李亦輝

(黑龍江大學文學院，黑龍江哈爾濱 150080)

怪力亂神的多源匯聚
——論《武王伐紂平話》的整體藝術構(gòu)思及其民間敘事特征

李亦輝

(黑龍江大學文學院，黑龍江哈爾濱 150080)

儒家素有不語怪力亂神的傳統(tǒng)，《武王伐紂平話》雖為講史平話，但對怪力亂神的因素卻情有獨鐘。該書具有鮮明的民間敘事特征，在整體藝術構(gòu)思上呈現(xiàn)出由正史向野史傳說偏離的傾向，這主要表現(xiàn)在主要角色的替換、神怪因素的激增、戰(zhàn)爭場景的鋪陳等方面。這既是其集以往民間敘事中武王伐紂故事之大成的結(jié)果，也與其誕生時的文化語境和審美風尚息息相關。

《武王伐紂平話》；《封神演義》；怪力亂神；民間敘事

《武王伐紂平話》全稱《全相平話武王伐紂書》，別題《呂望興周》，系現(xiàn)存宋元講史話本的重要作品之一。迄今學界對該書的研究，主要集中于對其歷史本事的考索，對其與《列國志傳》、《封神演義》這兩本書之間關系的考察，以及對其反暴君、反暴政思想的褒揚等方面；對該書的整體藝術構(gòu)思及其民間敘事特征雖偶有論及，但論述零散、點到為止，尚無較為全面、深入的專門研究，這是本論題確立的前提。儒家素有“不語怪力亂神”的傳統(tǒng)[1]，《武王伐紂平話》雖為講史平話，但對怪力亂神的因素卻情有獨鐘，乃至大書特書。因此，較之正統(tǒng)敘事中的武王伐紂故事，《武王伐紂平話》具有鮮明的民間敘事特征①本文所謂的“正統(tǒng)敘事”, 主要是指出于儒家學者或受過儒家文化熏陶者之手, 以儒家思想為主導, 具有歷史道德化傾向和雅正風格的敘事; 本文所謂的“民間敘事”, 主要是指源自民間社會相對多元的文化氛圍, 不以儒家思想為主導, 帶有野史傳說的性質(zhì)和神異色彩的敘事.，在整體藝術構(gòu)思上呈現(xiàn)出由正史向野史傳說偏離的傾向，這主要表現(xiàn)在主要角色的替換、神怪因素的激增、戰(zhàn)爭場景的鋪陳等方面。

一、主要角色的替換

在正統(tǒng)敘事中，武王伐紂故事的主角無疑是紂王、文王、武王。在以帝王將相、英雄人物為主體的正史中，這種安排有其必然性。但在《武王伐紂平話》中，無論是在反面陣營還是在正面陣營中，故事的主角都被悄然替換了，以至于殷交這個純屬虛構(gòu)的人物成為全書的第一主人公。以下主要從正反陣營中的主要角色和全書第一主人公這兩個方面分別予以說明。

（一）正反陣營中的主要角色

反面陣營中的主要角色是紂王和妲己。紂王是被批判的反面人物，在以懲惡揚善為宗旨的通俗文學作品中，紂王這樣的人物雖然可以占有很重的“戲份”，但卻不可能成為全書的主角，因為全書的主角必然由道德品質(zhì)卓越、本領高超的正面人物來擔當；即使在反面陣營中，紂王也不再是第一主角，他只是被妲己玩弄于股掌之間的傀儡。妲己后來居上，取而代之，成為反面陣營的第一主角。她始則于恩州驛換真妲己魂魄，以假妲己、真狐精的身份進入殷廷，以狐媚手段迷惑紂王，獲得寵信；繼則出于嫉妒之心和貪婪之欲，與費仲狼狽為奸，慫恿紂王肆行無道；終則引得神人共怒并促使武王伐紂，被周將擒獲后于小白旗下處以極刑。其故事貫穿全書始終，具有結(jié)構(gòu)全書的敘事功能，“戲份”也很重，幾乎紂王百分之九十的惡行皆直接或間接地秉承她的主意。因此在反面陣營中，歷史上真實存在的紂王已非第一主角，而大部分故事皆出于虛構(gòu)且以狐精面目出現(xiàn)的妲己卻成了第一主角，這是該書偏離正史的一個具體表征。

