社會的人文回歸，從而開發(fā)出更加人性化的技術(shù)。

其次，從技術(shù)創(chuàng)新的終端看，以往技術(shù)創(chuàng)新追求單一的市場化被技術(shù)的生態(tài)化、資源化、倫理化和人性化所取代。技術(shù)生態(tài)化是對技術(shù)應(yīng)用的生態(tài)控制，以少污染，低消耗，可更新為原則，使技術(shù)對環(huán)境的影響達(dá)到最小化。技術(shù)資源化將資源利用最大化，污染排放最小化，從而節(jié)約資源。技術(shù)倫理化是一種后置規(guī)約的方式，比如，可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”和“代內(nèi)平等”可以看做技術(shù)應(yīng)用與擴(kuò)散階段的倫理規(guī)范。技術(shù)的人性化意在降低技術(shù)使用中技術(shù)對人自身及社會的沖擊，使技術(shù)使用者擺脫“技術(shù)統(tǒng)治”和“技術(shù)報復(fù)”，從而解決技術(shù)“異化現(xiàn)象”及人與社會的和諧問題。

如果說生態(tài)技術(shù)、資源技術(shù)、倫理技術(shù)和人文技術(shù)是科技工作者從技術(shù)創(chuàng)新源頭對滿足兩型社會要求的考慮，那么，技術(shù)的生態(tài)化、資源化、倫理化和人性化則是在技術(shù)應(yīng)用與擴(kuò)散中的兩型社會的要求。前者是兩型文化技術(shù)創(chuàng)新的“點(diǎn)”和“源”，后者是兩型文化技術(shù)創(chuàng)新的“面”、“過程”和“結(jié)果”。

兩型文化的技術(shù)創(chuàng)新的實現(xiàn)是個社會建構(gòu)過程，技術(shù)創(chuàng)新被社會建構(gòu)不單單是由社會提供技術(shù)創(chuàng)新的動力和支持，更重要的是發(fā)展出社會文化的批判思維，那就是技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)。技術(shù)哲學(xué)家應(yīng)該介入重大技術(shù)創(chuàng)新的決策并成為自然科學(xué)、工程技術(shù)與人文社會科學(xué)的橋梁?，F(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的社會建構(gòu)包括以下幾個方面。

首先，必須意識到技術(shù)創(chuàng)新的價值多樣性并重建倫理規(guī)范。伴隨著越來越多新興技術(shù)的出現(xiàn)，新技術(shù)的多重價值顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，物性與人性，欲望與道德等兩極沖突，表明了當(dāng)今技術(shù)創(chuàng)新的價值多元，這需要對技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行倫理判斷和調(diào)節(jié)，科學(xué)家和工程師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)社會和歷史的責(zé)任。正是技術(shù)讓我們承擔(dān)以長遠(yuǎn)、未來、全球化的視野來透視我們?nèi)粘５?、世俗的行為的?zé)任，責(zé)任是倫理學(xué)舞臺的中心［20］。責(zé)任倫理的實踐是重要的，科學(xué)家、工程師的倫理約束需要制度化，技術(shù)開發(fā)應(yīng)整合效益性、生態(tài)性、安全性和人文性的規(guī)范體系，高風(fēng)險性的技術(shù)應(yīng)用要進(jìn)行系統(tǒng)化的模擬實驗，要有嚴(yán)格監(jiān)控下的導(dǎo)入期。

其次，必須進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的前選擇，這是技術(shù)創(chuàng)新伊始按照兩型文化要求進(jìn)行的技術(shù)選擇。要發(fā)展資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的技術(shù)創(chuàng)新，必須結(jié)合科技進(jìn)步、人文關(guān)懷和生態(tài)倫理，開發(fā)出與資源技術(shù)、生態(tài)技術(shù)和倫理技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)品技術(shù)，這是從“點(diǎn)”或“源”的技術(shù)控制。舒馬赫認(rèn)為發(fā)展中國家應(yīng)通過技術(shù)選擇，選擇出介入先進(jìn)技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)之間的中間技術(shù)，這種技術(shù)適應(yīng)生態(tài)學(xué)的規(guī)律，緩和地使用稀少資源［4］104，選擇出的技術(shù)不一定是最先進(jìn)的技術(shù)，但一定要是資源節(jié)約和環(huán)境友好的技術(shù)。適用技術(shù)或適用技術(shù)選擇涉及到自然資源、地理環(huán)境、技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)狀況和人文等諸多因素［22］。當(dāng)前，最適用的技術(shù)就是在兩型文化框架內(nèi)的資源技術(shù)、生態(tài)技術(shù)和倫理技術(shù)。

