魏丕植

（中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)，北京100072）

國(guó)學(xué)是中華文化之根民族之魂

魏丕植

（中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)，北京100072）

在闡釋國(guó)學(xué)內(nèi)涵及價(jià)值的基礎(chǔ)上，論述了國(guó)學(xué)是培育民族主體意識(shí)，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源，是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興繼而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐等觀點(diǎn)。并進(jìn)一步論述了在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)中，要運(yùn)用辯證的方法，處理好古今對(duì)接的問(wèn)題，要堅(jiān)持開(kāi)放的原則，解決好中外交流的問(wèn)題，要保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場(chǎng)的關(guān)系等。

國(guó)學(xué)；民族主體意識(shí)；和諧文化；精神支撐

一、何為國(guó)學(xué)

“國(guó)學(xué)”一詞，就語(yǔ)詞溯源而言，古已有之?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》中有載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”［1］這里的“國(guó)學(xué)”，乃指國(guó)家的最高學(xué)府。從漢代的“太學(xué)”到科舉時(shí)代的“國(guó)子監(jiān)”，都可以看作是這一概念的延續(xù)和演變。這與我們今天所談?wù)摰淖鳛槲幕?、學(xué)術(shù)和思想意義上的“國(guó)學(xué)”有著本質(zhì)的不同。

我們今天所談?wù)摰摹皣?guó)學(xué)”，有學(xué)者認(rèn)為它是中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)；有大師認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是中國(guó)古代學(xué)說(shuō)；也有專家認(rèn)為它就是“國(guó)故”、“國(guó)粹”。盡管對(duì)其概念的界定、內(nèi)涵的概括、外延的取舍，見(jiàn)仁見(jiàn)智、人言人殊，但有一點(diǎn)可以肯定，即今天的國(guó)學(xué)是經(jīng)歷了由近代的提出與首創(chuàng)，到現(xiàn)代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和20世紀(jì)80年代以來(lái)再認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程后，近十多年來(lái)才逐漸趨于明朗化和開(kāi)放化，對(duì)國(guó)學(xué)的定位才逐漸走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，但至今尚難有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化的定義。

近代意義上的國(guó)學(xué)，就其本質(zhì)而言，它是中國(guó)近代歷史上的一種文化學(xué)術(shù)思潮。產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初救亡圖存、保國(guó)保種、西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是中西文化強(qiáng)烈對(duì)比和激烈碰撞的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，面對(duì)“亡國(guó)滅學(xué)”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和“亡國(guó)滅種”的嚴(yán)重局勢(shì)，為抵制“歐化主義”之風(fēng)盛行，一些有識(shí)之士提倡“國(guó)學(xué)”，倡言“國(guó)粹”，“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”［2］。像鄧實(shí)等創(chuàng)建的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，出版的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》；章太炎等創(chuàng)辦的“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，出版的《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》等，都是立足于復(fù)興中國(guó)固有文化，在研究和探討中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘?yàn)橹袊?guó)近代化所需要的核心價(jià)值，以保國(guó)保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認(rèn)為近代意義上的國(guó)學(xué)，是基于救亡圖存和保國(guó)保種之民族大義，而對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、探討和闡釋的一種學(xué)術(shù)文化思潮。這時(shí)的國(guó)學(xué)還不能稱之為一門(mén)真正意義上的學(xué)問(wèn)。

