管開明，李銳鋒

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430081）

略論技術(shù)發(fā)展的人本原則＊

管開明，李銳鋒

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430081）

人本原則的提出源于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來的對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的自然生態(tài)危機(jī)、社會生態(tài)危機(jī)以及人的身心危機(jī)。人本原則就是要以全人類為本，以增進(jìn)全人類的幸福，滿足全人類的各種需要為本。人本原則要求技術(shù)的發(fā)展必須與優(yōu)化人的生存環(huán)境聯(lián)系起來；要促進(jìn)技術(shù)朝人性化方向發(fā)展；技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用要面向全人類；要提高責(zé)任意識。

現(xiàn)代技術(shù)；生存危機(jī) ；人本原則

堅持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。知識經(jīng)濟(jì)時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。但是，要使科學(xué)技術(shù)真正發(fā)揮這種作用，必須堅持技術(shù)發(fā)展的人本原則。

一、人本原則的提出

所謂技術(shù)發(fā)展的人本原則，就是指技術(shù)的發(fā)展必須以提高人的物質(zhì)文化生活水平，改善人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的生活的幸福安康，實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展為最終目的。人本原則的提出源于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對人類的生存與發(fā)展所帶來的危機(jī)。這些危機(jī)集中表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，現(xiàn)代技術(shù)對自然生態(tài)環(huán)境的破壞造成了人類的生存危機(jī)。對比傳統(tǒng)的技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)無論在其規(guī)模、對象、后果等方面都發(fā)生了巨大的變化。在過去，技術(shù)對于自然的改變還是很微弱的，但是現(xiàn)代技術(shù)使得自然已經(jīng)被人工領(lǐng)域所逐漸吞噬，技術(shù)的力量不再是一種隨機(jī)發(fā)生的無序的力量，而是成為改變自然并逐漸征服自然的力量。人類依靠技術(shù)，增強(qiáng)了開發(fā)和利用資源的力量，導(dǎo)致了對自然資源的過度開發(fā)和不合理運(yùn)用。這種過度開發(fā)和不合理運(yùn)用，一方面造成了資源的耗竭，另一方面還造成環(huán)境污染加劇等全球性的生態(tài)災(zāi)難?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用所引發(fā)的環(huán)境污染問題不僅表現(xiàn)在普遍的工業(yè)“三廢”（廢水、廢氣、廢渣）等污染中，還突出體現(xiàn)在一系列“高技術(shù)型”污染中。如，原子能技術(shù)的發(fā)明使核能發(fā)電得到迅速發(fā)展，為解決能源短缺問題提供了可能，但核廢料對周圍環(huán)境造成了嚴(yán)重污染，諸如“三哩島事件”、“切爾諾貝利事件”等核事故的頻現(xiàn)，更是對人類生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)、食品、醫(yī)藥等方面有著廣泛應(yīng)用，但其突破了物種之間的界限，相比于傳統(tǒng)技術(shù)，它可能給地球和人類造成的破壞和威脅更大更嚴(yán)重，因為轉(zhuǎn)基因作物／轉(zhuǎn)基因食品的大規(guī)模商業(yè)化并且釋放到環(huán)境之中，可能給生態(tài)環(huán)境帶來更嚴(yán)重的危害［1］。人類借助于技術(shù)獲得了影響和作用于自然的能力，但現(xiàn)代技術(shù)的這種無限擴(kuò)張，打破了自然界原有的和諧與平衡，惡化了人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境越來越不利于人類的健康生存。新技術(shù)的應(yīng)用加劇了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突，“新技術(shù)是一個經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個生態(tài)學(xué)上的失敗”［2］?，F(xiàn)代技術(shù)在使自然陷入生態(tài)危機(jī)的同時，也使人類自己陷入生存危機(jī)之中。

