薛 睿

（1．武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072；2．武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430070）

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代化趨勢(shì)及其倫理反思＊

薛 睿1，2

（1．武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072；2．武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430070）

隨著因特網(wǎng)在中國(guó)的普及應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)媒介正以不可阻擋的勢(shì)頭，迅速滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想及文化等諸多領(lǐng)域，改變著人們的生活。以后現(xiàn)代性社會(huì)特征為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)分析了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒日益顯現(xiàn)出的后現(xiàn)代化趨勢(shì)，并對(duì)這一現(xiàn)象背后所引發(fā)的倫理道德問(wèn)題做出反思，指出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體在新時(shí)代和新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理性武裝下的倫理道德，立足自身現(xiàn)代性建設(shè)，只有這樣才能夠規(guī)避諸多倫理困境。

網(wǎng)絡(luò)傳媒；后現(xiàn)代化；倫理反思

因特網(wǎng)堪當(dāng)20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一，由此應(yīng)運(yùn)而生的網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了全方位的影響。盡管中國(guó)是否已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代化社會(huì)尚有爭(zhēng)論，但隨著因特網(wǎng)在中國(guó)的普及和運(yùn)用，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒已然呈現(xiàn)出了某些后現(xiàn)代化特征，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德提出了極大的挑戰(zhàn)。如何認(rèn)識(shí)該現(xiàn)狀以及怎樣走出這一倫理困境已經(jīng)受到越來(lái)越多研究者的關(guān)注，成為一個(gè)新的值得探討和反思的問(wèn)題。

一、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)展現(xiàn)狀

繼三大傳統(tǒng)傳播媒介報(bào)紙、廣播、電視之后，1998年5月，在聯(lián)合國(guó)新聞委員會(huì)年會(huì)上，互聯(lián)網(wǎng)被正式作為“第四媒介”而閃亮登場(chǎng)。從廣義上講，互聯(lián)網(wǎng)具有媒體的傳播性質(zhì)和功能，Web網(wǎng)站、郵件列表、電子公告、即時(shí)通訊等，都具有新聞和信息傳播的性質(zhì)，即通常所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)傳媒［1］。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒介正逐漸成為媒體發(fā)展的焦點(diǎn)。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)媒體連接聯(lián)通國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)始于1995年，1997年底至1999年是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的大發(fā)展時(shí)期。目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)度過(guò)了簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)媒體和信息搬到網(wǎng)絡(luò)上的階段，正在向互動(dòng)性、個(gè)性化、自媒體、視頻等多元化的時(shí)代發(fā)展：博客作為個(gè)人新聞發(fā)布媒體日益擴(kuò)展其影響力；SNS網(wǎng)站（社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）逐漸火爆；RSS技術(shù)與移動(dòng)3G結(jié)合；網(wǎng)絡(luò)自由標(biāo)簽大受歡迎；超文本系統(tǒng)Wiki技術(shù)廣泛應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)傳媒的新特點(diǎn)使其在中國(guó)經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳媒的出現(xiàn)帶來(lái)了新的觀念和更有效的傳播手段，但網(wǎng)絡(luò)傳播在發(fā)展中也暴露出眾多的問(wèn)題。其后現(xiàn)代化趨勢(shì)及其所帶來(lái)的倫理困境就是一個(gè)不容忽視的媒體現(xiàn)象。

二、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代化

（一）后現(xiàn)代性解析

1870年，英國(guó)畫家查普曼在舉行個(gè)人畫展時(shí)最早提出了“后現(xiàn)代”一詞。他當(dāng)時(shí)提“后現(xiàn)代油畫”的口號(hào)，以表示超越當(dāng)時(shí)的“前衛(wèi)”畫派的一種創(chuàng)造和批判精神。美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家哈桑認(rèn)為后現(xiàn)代主義代表著當(dāng)代西方文化中相互聯(lián)系的文化傾向、價(jià)值觀或文化態(tài)度，其中“不確定性”和“內(nèi)在性”是其核心。在后現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái)，與其說(shuō)“后現(xiàn)代”是一個(gè)時(shí)代，倒不如說(shuō)它是一種思維方式、價(jià)值立場(chǎng)或態(tài)度，一種不同于現(xiàn)代的思維方式與價(jià)值立場(chǎng)，以及一種反現(xiàn)代的態(tài)度。人們一般認(rèn)為，作為當(dāng)代西方文化精神的概括，后現(xiàn)代主義具體表現(xiàn)為當(dāng)代西方文化的非中心性、無(wú)深度性、平面性、大眾性、復(fù)制性等文化特征上。

