李建秋

（重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400065）

信息審美與新媒體傳播的使用與滿足＊

李建秋

（重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400065）

在新媒體傳播中，人們對(duì)信息的審美訴求發(fā)生了明顯的變化，審美追求“向外轉(zhuǎn)”成為最大特點(diǎn)，對(duì)媒介信息的審美接受從心靈美轉(zhuǎn)向感官美與娛樂(lè)美，泛娛樂(lè)化是其最大表現(xiàn)，“一路觀看”是新媒體使用者最喜歡的審美方式，傳播視覺化是新媒體的技術(shù)性與工具性帶來(lái)的審美途徑。人類審美的虛擬性傾向在新媒體中被發(fā)揮到了極致，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)θ恕靶睦頁(yè)崞健焙汀白晕一孟搿钡膶徝拦δ苁瞧渥罨镜墓δ??！熬W(wǎng)絡(luò)迷”既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種很復(fù)雜的心理現(xiàn)象。

新媒體；信息傳播；審美追求；心理滿足

大眾傳播活動(dòng)在滿足人們信息要求的同時(shí)，必然具有審美價(jià)值。從傳播的角度上說(shuō)，信息審美具有普世性和日常性，要讓大眾在實(shí)現(xiàn)媒體效用的同時(shí)產(chǎn)生對(duì)精神愉悅的追求和審美情趣的滿足。新媒體傳播活動(dòng)要能夠讓受眾接受和喜愛，不僅應(yīng)具有充分的信息量以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)實(shí)用的功利目的，而且還能滿足受眾對(duì)精神與感情訴求的需要，這也是其能夠獲得受眾的必要條件。也就是說(shuō)，新媒體傳播活動(dòng)同樣具有審美價(jià)值，它要與受眾的精神與審美追求一致，使之在得到信息需求與滿足實(shí)用功能的同時(shí)，也會(huì)感到精神的愉悅與情趣的滿足。

一、感官需求：審美追求的泛娛樂(lè)化

關(guān)于審美價(jià)值與取向問(wèn)題，傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)在心靈對(duì)美的追求和知性基礎(chǔ)上的審美判斷力，康德就指出：“審美判斷的諸認(rèn)識(shí)能力的活動(dòng)不是為了認(rèn)識(shí)外界的某個(gè)對(duì)象，相反，它是要從外界的某個(gè)對(duì)象返回到主體的內(nèi)心，它是以內(nèi)心的諸認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)本身作為自己的目的?！保?］從康德的論述可以看出，審美的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”是傳統(tǒng)審美發(fā)生的基礎(chǔ)，而對(duì)心靈美和意義美的追求是其審美出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)媒體正在于強(qiáng)調(diào)信息與文化傳播的審美效果，強(qiáng)調(diào)新聞信息在告知事件的同時(shí)，能使人靈魂得到凈化，人格得到完善，超越舊我而達(dá)到新的境界。