再次，必須開展技術(shù)創(chuàng)新的后評價。技術(shù)選擇是技術(shù)創(chuàng)新前選擇出符合兩型社會要求的資源技術(shù)、生態(tài)技術(shù)、倫理技術(shù)和產(chǎn)品技術(shù)，而技術(shù)創(chuàng)新后評價是評估技術(shù)創(chuàng)新活動是否達(dá)到資源化、生態(tài)化和倫理化的效果。如果說，資源技術(shù)、生態(tài)技術(shù)和倫理技術(shù)是技術(shù)的“點(diǎn)”和技術(shù)應(yīng)用的“源”，那么，技術(shù)的資源化、生態(tài)化和倫理化則是技術(shù)擴(kuò)散的“面”和技術(shù)應(yīng)用的“溢出”，也是衡量技術(shù)創(chuàng)新是否成功的社會評價標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)創(chuàng)新后評價有四個要素：系統(tǒng)性，即將技術(shù)創(chuàng)新的設(shè)計、中間試驗、生產(chǎn)制造和市場銷售作為一個系統(tǒng)來評價，評價各個環(huán)節(jié)的資源節(jié)約與環(huán)境影響?？鐚W(xué)科性，即技術(shù)創(chuàng)新后評價涉及到特定領(lǐng)域的技術(shù)專家、環(huán)境科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)等自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)的專家學(xué)者，特別需要既懂技術(shù)又掌握了人文倫理知識的技術(shù)哲學(xué)家的參與。綜合性，即技術(shù)創(chuàng)新活動后果的評價體系既要看經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率，更要看對資源的最小化和對環(huán)境的低碳化。反饋性，即評價結(jié)果一定要反饋到企業(yè)、政府能源管理、環(huán)境保護(hù)等部門，通過政策、法規(guī)調(diào)控企業(yè)行為。

最后，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新模式。要改變過去環(huán)境保護(hù)的末端治理模式，把技術(shù)創(chuàng)新活動的終極目標(biāo)由過去單純的滿足市場需要轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)人的生存環(huán)境需要。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新是以市場銷售為終極目標(biāo)的線性模式，往往把其與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系對立起來，沒有看到經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益是可以有機(jī)地結(jié)合起來的。線性的技術(shù)創(chuàng)新模式不能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方式的良性循環(huán)，沒有考慮經(jīng)濟(jì)和技術(shù)活動對環(huán)境的影響。必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐原h(huán)境為開端和終端的環(huán)型模式，從環(huán)境開始的技術(shù)創(chuàng)新是在創(chuàng)新的源頭加入資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的概念元素，使技術(shù)創(chuàng)新活動一開始就納入兩型社會建設(shè)的軌道。將環(huán)境看做技術(shù)創(chuàng)新活動的終端是技術(shù)創(chuàng)新價值觀的重大突破，技術(shù)活動只有充分考慮了人的活動對資源環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的影響，才能真正實現(xiàn)人—技術(shù)—世界的和諧發(fā)展。

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Cultural Criticism of Schumpeter Problem in Technology Innovation and Constructing Technology Innovation Activities

LIN Hui－yue，LI Hui－h(huán)ua
（School of Humanities and Law，Changsha University of Science and Technology，Changsha 410076，Hunan，China）

Technology innovation is essentially a scientific and technological activity in the social cultural system．“Schumpeter Problem”of technology innovation，which is originated in the industrialization and modernization of society，can be critiqued and analyzed in the postmodern culture framework．However，the dissolution of“Schumpeter Problem”will need to establish a new culture which is both resource efficient and environment friendly．Technology innovation could be constructed by means of reconstructing ethical norms，the technology choice，innovation evaluation and changing innovation pattern in resource－efficient and environment－friendly culture．

resource－efficient and environment－friendly culture；technology innovation；Schumpeter Problem；cultural criticism；construction

N031

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．03．022

2011－02－20

林慧岳（1952－），男，廣東省平遠(yuǎn)縣人，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院教授，主要從事技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)社會學(xué)研究；李會華（1980－），女，云南省宣威市人，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院科技哲學(xué)碩士生。

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金（09BZX025）

（責(zé)任編輯 易 民）