正面陣營中的主要角色是文王、武王、姜尚。在這三個人物中，誰堪稱第一主人公呢？就文王而言，雖然他在書中的“戲份”很重，但在伐紂戰(zhàn)爭打響之前，他就“龍馭賓天”了，當然算不上是全書的第一主人公。就《武王伐紂平話》的本名而言，武王似乎當為第一主角，但細考全書，武王的形象固然貫穿全書，但其“戲份”卻不多，既無智謀也乏勇武，其主要功能是起到旗幟和招牌的作用。《武王伐紂平話》別名《呂望興周》，似乎又當以姜尚為第一主角，蕭相愷斷言：“《武王伐紂書》正面人物中的主角，自當是姜尚。”[2]這也代表了多數(shù)研究者的意見。筆者認為這一看法值得商榷，姜尚在書中的“戲份”雖然很重，卻并非全書的第一主人公，這是該書較之《封神演義》的一個顯著的不同之處。單以其出場的時間而言，已是卷中的中間部分，即在整個故事進行到一半的時候他才出場；雖然他是伐紂的總指揮，但在書中所占的篇幅及地位，與紂王、妲己、文王、武王大體相當。當然，姜尚雖非全書第一主人公，但就其“戲份”和功能而言，已然是全書的第二主人公。在正統(tǒng)敘事中，文王、武王的重要性大于姜尚，但在《武王伐紂平話》中，姜尚的重要性卻超過了文王、武王，這是該書偏離正史的又一具體表征。

（二）全書第一主人公

民間敘事作品的第一主人公須具備兩個條件：其一，必須是正面人物形象，具備卓越的道德和高超的本領；其二，其故事必須貫穿全書始終，具有結(jié)構(gòu)全書的功能。在《武王伐紂平話》中符合這兩個條件的人物只有一個，那就是歷史上本無其人，系由民眾虛構(gòu)出來的太子殷交。細按文本，我們會發(fā)現(xiàn)全書處處凸顯殷交，其成長和復仇的線索貫穿始終。

如卷上寫殷交的降生本可以在后面的“摘星樓推殺姜皇后”一節(jié)中交代，但編者卻將這一情節(jié)提前至全書開篇不久的紂王納妲己、毀泥神之后，且以點題的方式指出：“因王打泥神，天降此人，此人便是太歲也。”[3]411這說明兩點：一是殷交非凡夫俗子、等閑之輩，而是上天派來的一位“星君”；二是上天賦予殷交重大的使命，因為紂王毀泥神、燒廟宇，不治國事，所以上天派殷交來懲罰紂王。從殷交出世的時間、原因及使命，我們可以看出他在全書中的重要地位。

再如卷上寫妲己陷害姜皇后和妲己陷害姜皇后宮人、殷交奶母、殷交等事，雖然就事件而言是前后相繼，但在時間上卻相隔十年之久，而書中其他故事亦以這一時間為準來展開。這種寫法不但降低了故事的可信度，而且致使故事矛盾不集中，給人以松弛散漫的感覺。后來的《列國志傳》和《封神演義》就取消了這個“時間差”，將前后諸事捏合在一處，使故事更緊湊，矛盾更集中。但這只是我們以《封神演義》的構(gòu)思來反觀該書的結(jié)果，如果我們換一個角度，即從殷交作為全書的主人公的角度來反思該書對敘事時間的處理，就會覺得這是理所當然的事了。因為殷交既然是全書的主人公，那么在敘事時間的處理上，自然是以殷交的成長歷程作為全書的線索。

再如武王甫一興兵伐紂，殷交便加入伐紂的隊伍，成為周軍的一員上將。他幾乎參加了所有重要的戰(zhàn)斗，是周營中立戰(zhàn)功最多的戰(zhàn)將；最后他活捉紂王、妲己，并在大、小白旗之下親手殺死二人。對于殷交斬殺紂王、妲己的情節(jié)，研究者通常認為這是體現(xiàn)了編者徹底的反暴君、反暴政思想。這樣的理解固然不錯，但卻忽略了這一情節(jié)的結(jié)構(gòu)意義。斬殺紂王、妲己的情節(jié)，是全書故事的終點，完成這一行動的，必然是全書中最為重要的人物。以殺母之仇始，以報母之仇終，由此亦可見出，殷交在該書中結(jié)構(gòu)全篇的作用和第一主人公的地位。