此后，經(jīng)歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運(yùn)動(dòng)之后至新中國(guó)成立之前這段時(shí)間，雖然對(duì)國(guó)學(xué)的批判之音不絕于耳，但國(guó)學(xué)研究成果實(shí)為可嘉，堪稱是國(guó)學(xué)發(fā)展中的“昌盛”期。北大的國(guó)學(xué)門(mén)、清華的國(guó)學(xué)研究所等，皆旨在“融會(huì)中外、博通古今”，在充分吸收外來(lái)學(xué)術(shù)文化的同時(shí)，欲“尋出中國(guó)之魂”，尤試圖重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任，都是享有國(guó)際盛譽(yù)的國(guó)學(xué)大師。一系列的研究成果也相繼問(wèn)世，就是其最漂亮的注解。新中國(guó)前30年，國(guó)學(xué)基本上處于邊緣、失語(yǔ)的狀態(tài)。在“文革”浩劫中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一個(gè)重災(zāi)區(qū)，秉承“不破不立，大破大立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了”［3］的理念，國(guó)學(xué)遭到了嚴(yán)重的摧殘，國(guó)學(xué)研究出現(xiàn)了斷裂，甚至使幾代人失去了對(duì)自己民族歷史文化的記憶。直至20世紀(jì)80年代，面對(duì)精神貧困、道德滑坡、價(jià)值失范的局面，清醒過(guò)來(lái)、冷靜下來(lái)、走出藩籬的人們，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，希冀重鑄國(guó)家的價(jià)值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統(tǒng)文化的許多問(wèn)題被尖銳地提了出來(lái)，國(guó)學(xué)研究也隨之被提上日程。經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，今天的國(guó)學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)五光十色的多棱鏡，反照出了當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元文化相互激蕩，多種思潮頻領(lǐng)風(fēng)騷，多重價(jià)值彼此制衡的復(fù)雜時(shí)代。因此，我們認(rèn)為，當(dāng)今的國(guó)學(xué)，可以理解為是在充分了解和掌握中華文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化思想，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究、闡釋、重估和創(chuàng)新的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

二、國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的思想資源和寶貴的精神財(cái)富。以傳統(tǒng)文化為研究和闡釋對(duì)象的國(guó)學(xué)，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價(jià)值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。

（一）國(guó)學(xué)是培育民族主體意識(shí)，維系民族精神命脈的根基和紐帶

民族主體意識(shí)是一個(gè)民族對(duì)于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅(jiān)定、價(jià)值觀的認(rèn)可。在今天這樣一個(gè)多極制衡、多元文化并存的時(shí)代，民族主體意識(shí)是一個(gè)民族保持獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的根本。近代以來(lái)，面對(duì)空前深重的民族危機(jī)和內(nèi)憂外患的交困窘境，一些人把國(guó)運(yùn)的厄難歸咎于傳統(tǒng)文化思想，怨恨線裝書(shū)不能抵抗洋槍洋炮；視中國(guó)傳統(tǒng)文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當(dāng)作精神偶像，視為解救中國(guó)危亡的最佳選擇，死心塌地地學(xué)習(xí)西方，主張“全盤(pán)西化”，把中國(guó)傳統(tǒng)文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識(shí)幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴(yán)重缺失，國(guó)家的尊嚴(yán)感、民族歸屬感、文化的認(rèn)同感漸行漸遠(yuǎn)。

任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有自己既有的傳統(tǒng)、固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來(lái)，伴隨著國(guó)運(yùn)的興衰沉浮，一些人把中國(guó)積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)蹂躪的原因，歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，于是拋棄了既有的傳統(tǒng)，丟掉了固有的根本，對(duì)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤(pán)否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對(duì)自己的傳統(tǒng)相當(dāng)疏離，對(duì)自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個(gè)人、一個(gè)民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無(wú)根，搖擺不定。

經(jīng)過(guò)歷史洗禮和時(shí)間考驗(yàn)而世代傳承下來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，其實(shí)飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。今天，我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)，就是要用國(guó)學(xué)中那深厚的民族主體意識(shí)，喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)民族自信，保持中華民族主體性，增強(qiáng)中華民族自覺(jué)性；就是要發(fā)揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強(qiáng)海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國(guó)早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，民族早日走向復(fù)興。