在后現(xiàn)代性的研究中，許多重要的理論問(wèn)題還不十分明朗。后現(xiàn)代思想家對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)的論述也是多元的，不一致的，甚至是矛盾的。但對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)仍有一些模糊的認(rèn)同，那就是，“后現(xiàn)代社會(huì)”是科學(xué)技術(shù)和信息膨脹泛濫的新時(shí)代。在這種社會(huì)中，靠高科技力量符號(hào)化、復(fù)制化、信息化的人為文化因素越來(lái)越壓倒自然的因素，各種事物之間的差異的界限日漸模糊化，因果性和規(guī)律性為偶然性和機(jī)遇性所取代，娛樂和游戲取代規(guī)則化和組織化的活動(dòng)，休閑和消費(fèi)優(yōu)先于生產(chǎn)，隱含于信息和科學(xué)技術(shù)的前所未有的自我膨大和自我更新的力量，使社會(huì)處于不穩(wěn)定的變動(dòng)之中［2］。

（二）當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代化之表征

網(wǎng)絡(luò)傳媒在后現(xiàn)代理論中扮演著異常重要的角色。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒已成為這一趨勢(shì)的顯著表征，是將現(xiàn)代化逐步推進(jìn)成后現(xiàn)代的一種主要刺激因素。后現(xiàn)代理論研究中所勾畫出的后現(xiàn)代性的諸多特點(diǎn)，在處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代連續(xù)性之間的網(wǎng)絡(luò)傳媒中體現(xiàn)得最為明顯。盡管后現(xiàn)代是否是一個(gè)與中國(guó)當(dāng)代思想事實(shí)有關(guān)的文化概念仍處于爭(zhēng)論之中，但是許多學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的各個(gè)層面都凸顯出西方后現(xiàn)代性理論的諸多特點(diǎn)。杜駿飛曾說(shuō)：“20世紀(jì)80年代以來(lái)的新的傳播時(shí)代在模式建構(gòu)和總體理念上，似乎無(wú)意中融合了后現(xiàn)代主義的動(dòng)態(tài)哲學(xué)?！保?］當(dāng)今中國(guó)大眾文化中存在著普遍的后現(xiàn)代現(xiàn)象，如扣人心弦的廣告，豪華的度假旅游，富麗堂皇的歌舞晚會(huì)以及各種各樣的大眾性波普藝術(shù)等。一些大眾文化作品既沒有意義也沒有法則，沒有過(guò)去的傳統(tǒng)也沒有未來(lái)的理想。而網(wǎng)絡(luò)媒體，作為大眾文化的重要載體和創(chuàng)造者之一，體現(xiàn)出了后現(xiàn)代部分特點(diǎn)。中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代化在以下幾個(gè)方面得到了相應(yīng)的體現(xiàn)：

第一，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)傳媒所具有的“非真實(shí)性”虛擬特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的運(yùn)用中日益顯現(xiàn)，這一現(xiàn)象無(wú)疑將現(xiàn)代社會(huì)文化深層結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代性予以了消解，也從根本上動(dòng)搖了人類現(xiàn)有社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。這是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性典型特征的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)的“真實(shí)性”是現(xiàn)代性和它相對(duì)應(yīng)的社會(huì)體系的基石，關(guān)涉到整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)有理性、信仰體系、人際交往、社會(huì)關(guān)系、科學(xué)、價(jià)值等各種相互交織的內(nèi)容。然而，在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展過(guò)程中，后傳媒時(shí)代的興起正是以網(wǎng)絡(luò)媒體的異軍突起為標(biāo)志的，社會(huì)的紐帶與中心漸被符號(hào)和音像所替代，人們的生活空間由網(wǎng)絡(luò)傳媒符號(hào)構(gòu)建起來(lái)，從而成為了新的社會(huì)基礎(chǔ)。從一定程度上看，這一趨勢(shì)正在消解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性。與此同時(shí)，人與人之間的真實(shí)性也因網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播而改變，網(wǎng)絡(luò)符號(hào)與人的互動(dòng)形式逐漸取代了人際間的直接互動(dòng)交往，網(wǎng)絡(luò)媒體的“非真實(shí)性”替代了現(xiàn)有社會(huì)的“真實(shí)性”，原有真實(shí)性基礎(chǔ)上的范式、信仰和制約被消解掉。