然而，新媒體時(shí)代的來(lái)臨，人們對(duì)新媒體的依賴程度逐漸加深，這促使了人們對(duì)信息的審美訴求發(fā)生了明顯變化，對(duì)媒介信息的審美接受從心靈美轉(zhuǎn)向感官美與娛樂(lè)美。這正如馬克·波斯特所說(shuō)的，電腦以及由它們整合而成的“多媒體”，對(duì)文字、聲音和圖像進(jìn)行了“重新構(gòu)型”。在這樣的“重新構(gòu)型”中，日?；?、感官化和娛樂(lè)化是新媒體傳播審美轉(zhuǎn)向的明顯方面［2］25。由于新媒體傳播手段的豐富性、互動(dòng)性、可移動(dòng)性和通俗性，最能深入個(gè)人最日常的生活空間，成為影響個(gè)人審美與娛樂(lè)的最重要因素之一，導(dǎo)致人們的審美活動(dòng)逐漸消失了“神圣”的內(nèi)心思考和盛大群體儀式，而與人們的感觀享受和日常生活緊密地結(jié)合起來(lái)，審美活動(dòng)逐漸地隨著新媒體的使用而在日常生活中泛化了，也逐漸地個(gè)人化、私密化了，以致大量的日常生活都具有審美娛樂(lè)化的成分。特別是手機(jī)電視、手機(jī)彩信、網(wǎng)絡(luò)電視等，深入于人們最隱密的生活空間之中，存在于人們生活的每一天每一時(shí)，成了滿足人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活的需要，人們可以在吃飯、睡覺、做家務(wù)、行走，甚至工作和上課時(shí)也在娛樂(lè)化審美活動(dòng)的語(yǔ)境之中。如手機(jī)短信，其幽默性和娛樂(lè)化的傳播內(nèi)容和語(yǔ)言形式突出了新媒體的娛樂(lè)性，手機(jī)短信的語(yǔ)言表達(dá)輕松，詼諧，幽默，夸張，調(diào)侃，機(jī)智，但又在這種極富娛樂(lè)化的表達(dá)中富含審美意味，充滿了對(duì)社會(huì)各種狀態(tài)的文學(xué)化概括。手機(jī)彩鈴的迅速普及，也帶來(lái)了手機(jī)接聽電話從單純的信息傳播到娛樂(lè)化傳播，網(wǎng)絡(luò)私拍照也是為了滿足自我欣賞式的身體快感。同樣，在今天，新聞信息的日益娛樂(lè)化正是新媒體使審美日?；蠲黠@的表現(xiàn)之一。新聞信息離“廟堂”政治制度越來(lái)越遠(yuǎn)，離“世俗”日常生活越來(lái)越近，信息日益實(shí)用與資訊化——“硬”新聞越來(lái)越少，“軟”新聞越來(lái)越多，娛樂(lè)化越來(lái)越強(qiáng)。新媒體把信息傳播審美作用完全娛樂(lè)化和消費(fèi)化了。關(guān)于媒體信息審美的消費(fèi)性，波德里亞強(qiáng)調(diào)了娛樂(lè)對(duì)于傳播的重要性并起著消費(fèi)符號(hào)的作用。在《消費(fèi)社會(huì)》一書中，他論述了媒介系統(tǒng)被作為消費(fèi)社會(huì)用來(lái)“擴(kuò)散人的消費(fèi)欲望”的基礎(chǔ)的種種表現(xiàn)，感官化“快感原則”是消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)力，而大眾傳媒特別是新媒體正是借助于娛樂(lè)的“夢(mèng)想和游戲”功能來(lái)為“消費(fèi)效應(yīng)”服務(wù)，以“證實(shí)消費(fèi)原則的合目的性”。“大眾傳媒的這一技術(shù)程式造成了某一類非常具有強(qiáng)制性的信息：信息消費(fèi)之信息，即對(duì)世界進(jìn)行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣進(jìn)行賦值的信息，對(duì)作為符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行頌揚(yáng)的信息。簡(jiǎn)而言之，就是一種包裝（取這一詞的廣告含義——在此意義上，廣告是一種杰出的‘大眾’媒介，其模式滲入到了其他一切傳媒之中）和曲解的功能”［3］131。波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)之所以成為現(xiàn)代社會(huì)的特征而娛樂(lè)之所以在消費(fèi)社會(huì)盛行，在很大程度上來(lái)自于商業(yè)與傳媒的合謀，而合謀的形式就是調(diào)動(dòng)一切娛樂(lè)手段號(hào)召消費(fèi)者去滿足自身需要的欲望、身分、地位和榮譽(yù)的“快感”?！爱?dāng)代人越來(lái)越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來(lái)越多地用于對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他應(yīng)該細(xì)心地不斷調(diào)動(dòng)自己的一切潛能和一切消費(fèi)能力。假如他忘了這樣做，就立即會(huì)有人好心地提醒他沒(méi)有權(quán)利不幸福”［3］72。“這里起作用的不再是欲望，甚至也不是‘品味’或特殊愛好，而是被一種擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來(lái)的普遍好奇——這便是‘娛樂(lè)道德’，其中充滿了自?shī)实慕^對(duì)命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”［3］73。