其二，現(xiàn)代技術(shù)對人類不公正的生存競爭的加劇造成了社會生態(tài)危機(jī)的顯現(xiàn)。技術(shù)發(fā)展的最終目的是為了人，是為了滿足廣大社會成員的需要，每個社會成員都有權(quán)平等地分享技術(shù)發(fā)展所帶來的利益。然而，現(xiàn)代技術(shù)所具有的功利性，使技術(shù)開發(fā)的主體往往只注重對自身利益的追求，從而加劇了人類不公正的生存競爭。以企業(yè)為例，企業(yè)的技術(shù)開發(fā)行為是以贏利為導(dǎo)向的，哪種技術(shù)最賺錢就開發(fā)哪一種，只有那些能獲取最大經(jīng)濟(jì)利益的技術(shù)才能獲得優(yōu)先關(guān)注并得到優(yōu)先發(fā)展。“在制訂生物技術(shù)的研究日程時，金錢比實際需要有著更大的發(fā)言權(quán)，化妝品和晚熟西紅柿技術(shù)要比瘧疾疫苗技術(shù)和貧瘠土地上的抗旱作物技術(shù)受到更多的青睞”［3］。這樣，企業(yè)在進(jìn)行技術(shù)開發(fā)時，就可能不是為了平等地滿足廣大社會成員的需要，而是滿足那些能給企業(yè)帶來最大利益的人的需要，這就可能使大多數(shù)技術(shù)資源和技術(shù)利益流向富人和發(fā)達(dá)國家，使處于社會底層的社會成員或發(fā)展中國家由于其支付能力低下而受到技術(shù)開發(fā)者的忽視，無法平等地分享技術(shù)發(fā)展帶來的利益。例如，目前跨國公司發(fā)展轉(zhuǎn)基因食品的主要目的是為了追求利潤，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，跨國公司將力量集中在能夠為自己賺取高額利潤的轉(zhuǎn)基因食品，而不是為了給發(fā)展中國家人民提供更多的食物或解決地球上人們的吃飯問題?？鐕緦⑥D(zhuǎn)基因食品的研究和發(fā)展主要放在發(fā)達(dá)國家而不是發(fā)展中國家，這樣就不可能對解決世界貧困人口的吃飯問題有多大改善［4］。實際上，目前的轉(zhuǎn)基因食品主要是給科學(xué)家、種子公司、生物技術(shù)公司帶來巨大利益，而廣大消費(fèi)者不僅未能從中獲益，可能還要承擔(dān)健康風(fēng)險。利益的主要獲得者和風(fēng)險的制造者卻不是責(zé)任的主要承擔(dān)者，這顯然是非常不公平的。與此同時，技術(shù)發(fā)展帶來的后果可能使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱；富者越富貧者越貧?！盎?qū)＠薄ⅰ盎蛉Φ剡\(yùn)動”、“基因掠奪”、“基因殖民”等概念的出現(xiàn)就表明了這種可能。而基因增強(qiáng)和基因改良技術(shù)運(yùn)用于人類所帶來的后果也是可想而知的。

其三，現(xiàn)代技術(shù)對人性的消解造成了人自身的心態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，給人類帶來了前所未有的巨大財富，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，但它并沒有給人類帶來精神上的幸福、情感的豐富和人性的升華，反而引起了“人的物化”。技術(shù)的發(fā)展給人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，使人的精神世界日益受到外界物質(zhì)的擠壓，刺激了消費(fèi)欲望的迅速膨脹。人們沉醉在琳瑯滿目的商品中，盲目地，無節(jié)制地消費(fèi)著，享受著，使人只知道追求眼前的物質(zhì)享受，滿足當(dāng)下感官上的快樂，而忽視了對人性和精神的追求，導(dǎo)致人的精神失落及自身的迷失。同時，隨著機(jī)器大生產(chǎn)，流水線作業(yè)和自動化程度的提高，人的作用越來越單一化，人被固定在一個位置，機(jī)械地重復(fù)同一動作，人似乎成為了技術(shù)系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，成為供機(jī)器驅(qū)使和奴役的“人力物質(zhì)”。人與機(jī)器、技術(shù)的主客體關(guān)系被完全顛倒，人喪失了人的主體性，“世界的主人正變成機(jī)器的奴隸”［5］，“變成了被用于高級目的的材料、手段”［6］。面對這種情況，有人甚至感嘆“人作為人已經(jīng)消失，只能作為一種功能性工作的組成部分”［7］。這表明技術(shù)的進(jìn)步雖然降低了勞動強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)效率，但卻使勞動本身變得單調(diào)枯燥。這樣，勞動便失去了給人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的，即體力和腦力能力的機(jī)會，工作成了被動應(yīng)付機(jī)器的操作，失去了自由創(chuàng)造的樂趣，失去了豐富的內(nèi)在情感，人被邊緣化，空心化了。人性的核心是自由，但技術(shù)在成就自由的同時也限制了自由。一方面機(jī)器化大生產(chǎn)把人固定在一個位置，身體不能自由活動，思想也不能自由地思考；另一方面，技術(shù)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和單一化限制了人們追求個性化、豐富化與多樣化產(chǎn)品的自由選擇。總之，由于缺少價值理性的關(guān)照，技術(shù)在造成嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和社會生態(tài)危機(jī)的同時，也造成了人自身的心態(tài)危機(jī)［8］。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展給人類的生存與發(fā)展所帶來的危機(jī)迫使人們開始對技術(shù)進(jìn)行反思。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)如此廣泛和深入地融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會的各個領(lǐng)域以及人類生活的各個方面，人的生存與發(fā)展已不可能離開技術(shù)。但是，人類又不能局限于技術(shù)或受制于技術(shù)，而是應(yīng)該超越技術(shù)本身，擺脫單純的技術(shù)化生存，追求人性化生存，使技術(shù)真正地為人的生存與發(fā)展服務(wù)，這就提出了技術(shù)發(fā)展的人本原則問題。