第二，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒廣泛使用的特有的后現(xiàn)代話語(yǔ)使網(wǎng)絡(luò)傳媒呈現(xiàn)出一個(gè)后現(xiàn)代語(yǔ)境，向大眾傳遞著“后現(xiàn)代”的各種涵義。當(dāng)今人們生活的重心轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)傳媒符號(hào)，這些符號(hào)牢固而有效地限制了大眾的話語(yǔ)和意識(shí)，造成網(wǎng)絡(luò)媒體大眾對(duì)象與社會(huì)實(shí)際的隔離。已有的網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)社會(huì)影響研究發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)人們的話語(yǔ)、行為和價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒符號(hào)和話語(yǔ)對(duì)大眾生活的覆蓋和包圍，隔離了大眾與現(xiàn)代意識(shí)和話語(yǔ)的紐帶，在很大程度上遮蔽了大眾與現(xiàn)代的接觸，也部分地消解了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代性。

第三，世俗化和庸俗化傾向幾乎成為人們公認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代化的又一表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的世俗化和庸俗化現(xiàn)象既表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)大眾興趣的極力迎合，更為危險(xiǎn)和嚴(yán)重的問(wèn)題是，在使現(xiàn)代社會(huì)日益趨向于庸俗的同時(shí)，它還解構(gòu)了現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值和意義。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳媒使社會(huì)本身趨向于大眾化，趙汀陽(yáng)曾論述道：“當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳媒解構(gòu)社會(huì)的手段極為普通但卻又極為有效，那就是生產(chǎn)群眾。就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅生產(chǎn)庸俗的大眾文化，還生產(chǎn)這種庸俗文化的消費(fèi)者。它不僅降低了文化的標(biāo)準(zhǔn)，還能神奇地把精英變成群眾。”［4］如此這般，整個(gè)社會(huì)都將走向庸俗化。

第四，后現(xiàn)代主義拒絕和排斥社會(huì)的一體化和總體化的普遍性方案，差異性、多樣性和復(fù)雜性是它的凸顯特點(diǎn)［5］。較之于蘊(yùn)含基礎(chǔ)主義和整體主義的現(xiàn)代性，后現(xiàn)代所崇尚的消解和解構(gòu)更加具有吸引力，從而拒絕一切普遍性道德方案。而當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、差異性的同時(shí)正逐漸披上了后現(xiàn)代性的外衣。

誠(chéng)然，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體是否已經(jīng)完全后現(xiàn)代化仍然難以定論。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的后現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在一些非官方的網(wǎng)絡(luò)組織上，而不是精英網(wǎng)絡(luò)媒體中；主要體現(xiàn)在娛樂板塊上，而非網(wǎng)絡(luò)傳媒整體中。后現(xiàn)代性的道德立場(chǎng)主要是指其蔑視道德權(quán)威，反對(duì)任何道德規(guī)范的約束以及把別人看成是自我價(jià)值的訴求方式。在網(wǎng)絡(luò)媒體及一些廣告中，這種立場(chǎng)十分“堅(jiān)定”，這也是網(wǎng)絡(luò)媒體所存在問(wèn)題的主要方面。

三、對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代化的倫理反思

當(dāng)代中國(guó)所暴露出的許多社會(huì)問(wèn)題都與網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代化有著密切聯(lián)系。當(dāng)前我國(guó)存在的道德困境是被大眾所廣泛認(rèn)同的新的價(jià)值體系尚未構(gòu)建起來(lái)，而傳統(tǒng)的道德體系在外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵襲下已經(jīng)瓦解。受自身后現(xiàn)代立場(chǎng)及特點(diǎn)的影響，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體與整個(gè)社會(huì)面臨著同樣的道德困境。無(wú)論它意識(shí)到與否，值得反思的倫理問(wèn)題正在逐步顯現(xiàn)。