（二）國(guó)學(xué)是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出：“必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園。”［4］這為新時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)的文化體系，是建設(shè)和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的基本前提?！叭濉⒌?、釋”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術(shù)。儒家文化的核心是倡導(dǎo)人與人相處時(shí)堅(jiān)守“仁”與“和”的準(zhǔn)則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對(duì)矛盾沖突，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)“和”字；道家的“道法自然”、“無(wú)為而治”、“合乎規(guī)律”等，這更是以“和”為價(jià)值追求的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，三大主流文化的核心價(jià)值均是以“和”為中心。建設(shè)和諧文化，離不開(kāi)對(duì)中華文化的繼承和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)文化以追求“和諧”為其價(jià)值取向，以人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧?！吨芤住分械摹氨：咸汀保?］，《尚書(shū)》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”［6］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”［7］，孔子主張“禮之用，和為貴”［8］，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”［9］，等等。雖然這些有關(guān)“和”的思想是幾千年前農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但它的核心理念和普世價(jià)值仍然是今天建設(shè)和諧文化的基石，表達(dá)了國(guó)學(xué)先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統(tǒng)、背叛了經(jīng)典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和精神的歸宿，是中華民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無(wú)疑是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢(shì)日益發(fā)展的今天建設(shè)中華民族共有精神家園，就必須堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，保持民族性，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，民族就會(huì)成為無(wú)根的浮萍，民族精神家園也無(wú)從安置。

（三）國(guó)學(xué)是提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源

國(guó)家文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！保?0］而十七屆五中全會(huì)通過(guò)的“十二五規(guī)劃建議”中再提“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，提升國(guó)家文化軟實(shí)力”［4］。這既是黨中央對(duì)文化軟實(shí)力作用高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)識(shí)，也為“十二五”時(shí)期我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)指明了方向。說(shuō)明黨和國(guó)家已從戰(zhàn)略高度把“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”作為國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，納入增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。這是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族振興的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求?，F(xiàn)在，如何從提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，增強(qiáng)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力已成為擺在我們面前一個(gè)重大而緊迫的問(wèn)題。

硬實(shí)力能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，軟實(shí)力能贏得和平。經(jīng)濟(jì)中國(guó)、科技中國(guó)、生態(tài)中國(guó)、和諧中國(guó)的建設(shè)都離不開(kāi)文化中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)。要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強(qiáng)盛的精神源泉，也是當(dāng)下提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本所在。中華民族是一個(gè)不崇尚暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒(méi)有“軟實(shí)力”的概念，但卻蘊(yùn)涵著豐富的“軟實(shí)力”的思想資源。像儒家所倡導(dǎo)的“以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)思考，等等，莫不如此。而只有將這些優(yōu)秀思想價(jià)值融入人類的本能，成為共同的文化價(jià)值，中國(guó)才能建立起真正的文化軟實(shí)力，中國(guó)才能真正成為強(qiáng)國(guó)，中華民族才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。如果離開(kāi)了我們民族幾千年傳承下來(lái)的國(guó)學(xué)，離開(kāi)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不可能從根本上 “提升國(guó)家文化軟實(shí)力”。

（四）國(guó)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個(gè)有著拳拳愛(ài)國(guó)心、殷殷報(bào)國(guó)志的中華兒女共同的愿望。而一個(gè)民族的復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)；一個(gè)民族的沒(méi)落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個(gè)國(guó)家文化的失落，也就意味著這個(gè)國(guó)家歷史的中斷、民族精神和傳統(tǒng)的喪失，“欲滅其國(guó)，先滅其史”，講的就是這個(gè)道理。中華民族的偉大復(fù)興，必須以中華文化的復(fù)興和中華民族精神的振奮為先導(dǎo)。莊子說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也?！保?1］歷史不能割斷，文化無(wú)法終結(jié)。就文化的繼承性而言，傳統(tǒng)文化是走向新時(shí)代的起點(diǎn)，是培育中華民族精神的搖籃，是建設(shè)新型先進(jìn)文化的重要資源。中華文化復(fù)興必須建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之基礎(chǔ)上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當(dāng)代中國(guó)文化的復(fù)興，絕不能割裂傳統(tǒng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤(pán)西化的空中樓閣之上，21世紀(jì)的中國(guó)人決不能成為無(wú)根之族。