透過上述的情節(jié)，我們既可見出編者對殷交這一形象的重視和喜愛，又可見出他在《武王伐紂平話》中貫穿始終的地位和結(jié)構(gòu)全書的功能。從這個意義上說，我們甚至可以把《武王伐紂平話》稱作一部殷交傳——一部富于中國本土風格的“王子復仇記”。

二、神怪因素的激增

在武王伐紂故事的整體藝術構(gòu)思偏離正史的過程中，編者必然廣泛搜羅民間流傳的野史傳說的內(nèi)容，使之成為殷周易代之際的野史傳說的集成之作。這些野史傳說本來就頗具神異色彩，再經(jīng)過民間藝人的夸張渲染、杜撰增補，就使得伐紂故事中的神怪因素進一步增加，從而達到“所演雖粗，而有時亦至活潑，富有民間傳說之俶詭趣味的藝術效果”[4]。以下主要從歷史人物的神異化，怪誕情節(jié)的添加，借神、造神與封神這三個方面分別予以說明。

（一）歷史人物的神異化

《武王伐紂平話》中神怪因素的激增，首先表現(xiàn)在對書中重要歷史人物的神異化處理，其突出表現(xiàn)是妲己形象的妖魔化，文王、姜尚形象的術士化，以下分別予以說明。

1．妲己形象的妖魔化

妲己雖然是史家筆下女禍論的代表人物，但在《武王伐紂平話》成書以前，其形象并不像在《封神》系列作品中那樣富于神怪色彩。《武王伐紂平話》則對妲己的出身和罪行都予以完整的且是神異化的描述，《封神》系列作品中的妲己形象及其性格特征皆受其影響。

關于妲己的出身，就其形而言，是華州太守蘇護的女兒；就其神而言，則是九尾狐精。九尾狐精吸妲己魂魄，變?yōu)殒Ъ褐位烊雽m中的故事，為前人所未道，系該書的創(chuàng)造。妲己入宮得寵后迷惑紂王、殘害忠良的故事，多系編者根據(jù)野史傳說敷衍而成。其為非作歹、殘害臣民的動機不一，其間雖未具體交待其作為狐精的異形與異能，但通過其工讒善妒的邪惡表現(xiàn)、魅主禍國的累累罪行，淋漓盡致地揭示出其狐媚兇殘的狐精本性。關于妲己的結(jié)局，史書中只言小白旗下斬了妲己，無甚特異之處。《武王伐紂平話》卷下則對妲己之死予以頗具神異色彩的夸張渲染，面對妲己，劊子手都被迷惑得七顛八倒，殷交用練子遮住眼睛，方能動手施刑。這一段描寫也使觀者確信，紂王的殘暴不仁、國喪身亡，完全是受到狐精魅惑的結(jié)果。

2．文王、姜尚形象的術士化

歷史上的文王、姜尚，俱為儒家學者所極力推崇的人物，但在《武王伐紂平話》中，二人的形象卻近乎民間巫師、江湖術士，迥異于正統(tǒng)敘事中的圣人形象。該書中的文王形象較為復雜，大略而言，主要給人以四種印象：一是忠臣，二是叛臣，三是賢主，四是術士。其忠臣形象主要表現(xiàn)為憂國憂民，屢次犯顏直諫；其叛臣形象主要表現(xiàn)為愛憎分明，一心報紂王囚己殺子之仇；其賢主形象主要表現(xiàn)為發(fā)政施仁，降尊屈己以聘姜尚；其術士形象主要表現(xiàn)為善曉陰陽，能預知未來之事。書中屢次提到文王通陰陽、曉占卜，其卜自然天象和人間禍福，皆無毫厘之失。