顯然，在消費(fèi)社會(huì)中，許多時(shí)候，商品的消費(fèi)是由被娛樂(lè)化了的“媒介”來(lái)編碼的，又由消費(fèi)者通過(guò)對(duì)“媒介”的娛樂(lè)化享受來(lái)解碼，從而形成一個(gè)個(gè)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，浮現(xiàn)著美麗夢(mèng)想和輕松快樂(lè)圖景的感官化和娛樂(lè)化的信息生活。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體顯然更呈現(xiàn)出這樣的消費(fèi)娛樂(lè)化的審美泛化的景觀。

二、影像構(gòu)建：審美方式的視覺傳達(dá)

在人類傳播史上，信息傳播技術(shù)的每一次發(fā)展都意味著人們對(duì)世界的認(rèn)知和感受發(fā)生巨大變化。正如加拿大學(xué)者塞爾日·普魯所分析的，傳播技術(shù)通過(guò)傳播配置所產(chǎn)生的對(duì)我們思考世界的方式的影響，不能僅僅還原到文化內(nèi)容傳遞這樣一個(gè)唯一的角色［4］。就技術(shù)工藝的物質(zhì)層面而言，它不是一個(gè)“中立的”媒介，這些技術(shù)配置歸納出我們建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式的“環(huán)境”。在某種程度上說(shuō)，新媒體與其說(shuō)是一場(chǎng)傳播革命，還不如說(shuō)是一場(chǎng)技術(shù)革命。新媒體技術(shù)不僅改變著傳媒工作人員的工作方式，更重要的是改變著人們審美方式。新媒體比傳統(tǒng)媒體更有對(duì)技術(shù)性的依賴，新媒體的典型特點(diǎn)是多媒體的融合，數(shù)字化、交互式和網(wǎng)絡(luò)化，這些都完全依賴于先進(jìn)的通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，這也使越來(lái)越多的新媒體使用者在滿足審美情趣和心靈愉悅需求時(shí)無(wú)法與新媒體的技術(shù)性與工具性區(qū)別開來(lái)，技術(shù)以及媒介產(chǎn)業(yè)的整合趨勢(shì)及其對(duì)社會(huì)生活的影響，決定著人們審美方式的變更?！凹夹g(shù)神話”是許多人對(duì)新媒體的又一稱呼，這也帶來(lái)了新媒體傳播者對(duì)技術(shù)手段的癡迷和接受者對(duì)信息技術(shù)的崇拜。比如，現(xiàn)在的人們不管是看電視還是使用互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)，都是基于技術(shù)手段的演進(jìn)而審視其美，把美感與技術(shù)化基本等同起來(lái)，審美活動(dòng)成為運(yùn)用高科技技術(shù)的活動(dòng)。人們拋棄傳統(tǒng)電視而鐘情于網(wǎng)絡(luò)電視，人們拋棄電話而鐘情于手機(jī)，還有BBS聊天、視頻互動(dòng)、3G手機(jī)的掌上視覺盛宴等，都基于技術(shù)發(fā)展對(duì)于傳播的按需存儲(chǔ)和交互功能的實(shí)現(xiàn)?！俺司W(wǎng)絡(luò)，恐怕計(jì)算機(jī)最令人激動(dòng)的趨勢(shì)就是在PC中加入音頻和視頻的多媒體。這是計(jì)算機(jī)、電子通信系統(tǒng)逐步進(jìn)入家庭，大眾媒體趨同的必然趨勢(shì)。完整的多媒體電腦是電視、電話、收音機(jī)、計(jì)算機(jī)等各種裝置的結(jié)合。虛擬現(xiàn)實(shí)則更進(jìn)一步，使人陷入一種替換現(xiàn)實(shí)存在，聲色豐滿的主觀感受中”［5］。所以，在新媒體時(shí)代，人們的審美感受是建立在聲像技術(shù)平臺(tái)上的，數(shù)字神話其實(shí)是技術(shù)發(fā)展的神話，新媒體傳播技術(shù)促使了人們自身及人與人之間審美關(guān)系發(fā)生改變并建構(gòu)主觀感受的“環(huán)境”，審美方式的視覺化深入人的內(nèi)心。