中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等物質(zhì)基礎(chǔ)，更離不開(kāi)文化軟實(shí)力等精神力量，離不開(kāi)振奮的民族精神和高尚的文明風(fēng)貌。當(dāng)今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，但文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義依然存在。在與強(qiáng)勢(shì)文化競(jìng)爭(zhēng)中，如果放棄了自己固有的傳統(tǒng)，言必稱“希臘”，行必求“國(guó)際接軌”，就意味著丟掉了自己的優(yōu)勢(shì)，挖空了自己的心臟，辱沒(méi)自己的國(guó)格。不但不會(huì)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)，掌握主動(dòng)權(quán)，贏得話語(yǔ)權(quán)，反而會(huì)患上“失語(yǔ)癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓“西”。果真如此，何談國(guó)家振興、民族復(fù)興！因此，研究經(jīng)典，重振國(guó)學(xué)，不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的題中之義，也是應(yīng)對(duì)日趨激烈且多樣的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求；不僅為中華文化復(fù)興提供了精神支撐，也為提升國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家軟實(shí)力，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐。

（五）國(guó)學(xué)智慧——人類文明進(jìn)步的宣言書(shū)

工業(yè)革命以來(lái)，人類在享受著工業(yè)文明所結(jié)出的“累累碩果”之時(shí)，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當(dāng)前，人類正面臨著生態(tài)、社會(huì)、精神等多重危機(jī)，說(shuō)明這些毒果已開(kāi)始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環(huán)境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日益嚴(yán)重，物質(zhì)和精神的嚴(yán)重失衡，精神危機(jī)與精神疾病日益嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突此起彼伏，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發(fā)，精神失調(diào)，道德失范，心理失衡，行為失態(tài)，權(quán)利失控……這一切，使我們不得不反思：未來(lái)，人類文明將向何處發(fā)展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過(guò)的21世紀(jì)，是人類文明生死存亡最危險(xiǎn)也是最關(guān)鍵的世紀(jì)，是人類文明史上既存在深重危機(jī)又充滿希望的世紀(jì)。1988年，全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，共同思考擺在人類面前的重大問(wèn)題。出席大會(huì)的智者們認(rèn)為：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2 500年前去汲取孔子的智慧?！保?2］而在20世紀(jì)早期，西方一些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來(lái)醫(yī)。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)20年代末，在實(shí)地考察了中國(guó)后，在《中國(guó)之旅》一書(shū)中高度評(píng)價(jià)了中國(guó)文明。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，面對(duì)西方現(xiàn)代化帶來(lái)的種種弊病，進(jìn)入晚年的湯因比通過(guò)反復(fù)比較后指出：世界必須走向統(tǒng)一，希望就在中國(guó)，就在儒家和道家思想中［13］。英國(guó)大哲學(xué)家羅素在1922年出版了《中國(guó)文化》一書(shū)，代表了當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)文化的研究水平。他認(rèn)為中國(guó)文明的特點(diǎn)則在于“寬容友好”，在于對(duì)人生終極目標(biāo)和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W(xué)使羅索心醉神往，如夢(mèng)如癡［14］。還有美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特［14］，日本著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家池田大作［14］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［14］等，都認(rèn)為21世紀(jì)將回到龍的世紀(jì)，是中國(guó)的世紀(jì)，儒家文化的世紀(jì)。解決工業(yè)社會(huì)矛盾問(wèn)題，最先進(jìn)的鑰匙就是中國(guó)的儒家智慧；醫(yī)治高科技時(shí)代社會(huì)疾病的正確藥方之一就是中國(guó)的道家學(xué)說(shuō)。