姜尚在書中亦是善于占卜的“陰陽之人”，其被紂王器重并委以司戶參軍之職，主要是依靠高超的占卜猜物的本領；其得到文王的禮聘和重用，則是因為“漁公智過文王”，而這“智”的表現(xiàn)，也無非是高超的占卜本領和為救武吉而設的瞞天過海的“魘星局”。姜尚在伐紂戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)，如捉拿離婁、師曠，擒殺妲己等，手段也跡近巫師、術士。術士化的文王、姜尚形象，是編者基于民間經(jīng)驗的想象和杜撰的結(jié)果，《武王伐紂平話》的民間敘事特征由此可見一斑。

（二）怪誕情節(jié)的添加

除了對書中主要人物作神異化的描寫外，《武王伐紂平話》還增加了很多頗具神異色彩的情節(jié)和人物。這既是該書整體藝術構(gòu)思由正史向野史傳說偏離的必然結(jié)果，也是編者為了達到聳人聽聞的藝術效果所采用的必要手段。如卷上寫殷交夢神賜斧的故事，一個十歲的孩子，在喝下神人所贈的一杯神酒后，便可舞動重達百斤的大斧，將前來追殺的兵將殺得大敗，實在是聳人聽聞的奇事。如卷中寫西伯吐子肉成兔子的故事，大約是因為“吐子”與“兔子”同音，說書人借此發(fā)揮想象，杜撰出西伯吐子肉成兔子這樣的奇事來。其他如紂王夢玉女授玉帶，狐精換妲己魂魄，雷震子出世，姜尚設魘星局，離婁、師曠阻周軍，周軍斬紂王、妲己等情節(jié)，皆富于神異色彩。

此外，書中屢次出現(xiàn)的夢兆與祥瑞，也給全書平添了幾分神異色彩，如寫太子殷交夢見親母、奶母和被害宮人向自己申訴冤情；寫文王被囚禁在羑里時，夜夢兩手托天，知是天下將興之兆，日見一鳳來朝，卜知可免囚牢；寫文王夜夢飛熊飛來至殿下，周公謂是“天下將相大賢出世”之兆[3]457。凡此皆使本就充滿傳奇色彩的故事又蒙上了一層神異的面紗。

（三）借神、造神與封神

武王伐紂，僅經(jīng)牧野一役便大敗殷軍，古代典籍對此事的記載亦至為簡略。所以像《武王伐紂平話》這樣專門敷演武王伐紂故事的講史話本，就不得不在以往的民俗傳說的基礎上杜撰出一批神異人物來，以使故事充實、豐富起來，達到動人視聽、燦然可觀的藝術效果。

該書所寫神祇，有從道教及民間信仰中引進者，如“太歲”殷交、“游魂神”胡嵩、“大耗神”蝦吼、“小耗神”佶留、“千里眼”離婁、“順風耳”師曠等；有雖未言何神，但實為道教或民間神祇者，如羊刃系道教所謂的“惡煞”，彭舉、彭矯、彭執(zhí)系道教所謂的“三尸神”，方相系民間所謂的“險路神”；有出于編者杜撰者，如玉女觀玉女、九尾狐貍精妲己、終南山道士許文素等。該書借神、造神的做法，實開《封神演義》在借神的基礎上又大肆造神之先河。

該書不但借用乃至創(chuàng)造一批神祇，而且還有幾處提及“封神”，堪稱《封神演義》整體藝術構(gòu)思之先導。但書中所謂某人封為某神，顯然有生前封神和死后封神兩種情況。這與《封神演義》以“封神”二字作為全書藝術構(gòu)思的核心，并以太公封神綰合全書尚有很大的距離。

綜上所述，在《武王伐紂平話》的藝術構(gòu)思由正史向野史傳說偏離的過程中，編者既要搜集很多舊有的野史傳說的內(nèi)容，還要杜撰出若干新的人物和事件，民間思維自然也會潛移默化地滲透其中，凡此都會使整個故事呈現(xiàn)出迥異于正統(tǒng)敘事的另類面貌，還使得武王伐紂故事中固有的神怪因素進一步凸顯出來。林辰認為《武王伐紂平話》在“把歷史人物神化”、“樹立一批虛構(gòu)的神怪人物”、“準備了一批封神人物”等三個方面，為《封神演義》之“史話與神怪相結(jié)合準備了條件”[5]。這雖然于《武王伐紂平話》對《封神演義》的影響略有夸大，但還是有一定道理的。