由此我們看到，在新媒體傳播中，由于人們能夠通過(guò)各種途徑獲得微型傳播技術(shù)，以及由于新媒體傳播擁有大眾文化的充滿活力的特性，這使高度個(gè)性化的建構(gòu)和互動(dòng)性的對(duì)話群體得以形成。在這方面，傳播視覺化也是新媒體技術(shù)性與工具性帶來(lái)的審美形式。與傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、廣播甚至具有視覺直觀特點(diǎn)的電視相比，人們對(duì)新媒體的使用幾乎完全視覺化，“影像傳播”可能是我們這個(gè)時(shí)代新媒體最常說(shuō)的一個(gè)詞，“圖像界面”正是我們這個(gè)時(shí)代的最好概括，“一路觀看”是當(dāng)代人特別是新媒體使用者最喜歡的審美方式。馬克·波斯特指出：“在諸如電腦這樣的表征性機(jī)器中，界面問(wèn)題尤為突出，因?yàn)槿耍瘷C(jī)分野的每一邊如今都開始具有其自身的現(xiàn)實(shí)存在：監(jiān)視器屏幕的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間。高品質(zhì)的界面容許人們毫無(wú)痕跡地穿梭于兩個(gè)世界，因此有助于促成這兩個(gè)世界間差異的消失，同時(shí)改變了這兩個(gè)世界之間的聯(lián)系類型。界面是人類與機(jī)器之間進(jìn)行協(xié)商的敏感的邊界區(qū)域，同時(shí)也是一套新興的人／機(jī)新關(guān)系的樞紐。”［2］25在新媒體傳播中，充斥著五光十色的圖像，不管是以視聽為主的網(wǎng)絡(luò)電視還是3G的交互視頻，隨著它們的普及每天都連篇累牘地出現(xiàn)在大眾面前，誘惑著大眾的各種心理的和生理的欲望。這使傳播者和接受者都把新媒體看作是當(dāng)今時(shí)代進(jìn)入圖像時(shí)代的標(biāo)志，電影、電視、攝影、繪畫、廣告、美術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體、動(dòng)漫、游戲等正在新媒體中互為激蕩，視覺文化傳播在全球范圍內(nèi)極大地影響著我們的文明進(jìn)程。以“界面”為主要特色的視覺性是新媒體的生命線和提高閱讀率、收視率、點(diǎn)擊率的法寶，文字漸漸地變成了圖像的附庸和點(diǎn)綴，大眾完全處于變幻無(wú)常的圖像的包圍之中，以致于形成了大眾的圖像膜拜，新媒體的“界面”使人們已經(jīng)不習(xí)慣于看那些沒(méi)有圖像的出版物?！澳切┚o張而又震驚視覺沖擊力的時(shí)刻激起了人們‘欽佩、敬畏、恐怖和欲望’。視覺文化的這一層面是所有視覺活動(dòng)的核心”［6］。如今非常熱門，將要取代傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化多媒體，正是以這樣的視覺審美和圖像消費(fèi)營(yíng)造了全新的傳播語(yǔ)境，動(dòng)漫卡通和FALSH的流行正張揚(yáng)著人們直觀的“快樂(lè)原則”，無(wú)處不在的靚女俊男的“寫真照”充斥了互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)畫面，全面地刺激著人們的神經(jīng)，圖像閃爍的精美廣告讓大眾禁不住誘惑而失去買與不買的判斷能力，影像技術(shù)的突飛猛進(jìn)使傳播越來(lái)越變成了圖像崇拜的先鋒而不是文化傳承的載體，由此而導(dǎo)致一切文化中的鉆研、深?yuàn)W的思想和獨(dú)立的追求都在大眾眼中成了“可笑而迂腐的行為”，人們對(duì)“展示”充滿興趣而對(duì)“思考”索然無(wú)味。我們看到新媒體傳播的典型圖景是，圖像轉(zhuǎn)向與視覺幻影相一致，人們?yōu)橐环N完全被圖像所主導(dǎo)的文化的幻想所牽引，視覺圖像在新媒體的普及下以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最為高深的學(xué)術(shù)層面的文化思考到最為淺薄的大眾娛樂(lè)無(wú)一不是如此?！拔覀儙装偃f(wàn)人觀看影子的影子，發(fā)現(xiàn)它們的實(shí)質(zhì)，觀看各種場(chǎng)面、情景、行動(dòng)、爭(zhēng)吵、危機(jī)，直到眼球疲憊不堪為止。生活的側(cè)面，以前是在自然主義戲劇中生動(dòng)表現(xiàn)的，現(xiàn)在成為一種自愿的，習(xí)慣性的，內(nèi)在的節(jié)奏；情節(jié)和表演的流動(dòng)，戲劇性再現(xiàn)和表演的流動(dòng)，提升為一種新的常規(guī)，一種基本需要的常規(guī)”［7］。沒(méi)有視覺化的“界面”產(chǎn)生的圖像傳播，新媒體的傳播功能將無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，人們的信息化審美活動(dòng)將無(wú)所依附。