誠(chéng)如多位外國(guó)學(xué)者所言，在人類文明史上，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，第一次揭示了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是“仁”，人與禽獸的區(qū)別是有仁愛(ài)之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現(xiàn)。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無(wú)節(jié)制的生活最快樂(lè)”、“追求個(gè)人利益的最大化”、“人對(duì)人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質(zhì)的不同。于是西方的大思想家、大科學(xué)家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們?cè)诒容^了各種文明之后，達(dá)成共識(shí)：唯有孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說(shuō)：“孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［15］。在2500年前，無(wú)論在中國(guó)還是世界，都不具備實(shí)踐這種文化理想的政治條件和社會(huì)條件；而在今天，儒家文化充當(dāng)著人類文明進(jìn)步的宣言書(shū)。

三、國(guó)學(xué)何去何存

百余年來(lái)，國(guó)學(xué)地位遭貶低、國(guó)學(xué)價(jià)值遭否定、國(guó)學(xué)意義遭質(zhì)疑、國(guó)學(xué)前途遭抹黑，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的深邃思想、永恒價(jià)值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時(shí)空的價(jià)值共性，在今天依然有著不可估量的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。但是今天，對(duì)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復(fù)興尚待時(shí)日。

回顧百余年來(lái)關(guān)于國(guó)學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論，主要圍繞著兩大主題：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值判斷；二是西方文化在中國(guó)的價(jià)值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國(guó)學(xué)，重振國(guó)學(xué)，除了解決好這兩個(gè)慣有的問(wèn)題外，還要協(xié)調(diào)好與市場(chǎng)的關(guān)系。這是關(guān)系國(guó)學(xué)存在價(jià)值和發(fā)展方向的問(wèn)題。

（一）運(yùn)用辯證的方法，處理好古今對(duì)接的問(wèn)題

處理好古今對(duì)接，就是要溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的畛域，把握繼承與創(chuàng)新并重的原則。任何事物包括傳統(tǒng)文化都有積極與消極兩個(gè)方面。國(guó)學(xué)傳承到今天，它是歷經(jīng)不同社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段的歷史的產(chǎn)物，自然離不了精華與糟粕并存，先進(jìn)與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態(tài)度正確對(duì)待，從兩個(gè)方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國(guó)學(xué)剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對(duì)，有人困惑，有人質(zhì)疑，有人“數(shù)典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設(shè)限。這都不是對(duì)待國(guó)學(xué)的正確態(tài)度和科學(xué)方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來(lái)源在于與時(shí)俱進(jìn)，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創(chuàng)造。

我們要堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行科學(xué)的分析、解構(gòu)和重建，對(duì)于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘?jiān)嗄?，要慎重分析。不要把?guó)學(xué)當(dāng)作是封建主義、專制主義、王權(quán)主義的代名詞，看作是阻礙社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國(guó)學(xué)視為人類的救世主，大講“儒學(xué)救國(guó)論”，宣揚(yáng)“國(guó)學(xué)萬(wàn)能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)、復(fù)興國(guó)學(xué)，不是回到過(guò)去或守舊復(fù)古，而要以充滿活力的創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代精神指導(dǎo)國(guó)學(xué)的研究與發(fā)展。要擺脫為整理國(guó)故而研究國(guó)學(xué)的思路，立足新的實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進(jìn)行更新創(chuàng)造，避免陷入單純復(fù)古主義的泥淖。只要我們對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價(jià)值，古為今用、推陳出新、反本開(kāi)新，就一定會(huì)打開(kāi)國(guó)學(xué)研究的一片新天地，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為培育民族精神的不竭源泉。

（二）堅(jiān)持開(kāi)放的原則，解決好中外交流的問(wèn)題

解決好中外交流的問(wèn)題，就是要協(xié)調(diào)好本土文化與外來(lái)文化、國(guó)學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)中、西、馬不同文化之間的交流與對(duì)話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)文化的跨越與對(duì)話已成為一大趨勢(shì)。而任何的閉關(guān)自守和盲目排外不但無(wú)濟(jì)于事，而且只會(huì)把局面搞得更糟。