首先，解構(gòu)主義特征和道德整合之矛盾在這一困境下尤為突出。后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性整體主義價(jià)值有著巨大的解構(gòu)作用，而這一解構(gòu)工程的主體之一恰恰就是網(wǎng)絡(luò)傳媒。這種趨勢(shì)在道德實(shí)踐中必然造成一定的困境：一方面，后現(xiàn)代化的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體正努力建立起一個(gè)符合后現(xiàn)代的具有差異性、多元性的道德環(huán)境，即每種價(jià)值觀都能有自己的空間，以避免與權(quán)威的沖突。另一方面，“個(gè)體”作為后現(xiàn)代的出發(fā)點(diǎn)，拒絕和排斥任何的客觀標(biāo)準(zhǔn)和約束，勢(shì)必造成個(gè)體間的沖突，從而將道德希望扼殺在道德價(jià)值間的對(duì)立中。

其次，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體所引發(fā)的道德恐慌對(duì)社會(huì)道德及其重建產(chǎn)生了負(fù)面影響?！暗赖驴只拧币辉~是由英國(guó)學(xué)者斯坦利·科恩首先提出來(lái)的。他認(rèn)為，“道德恐慌是指一些偶發(fā)性的事件，這些事件的發(fā)生會(huì)使得人們對(duì)價(jià)值產(chǎn)生擔(dān)憂，以至于社會(huì)所支持的原則也會(huì)受到懷疑，整體社會(huì)由此而陷入到一種道德恐慌的境地”［6］。當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的世俗化和庸俗化，即便是對(duì)真實(shí)可靠的新聞，也喜好那些荒誕、殘暴和具有異域風(fēng)格的材料，更毋庸說(shuō)其它虛構(gòu)形式內(nèi)容。這種對(duì)非道德甚至反道德材料的偏好，使得道德危機(jī)普遍存在社會(huì)公眾的生活之中，進(jìn)一步讓人們對(duì)社會(huì)整合和普遍道德原則失去信心。毫無(wú)疑問(wèn)，這將使社會(huì)道德失范的慣性繼續(xù)擴(kuò)大，從而令中國(guó)社會(huì)道德的重建舉步維艱。

再次，當(dāng)今中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒在具體的規(guī)范和道德原則上有著明顯的后現(xiàn)代化價(jià)值取向，表現(xiàn)為普遍反對(duì)道德權(quán)威干預(yù)個(gè)體道德生活。這種做法解構(gòu)了原有社會(huì)整合的價(jià)值體系，而又沒有構(gòu)建出一種符合社會(huì)需要的新的具有普遍性的價(jià)值體系，使得整個(gè)社會(huì)都陷入一種不確定性及其導(dǎo)致的相互不信任狀態(tài)之中。“事實(shí)上，無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)媒體在今天所傳遞的信息表明，世界在本質(zhì)上具有非決定性和不可塑性：在這樣的一個(gè)世界中，什么都可以發(fā)生，什么都可以被做，但是，沒有什么能夠一勞永逸地被做出，沒有什么是確定無(wú)疑的。因而，人們不再把世界視為穩(wěn)定的和可靠的”［7］。

由此可以看出，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒所面臨的道德困境主要涉及兩方面：一是大眾的理性思維空間受到極大制約；二是傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系被徹底解構(gòu)，而新的構(gòu)建工程尚遙不可及。由此，當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒中的“道德的可能性”成為一個(gè)非常真實(shí)的問(wèn)題。

四、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒應(yīng)有的道德立場(chǎng)

所謂的后現(xiàn)代道德及后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的基本精神研究，實(shí)際上所表達(dá)的是一種憂患性的價(jià)值判斷，是對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)狀和前景的一種關(guān)切。后現(xiàn)代立場(chǎng)無(wú)益于當(dāng)代中國(guó)的道德重建。后現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)媒體把有著現(xiàn)代化意識(shí)中的人們引向了一種“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)中，而這一群體又將道德排斥在其視閾之外。要擺脫當(dāng)前的道德困境，需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的意義復(fù)合體，即新的道德價(jià)值體系。網(wǎng)絡(luò)傳媒道德應(yīng)內(nèi)在地蘊(yùn)含價(jià)值取向立場(chǎng)及媒體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的互動(dòng)關(guān)系內(nèi)容。