三、“迷”的癲狂：心靈幻像的信息符號(hào)

傳播的虛擬性是新媒體傳播的一大特點(diǎn)。其實(shí)，人類對(duì)美的心理需求本來(lái)就帶有幻影和虛擬的特點(diǎn)，所謂“距離產(chǎn)生美”就是美產(chǎn)生的虛擬性解說(shuō)，現(xiàn)實(shí)化的東西缺乏想像，直面人生，很難讓人產(chǎn)生美的感受。席勒就認(rèn)為［8］5：美是人“擺脫一定的外在需求的自由”活動(dòng)。席勒還把游戲定義為兩種性質(zhì)不相同的活動(dòng)，一種是“物質(zhì)的游戲”，一種是“審美的游戲”。他認(rèn)為：物質(zhì)的游戲是指人的身體的生物性需求，人為了發(fā)泄多余的精力和表現(xiàn)自己的存在進(jìn)行的“無(wú)形式的游戲”，如人在“快樂(lè)時(shí)的不規(guī)則的雀躍”，無(wú)節(jié)奏的叫喊或者無(wú)序的“幻想”等，是一種“自然的游戲”；而“審美的游戲”，則是指人進(jìn)行的有形式的有規(guī)則的游戲，如舞蹈表演等，是一種“和諧的游戲”，是兼有感性與理性的人的內(nèi)在和外在和諧統(tǒng)一的活動(dòng)。近代著名的奧地利心理學(xué)家弗洛依德認(rèn)為［8］316，審美是人借助想像來(lái)滿足自身難以實(shí)現(xiàn)的愿望的活動(dòng)，是“對(duì)夢(mèng)與幻想”的補(bǔ)償，其形式就是人的“白日夢(mèng)”。他在解說(shuō)游戲與美感的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，語(yǔ)言保持了兒童的游戲同詩(shī)人的創(chuàng)造的這種關(guān)系，它把某種與可觸知的物體有關(guān)，能夠表達(dá)出來(lái)的想像性創(chuàng)造稱之為“游戲”，而做游戲的人則叫做“游戲者”。顯然，在弗洛依德看來(lái)，所謂的審美，就是人借助想像來(lái)滿足在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的自身愿望的虛擬活動(dòng)。德國(guó)藝術(shù)學(xué)家朗格為審美的游戲（娛樂(lè)）下了“游戲是人的任何自覺自愿的活動(dòng)，它能給自己和別人帶來(lái)一種與實(shí)際利害無(wú)關(guān)的樂(lè)趣”的定義”［9］。人類的審美活動(dòng)開始于原始時(shí)期，其特點(diǎn)就是游戲。游戲是人類克服自身所處的各種困境和放松身心甚至逃避現(xiàn)實(shí)的最好的方式，也是審美文化的核心形式之一。人類對(duì)游戲的熱衷從來(lái)就沒(méi)有因?yàn)槲拿鞯难葸M(jìn)和科技的發(fā)展而消退，相反是越來(lái)越狂熱甚至于身陷其中。為什么如此？原因很簡(jiǎn)單，游戲的作用猶如對(duì)人們身心痛苦的“精神的麻醉”，游戲會(huì)讓人忘掉勞累、痛苦與不快，獲得一種心理的放松和自我的滿足，甚至?xí)皠?chuàng)造”一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不一致的“虛擬世界”，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不相同甚至相反的“美的世界”。早在19世紀(jì)，弗洛依德就舉兒童為例分析說(shuō)：兒童為什么最愛玩游戲，因?yàn)橛螒虻膬和瘎?chuàng)造了一個(gè)自己的世界，或者更確切地說(shuō)，他按照使他自己中意的新方式，重新安排他的天地里的一切。這就使玩游戲者在腦子里形成一個(gè)與世隔絕的天地。如今，世界雖然發(fā)展到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類的游戲也由原始時(shí)期的實(shí)在工具游戲發(fā)展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲，但人類對(duì)游戲的心理需求不僅沒(méi)變，而且緊張的工作和復(fù)雜的人際關(guān)系讓人們?cè)絹?lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界來(lái)獲得快感，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)變成了一個(gè)名副其實(shí)的“超級(jí)游戲場(chǎng)”，娛樂(lè)的“另一個(gè)迷人世界”?？梢?，新媒體的虛擬游戲與美的幻影，本身就是人類心理審美過(guò)程的一個(gè)反映。