羅素曾說(shuō)：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明，是人類文明的發(fā)展的里程碑?！保?6］中國(guó)文化要想在世界歷史進(jìn)程中開(kāi)辟一片天地，求得一席地位，就不能獨(dú)居于本國(guó)一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國(guó)界，沖出塵封，走向世界，吸收異質(zhì)，才能適時(shí)發(fā)展，不斷更新，實(shí)現(xiàn)超越。而文化更新的一個(gè)主要?jiǎng)恿?，就是異質(zhì)文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無(wú)主義極力夸大馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾，從而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無(wú)條件地尊孔讀經(jīng)，倡行復(fù)古主義，從而否定馬克思主義與其他先進(jìn)文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國(guó)學(xué)置于世界文化發(fā)展的大局之中，使今天的國(guó)學(xué)成為一個(gè)開(kāi)放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國(guó)學(xué)注入新的生機(jī)、升華新的境界、開(kāi)拓新的視野，才能把中華文化發(fā)揚(yáng)光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤(pán)復(fù)制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學(xué)的基因融入中華文化的血液之中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”、“本土化”，才能使之適合中國(guó)國(guó)情，適應(yīng)現(xiàn)代化需要，才能枝繁葉茂，開(kāi)花結(jié)果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在中國(guó)的西學(xué)中，馬克思主義是主導(dǎo)思想、主流學(xué)說(shuō)。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義給中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵；馬克思主義的指導(dǎo)，使傳統(tǒng)國(guó)學(xué)有了“鳳凰涅槃”般的新契機(jī)。在新形勢(shì)下，只有以中國(guó)文化為根基，以西方文化為補(bǔ)充，以馬克思主義為主導(dǎo)，變抽象為具體，實(shí)現(xiàn)西方文化本土化，馬克思主義中國(guó)化，使發(fā)展著的馬克思主義扎根于國(guó)學(xué)的深厚土壤，汲取國(guó)學(xué)的豐富養(yǎng)分，熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，集中西于一體，才能保持國(guó)學(xué)的不竭源動(dòng)力和恒久生命力。

（三）保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場(chǎng)的關(guān)系

與一個(gè)世紀(jì)以前國(guó)學(xué)初興時(shí)相比，時(shí)下的國(guó)學(xué)似乎有點(diǎn)“熱”了。而這種“熱”的一個(gè)重要原因就是市場(chǎng)。國(guó)學(xué)雖然不是在市場(chǎng)中誕生的，但卻是在市場(chǎng)中成長(zhǎng)發(fā)展著的。而市場(chǎng)對(duì)于國(guó)學(xué)的發(fā)展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場(chǎng)為國(guó)學(xué)的復(fù)興提供了廣闊的發(fā)展空間和巨大的物力援助。

第一，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質(zhì)需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來(lái)充實(shí)與提升，于是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心的國(guó)學(xué)就有了市場(chǎng)需求和“銷量”。

第二，經(jīng)濟(jì)的騰飛與繁榮卻也誘發(fā)了一系列的社會(huì)弊病，這也是市場(chǎng)作用力中反作用力的結(jié)果。人們的倫理觀模糊、價(jià)值觀錯(cuò)位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計(jì)、同事之間關(guān)系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準(zhǔn)繩，以合同為依據(jù)作為最基本的約束，人類所有復(fù)雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個(gè)有著幾千年文明發(fā)展史和深厚文化底蘊(yùn)，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國(guó)家與民族來(lái)說(shuō)是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統(tǒng)中，在我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典中尋回文化家園，確立人生價(jià)值，重建精神信仰。