后現(xiàn)代理論大師利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分，后現(xiàn)代所指涉的立場(chǎng)與態(tài)度并沒有超越現(xiàn)代。網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代化現(xiàn)象中的許多問(wèn)題的實(shí)質(zhì)仍是現(xiàn)代性的問(wèn)題。當(dāng)前中國(guó)仍然處于現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是一個(gè)尚未完成的工程。人們所提出的后現(xiàn)代性問(wèn)題更多地揭示了現(xiàn)代性所面臨的后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)問(wèn)題。

當(dāng)前中國(guó)的道德重建工程以及網(wǎng)絡(luò)傳媒本身之道德建構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代性的社會(huì)。因此，當(dāng)前在社會(huì)道德重建中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“現(xiàn)代性”的態(tài)度或立場(chǎng)。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒道德及重建社會(huì)道德的出路是立足現(xiàn)代性，立足理性。當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的道德建構(gòu)，作為一種價(jià)值體系的維系，應(yīng)當(dāng)基于一種現(xiàn)代性的理性思考，而非后現(xiàn)代性的心靈離散或情緒張揚(yáng)的狀態(tài)或立場(chǎng)；當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的道德建構(gòu)，作為一種與社會(huì)價(jià)值相吻合的體系，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代性的和整體主義的，而非后現(xiàn)代性的消解和解構(gòu)整體意義的立場(chǎng)；當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的道德建構(gòu)，作為一種推進(jìn)社會(huì)整合的體系，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)的善性保持一致，而非強(qiáng)調(diào)善的差異性和相對(duì)性。此外，還應(yīng)意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題是正確地對(duì)待后現(xiàn)代性的立場(chǎng)是反思而不是仿擬。研究、討論網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代現(xiàn)象的目的在于尋求中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒現(xiàn)代性的出路而不是接受后現(xiàn)代的指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代性僅可作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，需要在西方現(xiàn)代主義經(jīng)驗(yàn)及后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代的批評(píng)的基礎(chǔ)上，完滿地實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性建設(shè)，從而真正構(gòu)建起具有中國(guó)特色的積極向上的，使大眾廣為受益的網(wǎng)絡(luò)媒體。

［1］ 馮一粟．大眾傳媒導(dǎo)論：第2版［M］．北京：科學(xué)出版社，2010：207－228．

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［5］ 鄭樂平．超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——論新的社會(huì)理論空間之建構(gòu)［M］．上海：上海教育出版社，2003：6－10．

［6］ Cohen，Stanley．Folk Devils and Moral Panics［M］．London：MacGibbon and kee，1987：87．

［7］ 鮑曼．后現(xiàn)代性極其缺憾［M］．郇建立，譯．上海：學(xué)林出版社，2002：22－25．

Postmodernism of Chinese Web Media and Its Ethical Meditation

XUE Rui1，2
（1．School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan 430072，Hubei，China；2．School of Foreign Languages，WUT，Wuhan 430070，Hubei，China）

Along with the popularity and application of Internet in China，web media，by its overwhelming momentum，rapidly spreads in various domestic fields like politics，economy，ideas，culture，etc and has changed people＇s life．Starting from features of postmodern society，this paper particularly analyzes the increasingly postmodern tendency of Chinese web media．After that it probes into the ethical problem triggered by postmodernism．The conclusion is that in new age and under new circumstance，Chinese web media can avoid the dilemma only when it insists in rational development and keeps the root of modernism．

web media；postmodernism；ethical meditation

G206．3；B82－057

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．03．013

2011－02－16

薛 睿（1980－），女，湖北省鐘祥市人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生，武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事哲學(xué)與文化研究。

國(guó)家留學(xué)基金委青年骨干教師出國(guó)研修項(xiàng)目（20063122）

（責(zé)任編輯 文 格）