在新媒體傳播中，人類審美的虛擬性傾向被發(fā)揮到了極致。人們可以利用各種信息方式制作出逼真的虛擬信息和虛擬圖像，例如電腦游戲、互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬社區(qū)、虛擬交友、人機(jī)交互式漫游、數(shù)字特技制作等。新媒體的虛擬性不僅僅帶來(lái)信息傳播關(guān)系的虛擬性，而且更帶來(lái)人們審美興趣的變化。很能說(shuō)明新媒體虛擬美學(xué)特點(diǎn)的還有網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，進(jìn)而通過(guò)數(shù)字化對(duì)圖像與故事重新構(gòu)造，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)中“另一個(gè)世界”的游戲。應(yīng)該說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)θ恕靶睦頁(yè)崞健焙汀白晕一孟搿钡膶徝拦δ苁瞧渥罨镜墓δ?。在互?lián)網(wǎng)中，人們能夠隱匿他們的真實(shí)身份，隔離了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面目，棄脫了緊張的人際關(guān)系，這已經(jīng)形成了審美性超脫的心理?xiàng)l件，并得到心理?yè)嵛俊Ｈ鸲鞲叩略?jīng)描述了這樣一個(gè)虛擬社區(qū)的“快樂(lè)”：

一群可以面對(duì)也可以彼此不相見的人，通過(guò)電腦公告板系統(tǒng)或電腦網(wǎng)絡(luò)來(lái)交流文字與思想。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人們閑談，人們爭(zhēng)論。有時(shí)參加聰明的討論，有時(shí)作些商業(yè)化的表演。人們交流知識(shí)，分享情感，共同規(guī)劃未來(lái)，共同沐浴頭腦風(fēng)暴。也可以傳傳閑話，調(diào)調(diào)情。有人兵戎相見，有人共墜愛河，有人找到朋友又失去。人們一起玩游戲，玩超游戲。這里也會(huì)迸發(fā)出閃亮的藝術(shù)火花，但更多的只是懶散的對(duì)話。這里所做的一切，都是人與人在現(xiàn)實(shí)中聚集在一起時(shí)會(huì)干的。只不過(guò)所用的是電腦屏幕上的文字，而人們的軀殼被拋在了一邊［10］37。