第三，隨著綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際上的威望與影響力日益擴(kuò)大，各國(guó)對(duì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的中國(guó)文化土壤投入了更大的關(guān)注和濃厚的興趣。著名國(guó)際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的巨大成功的根本原因是中國(guó)文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來(lái)越大［17］。這就喚起了國(guó)人對(duì)自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國(guó)際對(duì)話中尋求與實(shí)力相媲美的文化輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力，增加在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。于是文明古國(guó)的深厚情結(jié)再次被激發(fā)，捍衛(wèi)與提升傳統(tǒng)文化的價(jià)值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場(chǎng)使國(guó)學(xué)走向了商業(yè)化、快餐化、娛樂(lè)化、庸俗化。

眾所周知，市場(chǎng)有一個(gè)很重要的特性就是講求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤(rùn)的最大化。而學(xué)術(shù)一旦與經(jīng)濟(jì)相掛鉤，與利潤(rùn)相關(guān)聯(lián)，就失去了它的本真性、系統(tǒng)性和嚴(yán)肅性。

“有一個(gè)現(xiàn)象非常值得擔(dān)憂，那就是傳統(tǒng)文化一熱，迅即被商品化、市場(chǎng)化，這種只問(wèn)價(jià)格不問(wèn)價(jià)值的做法萬(wàn)不可取?！保?8］錢(qián)文忠教授的這種擔(dān)憂并非空穴來(lái)風(fēng)。時(shí)下，國(guó)學(xué)日益受到大家的重視，越來(lái)越多的人開(kāi)始走進(jìn)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，這固然是好事。但有人利用人們的這種關(guān)注和重視，把國(guó)學(xué)當(dāng)成賺取錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?、攫取利?rùn)的工具。開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)班”，給企業(yè)家講授“國(guó)學(xué)課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國(guó)學(xué)的門(mén)還沒(méi)找到的營(yíng)銷先生，搖身一變成了“國(guó)學(xué)大師”，還標(biāo)榜為某些著名大學(xué)的客座教授，把“佛”說(shuō)成是一個(gè)“人”字加上一個(gè)上下對(duì)調(diào)美元符號(hào)，因此佛是最能賺錢(qián)的；一些標(biāo)榜“易學(xué)大師”者把《周易》說(shuō)成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產(chǎn)老總上“風(fēng)水課”；有一些人把道教經(jīng)典說(shuō)成是祈福和養(yǎng)生秘笈，把佛教當(dāng)作超越生死和輪回轉(zhuǎn)世的指路明燈，唆使人們求神問(wèn)卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進(jìn)錢(qián)袋，國(guó)學(xué)、經(jīng)典則成為文化玩偶。

國(guó)學(xué)是無(wú)價(jià)的，但傳播國(guó)學(xué)卻是有償?shù)?。不可否認(rèn)，大眾傳媒的興起，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，從根本上改變了國(guó)學(xué)的生存載體和傳播的方式與途徑，在國(guó)學(xué)的推廣和普及過(guò)程中功不可沒(méi)。但是為片面地追求收視率和點(diǎn)擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂(lè)、追逐時(shí)尚、玩味感官，要么把國(guó)學(xué)吹得神乎其神，以國(guó)學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行惡搞、曲解，把國(guó)學(xué)低俗化、庸俗化、娛樂(lè)化。如張豈之教授所言：“如果對(duì)傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國(guó)學(xué)也可能會(huì)淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點(diǎn)就是沒(méi)有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽(tīng)享受上。長(zhǎng)期吃這樣的快餐，觀眾就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良?！保?9］

國(guó)學(xué)知識(shí)，要通俗但不能庸俗；國(guó)學(xué)傳播，要市場(chǎng)但不能市場(chǎng)化；國(guó)學(xué)發(fā)展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤(rùn)，講求利益，就會(huì)失去理性，丟掉理智，這對(duì)國(guó)學(xué)的傳承與發(fā)展有百害而無(wú)一利。