三、戰(zhàn)爭場景的鋪陳

較之正統(tǒng)敘事對戰(zhàn)爭在王朝興替中的作用的淡化和對武王伐紂戰(zhàn)爭的道德化闡釋，《武王伐紂平話》非但虛構(gòu)出一場接一場本系子虛烏有的戰(zhàn)爭，而且極力凸顯武力和謀略對于戰(zhàn)爭勝負的決定性作用，價值取向與審美趣味都迥異于正統(tǒng)敘事，具有鮮明的民間敘事特征。以下主要從對戰(zhàn)爭的虛構(gòu)、對武力的渲染、對謀略的夸飾等三個方面分別予以說明。

（一）對戰(zhàn)爭的虛構(gòu)

武王伐紂雖然是歷史上一次非常重要的戰(zhàn)爭，但留存下來的歷史資料卻很少。從這些史料中，我們知道武王伐紂前兩國并無交兵，周軍進軍途中也未遭到紂王軍隊的抵抗，只通過朝歌南郊牧野一戰(zhàn)，就擊潰商軍，迫使紂王自焚。為了把這樣一場“短平快”的戰(zhàn)斗敷衍成一部引人入勝的長篇故事，《武王伐紂平話》的編者只能在歷史的空白處做文章，為伐紂大軍樹立了重重險阻，虛構(gòu)出數(shù)場激烈的戰(zhàn)斗，以達到動人聽聞的效果。

在《武王伐紂平話》中，伐紂的軍隊從岐州出發(fā)，歷經(jīng)殷商境內(nèi)的潼關、負容城、澠池、洛陽、汜水關九項渡、黃河、孟津，最后包圍朝歌。每過一關必有戰(zhàn)事，經(jīng)過曠日持久、驚心動魄的戰(zhàn)爭，伐紂大軍才取得了最后的勝利。若以古人描寫戰(zhàn)爭的程式，即主將先戰(zhàn)、然后眾兵掩殺為一陣而言，并把武王伐紂前的若干次戰(zhàn)爭也包括在內(nèi)，全書中這樣的兩軍廝殺共計二十余陣。

可見較之史籍所載，《武王伐紂平話》中戰(zhàn)爭的次數(shù)陡然增加，戰(zhàn)爭的規(guī)模不斷升級。然而，編者對戰(zhàn)爭場景的恣意描寫，無疑淡化了伐紂大軍仁義之師的性質(zhì)；對武力與謀略的大肆張揚，亦與正統(tǒng)敘事仁政王道的政治理念相悖離。

（二）對武力的渲染

在儒家學者那里，“武王伐紂的戰(zhàn)爭是以至仁伐至不仁”[6]的仁義之戰(zhàn)，武力的因素被淡化乃至諱言，而在《武王伐紂平話》中，編者極力渲染英雄人物的勇武，以達到聳動觀者視聽的效果。

書中的伐紂戰(zhàn)爭之所以能取得勝利，一是依靠姜尚過人的謀略，二是依靠眾將超群的本領。尤其是伐紂戰(zhàn)爭中的主將，如殷交、南宮適、雷震子、黃飛虎等，個個都勇武超群。又如太子殷交，持的武器是重達百斤的“破紂之斧”，其在伐紂戰(zhàn)爭中屢立奇功，所依靠的正是他的神力和利器。再如南宮適，使的是銅弓鐵箭，被任命為伐紂先鋒，憑借高超的箭術屢立奇功。其他人物也都各具異能，在伐紂戰(zhàn)爭中盡顯英姿。在冷兵器時代，精湛的武藝和超人的力量是英雄人物在戰(zhàn)場上克敵制勝的首要條件，而對于武藝與力量的大肆渲染，則正是民間敘事的一個重要表征。