這樣的虛擬的超現(xiàn)實(shí)情景，對(duì)交流形式和游戲形式的符號(hào)化，是很符合克羅齊所說(shuō)的審美是“脫凈理智主義的意味”的定義的，也是符合蘇珊·朗格所說(shuō)的審美是“幻象的藝術(shù)符號(hào)”的解說(shuō)的。

由新媒體這種“幻象”或者說(shuō)“虛擬”引起的心理變化是“網(wǎng)絡(luò)迷”產(chǎn)生的重要根源。媒介學(xué)者亨利·詹金斯指出了“迷”群體共有的幾個(gè)特征［10］91：其一，“迷”對(duì)他們所喜愛的節(jié)目會(huì)不厭其煩地觀看，從中尋找那些有意義的細(xì)節(jié)；其二，“迷”會(huì)用他的社團(tuán)的觀點(diǎn)來(lái)理解和分析文本；其三，通常會(huì)在某個(gè)節(jié)目上有特別的投入，所以“迷”是積極的消費(fèi)者；其四，“迷”生產(chǎn)了一種特殊形式的文化，“迷”自己的創(chuàng)作，“迷”活動(dòng)等。在網(wǎng)絡(luò)中，這種文化生產(chǎn)包括：以審美化的態(tài)度為某個(gè)節(jié)目或者節(jié)目中的明星所特別制作的網(wǎng)頁(yè)，在官方的或非官方的電子公告板上的各種貼子，為參與者創(chuàng)造出了一個(gè)比日常世界更為寬容更為民主的空間。針對(duì)“網(wǎng)絡(luò)沉溺”或者說(shuō)“迷”，還有尼葛洛龐帝提出的“比特人”，以及后來(lái)的“鼠標(biāo)人”、“土豆人”等，中野收提出的“容器人”概念?！氨忍厝恕焙汀叭萜魅恕倍际墙⒃诂F(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”基礎(chǔ)上的。“媒介依存癥”有幾個(gè)癥狀：過(guò)度沉溺不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)的互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。雖然這些從不同的角度指出了社會(huì)人的媒介生存方式及其心理特點(diǎn)，但集中到一點(diǎn)，就是對(duì)超脫于現(xiàn)實(shí)世界的“虛幻美”的追求。

只有一個(gè)人認(rèn)為美的東西他才會(huì)去追求，而且這種對(duì)美的追求帶有極強(qiáng)的個(gè)人體驗(yàn)特征。網(wǎng)絡(luò)迷的形成機(jī)制就體現(xiàn)為受眾通過(guò)新媒體高度地參與、體驗(yàn)、互動(dòng)、消費(fèi)和生產(chǎn)，因而產(chǎn)生馬斯洛所謂的高峰體驗(yàn)或克珍特米哈依所謂的沉浸體驗(yàn)的過(guò)程。這樣的高峰體驗(yàn)會(huì)過(guò)濾所有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知覺，會(huì)使上網(wǎng)者處于一種欲罷不能的沉浸狀態(tài)。這種沉浸體驗(yàn)帶來(lái)的審美快感正是“網(wǎng)絡(luò)迷”形成的心理上和審美上的原因。因?yàn)槿藗冊(cè)诿浇轶w驗(yàn)過(guò)程中感受到極度的享受和愉悅。從這個(gè)角度上說(shuō)，“迷”從心理屬性上說(shuō)也屬于美學(xué)活動(dòng)的范疇，只是按照美學(xué)上的說(shuō)法，這是一種病理上的對(duì)“美的幻影”或者說(shuō)“虛擬”的“白日夢(mèng)”的依賴癥，也即“病態(tài)之美”或者“癲狂”的一種表現(xiàn)?！熬W(wǎng)絡(luò)迷”既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種很復(fù)雜的心理現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)空間里，現(xiàn)實(shí)的人們似乎迷失了感官判斷的標(biāo)準(zhǔn)，很難在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間自由地對(duì)自己的身份進(jìn)行“切換”，由此使他們?nèi)菀走M(jìn)入一種狂歡化的沉溺世界，擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛，并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的束縛“脫冕”，“加冕”，在狂歡化的沉溺中體驗(yàn)到人作為人本身存在的快感、美感和自由感。如何解決“網(wǎng)絡(luò)迷”的審美生活與病態(tài)癲狂之間的矛盾，以及網(wǎng)絡(luò)沉溺者們正當(dāng)?shù)膶徝佬睦砘顒?dòng)及與此同時(shí)帶來(lái)的對(duì)精神和道德的威脅，化“堵”為“引”，根據(jù)青少年的年齡段制作富有美的享受的寓教于樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)品，“美”、“樂(lè)”與“教”的相互結(jié)合，讓“網(wǎng)絡(luò)迷”從審美的沉浸中得到健康的娛樂(lè)享受和廣泛的文化學(xué)習(xí)，并逐漸回歸理性，是今天我們需要正確認(rèn)識(shí)也需要尋求解決的一個(gè)緊迫問(wèn)題。