只有堅(jiān)守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國(guó)學(xué)，研究國(guó)學(xué)、復(fù)興國(guó)學(xué)、重振國(guó)學(xué)，意在梳理中華民族的文化根脈，發(fā)掘中華民族的精神標(biāo)識(shí)，探尋中華民族的精神基因，找到中國(guó)人之所以為中國(guó)人的母體性、本源性、民族性的文化標(biāo)志和精神魂魄。增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，增進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發(fā)展，共建和諧，共創(chuàng)偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］ 楊 燕．《朱子語(yǔ)類》經(jīng)學(xué)思想研究［M］．北京：東方出版社，2010．

［2］ 湯志鈞．章太炎政論選集：上冊(cè)［M］．北京：中華書(shū)局 ，1977：269．

［3］ 李德順．實(shí)事求是漫談［J］．世紀(jì)論評(píng)，1997（Z1）：33-36．

［4］ 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010-10-28（1）．

［5］ 余敦康．《周易·乾卦》解讀［J］．中國(guó)思想史研究通訊：第6輯，2005（6）：24-30．

［6］ 楊發(fā)喜．從“協(xié)和萬(wàn)邦”到建設(shè)“和諧世界”［M］．北京：人民出版社，2008．

［7］ 方朝暉．儒家修身九講：第二版［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2011．

［8］ 周遠(yuǎn)成．以人為本 以和為貴——孔子的和諧管理思想［M］∥論和諧境界與人才發(fā)展：大成管理學(xué)研究．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007：92-103．

［9］ 劉鄂培．孟子選講［M］．北京：北京古籍出版社，1990：101．

［10］ 胡錦濤．在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京：人民出版社，2007：33．

［11］ 馬周周．《莊子》蘊(yùn)含的教育技術(shù)思想探秘［M］∥王世舜．莊子注譯．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004：338．

［12］ 王平川．儒家道德學(xué)說(shuō)的精髓及其現(xiàn)代意義［J］．陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）：110-115．

［13］ 湯因比，池田大作．展望二十一世紀(jì)（湯因比與池田大作對(duì)話錄）［M］．荀春生，譯．北京：國(guó)際文化出版社，1985．

［14］ 左言東．21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展道路的思考［EB／OL］．（2006-03-05）［2010-12-30］http：∥blog．myspace．cn／e／400599034．htm．

［15］ 梁漱溟．梁漱溟先生講孔孟［M］．李淵庭，整理．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008．

［16］ 湯一介．超越舊我 開(kāi)拓新我——寫(xiě)在《文明》雜志創(chuàng)刊五周年［J］．文明，2006（12）：20-21．

［17］ 庹祖海．中國(guó)和平崛起中的文化使命［J］．北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（3）：3-8．

［18］ 趙 天，王 鵬．國(guó)學(xué)國(guó)運(yùn)昌盛之基［EB／OL］．（2010-06-20）［2010-12-30］http：∥www．yznews．com．cn／yznews08／2010 - 06／20／content ＿3267037．htm．

［19］ 路 琰，張豈之．別把國(guó)學(xué)當(dāng)快餐［J］．環(huán)球人物，2008（6）：70．

（責(zé)任編輯 易 民）

The Root and Spirit of China——Sinology

WEI Pi-zhi
（TheHistoryEditingCommitteeofPeople＇sRepublicofChina，Beijing100072）

The article expounds the value of traditional sinology，believes that the country is cultivating national subject consciousness，sustaining the foundations of the national spirit lifeblood；building a harmonious culture of the Chinese nation and the common spiritual home for the important factor；ascending the national cultural soft strength and the core competitiveness of the important resources so as to realize the Chinese cultural revival and then the refreshment of mental support．In carrying forward traditional sinology to dialectical method，we should handle the ancient and modern docking problem with an open principle，solve the problems of international exchanges，keep rational attitude，and coordinate with market．

sinology；national subject consciousness；harmonious culture；spiritual supp ort

G122

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．028

2011-03-05

魏丕植（1963-），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)史研究編修館常務(wù)副館長(zhǎng)。