（三）對謀略的夸飾

在民間敘事的戰(zhàn)爭模式中，強大的武力固然是取得勝利的重要因素，但當敵方的武力不遜于，甚至強于己方時，謀略就成為克敵制勝的法寶。太公善用權(quán)謀之說，于史有征，民間流傳更盛。作為民間敘事作品的《武王伐紂平話》，自然要在這一點上大書特書，極力渲染姜尚的謀略在伐紂戰(zhàn)爭中的重要作用。

姜尚甫一出場，紂王問他能否驅(qū)兵用將，他頃刻之間做成韜書，顯示出卓越的軍事才能。此后無論在殷商還是在西周，他都憑借自己的聰明才智屢用奇謀，這些計策多因勢而宜，名目不一而足。在殷商任司戶參軍時，他擒拿叛將黃飛虎用的是詐降計，為擺脫紂王追兵用的是遺衣駐軍計和推石落水計。在伐紂戰(zhàn)爭中，姜尚更是屢用奇謀，如以搖旗、敲鑼的手段擾亂離婁、師曠的視聽，然后誅殺二人；設計將大力士烏文畫引入山谷，放火將其燒死；以空寨、酒食誘敵，毒死趙公明、姚文亮、劉公遠；以詐降計擒史元革、鐘士才，將其投入黃河溺死。這些計謀多具陰毒狠戾的特點，似為仁義之師所不當為。這也正是民間敘事不以儒家思想為準繩的具體表現(xiàn)。

總之，《武王伐紂平話》深違儒家不語怪力亂神的傳統(tǒng)，具有鮮明的民間敘事特征，在整體藝術構(gòu)思上呈現(xiàn)出由正史向野史傳說偏離的傾向。它既是此前的武王伐紂故事的集成之作，也是其后的《封神》系列作品的奠基之作。這一整體藝術構(gòu)思及其所呈現(xiàn)的鮮明的民間敘事特征，與金元時期儒學獨尊地位的動搖和趨俗尚異的審美風尚皆緊密相關。

[1] 劉寶楠. 論語正義[M]. 北京: 中華書局, 1990: 272.

[2] 蕭相愷. 宋元小說史[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 1997: 80.

[3] 佚名. 武王伐紂平話[C] // 丁錫根. 宋元平話集. 上海: 上海古籍出版社, 1990.

[4] 孫楷第. 日本東京所見小說書目[M]. 北京: 人民文學出版社, 1958: 3.

[5] 林辰. 神怪小說史[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 1998: 289-290.

[6] 焦循. 孟子正義[M]. 北京: 中華書局, 1987: 959.

Multi-source Accumulation of Stories about Weirdness, Great Power, Rebellion and Spirits——Study on the Whole Artistic Idea and Characteristic of Folk Narrative of Popular Stories of King Wu’s Punitive Expedition against Despotic Ruler Zhou of the Shang Dynasty

LI Yihui
(School of Liberal Arts, Heilongjiang University, Ha’erbin, China 150080)

The Confucian school always has the tradition of saying no stories about weirdness, great power, rebellion and spirits. Although Popular Stories of King Wu’s Punitive Expedition against Despotic Ruler Zhou of the Shang Dynasty is about history, it concentrates on the contents of weirdness, great power, rebellion and spirits. The book has distinctive characteristic of folk narrative, and shows the tendency of deviation from orthodox history to unofficial one and legend as far as the whole artistic idea is concerned, which is mainly reflected in the following aspects: replacement of protagonists, sharp increase in contents of gods and spirits, and expatiation on war scenes. It is not only the result of accumulation of stories of King Wu’s Punitive Expedition against Despotic Ruler Zhou of the Shang Dynasty in folk narrative of the past but also closely related with the cultural context and aesthetic fashion in which it was created.

Popular Stories of King Wu’s Punitive Expedition against Despotic Ruler Zhou of the Shang Dynasty; Romance of Enfeoffment to Deities; Stories about Weirdness, Great Power, Rebellion and Spirits; Folk Narrative

(編輯：付昌玲)

I207

A

1674-3555(2011)06-0098-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.06.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-03-16

李亦輝(1974- )，男，河北景縣人，講師，博士，研究方向：中國古代文學