［1］ 鄧曉芒．康德哲學(xué)演講錄［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：102．

［2］ 波斯特．第二媒介時(shí)代［M］．范靜曄，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000．

［3］ 波德里亞．消費(fèi)社會(huì)［M］．劉成富，全志剛，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000．

［4］ 陳衛(wèi)星．?dāng)?shù)字神話的傳播想象［J］．文化研究，2009（9）：28．

［5］ 斯特勞巴哈，拉羅斯．今日媒介：信息時(shí)代的傳播媒介［M］．熊澄宇，譯．北京：清華大學(xué)出版社，2002：247．

［6］ 米爾佐夫．什么是視覺文化？［M］∥文化研究：第3輯．陶東風(fēng)，譯．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：9．

［7］ 威廉斯．電視：文化形式與政治［M］∥電視與權(quán)力．王逢振，譯．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000：12．

［8］ 李建秋．娛樂(lè)文化與大眾傳播［M］．北京：大眾文藝出版社，2007．

［9］ 朗格．藝術(shù)的本質(zhì)［M］∥蔣孔陽(yáng)．十九世紀(jì)西方美學(xué)名著選：德國(guó)卷．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：622．

［10］ 岡特利特．網(wǎng)絡(luò)研究：數(shù)字化時(shí)代媒介研究的重新定向［M］．彭 蘭，譯．北京：新華出版社，2004：37．

The Uses and Satisfaction of the Information Aesthetics and the Spread of New Media

LI Jian－qiu
（School of Media Art，Chongqing University of Post and Com munication，Chongqing 400065，China）

In the spread of new media，people＇s aesthetic appeal on information and culture have changed a lot，and aesthetic pursuit of“turn outside”has become the largest feature．The aesthetic acceptance to media information changes from the beauty of mind to the beauty of senses and the entertainment，and the abused amusement is the largest of its performance．Each development of the information communication technology means people＇s cognition and experience to the world has taken on tremendous changes．“Watch all the way”is the favorite aesthetic way of the new media users，and visual communication is the aesthetic form brought by technical and instrumental new media．People＇s virtual aesthetic exerts to the extreme in the new media，and the aesthetic function of“psychological healing”and“self illusions”to people in online games and mobile phone messages is the most basic one．“Network infatuation”is not only a social phenomenon，but also a very complex psychological phenomenon．

new media；information communication；aesthetic pursuit；psychological satisfaction

G206．3；B832．1

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．03．011

2011－01－15

李建秋（1956－），男，重慶市人，重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事中國(guó)文化與新聞傳播學(xué)研究。

重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（08JWSK162）

（責(zé)任編輯 文 格）