二、人本原則的內(nèi)涵

面對現(xiàn)代技術(shù)所帶來的負(fù)效應(yīng)，西方各種人本主義者對現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行深刻的反思和批判。他們都主張以人的主觀性對抗技術(shù)世界中的機(jī)械化、客觀化，提倡人的自主性，推崇人的價值與個性解放，強(qiáng)調(diào)確立人的主體地位。實際上，傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展觀的錯誤并不在于沒有以人為本，而在于對“人”作了片面的狹隘的理解。人本原則的中心是“人”，要正確把握人本原則的內(nèi)涵離不開對“人”的全面科學(xué)的理解。具體來說，人本原則涉及到兩方面的問題：以什么人為本和以人的什么為本。

（一）以什么人為本

要弄清楚人本原則的內(nèi)涵，首先要解決以什么人為本的問題。是某個國家，某個地區(qū)的人還是全世界的人？是某一階層人的還是整個社會的人？是僅指當(dāng)代人還是包括后幾代人？

首先，人本原則中的“人”是指全人類。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)不同于以往的科學(xué)技術(shù)。以往的技術(shù)給人類帶來的影響是局部的，然而在當(dāng)今所處的技術(shù)時代里，現(xiàn)代技術(shù)的影響力遍及全球的每一個角落，它對人類社會的影響是全方位的，多方面的，立體式的。以環(huán)境污染和生態(tài)失衡為例，最初技術(shù)對環(huán)境造成的污染可能只局限于一個狹小的地區(qū)，而現(xiàn)代技術(shù)尤其是當(dāng)代生物科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響可能擴(kuò)散到一個城市，一個國家甚至整個地球。在技術(shù)負(fù)效應(yīng)所導(dǎo)致的全球性問題中，每個國家都是受害者，沒有哪個國家能夠置身事外?！柏毨堑燃壷频?，化學(xué)煙霧是民主的”［9］。一個國家即使可以通過污染輸出暫時轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險，但全球的物能循環(huán)最終將會把污染帶回它的故鄉(xiāng)。技術(shù)帶給人們的好處是具體的，專項的，局部的，然而它對作為一個整體的生態(tài)系統(tǒng)所帶來的負(fù)面影響是整體的。例如，人類最初發(fā)明DDT只是為了提高滅蟲防病的能力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒想到這一技術(shù)行為首先引起了鳥類的減少，進(jìn)而通過整個生態(tài)食物鏈而危害整個生物圈的生物體，最后破壞整個自然界的平衡，影響了自然的整體性?，F(xiàn)代技術(shù)所具有的這種特征，表明對人的概念必須從全人類的角度來理解。全人類并不是指某一個體的人，而是指作為一個整體的人，作為一個類而存在的人。

其次，人本原則中“人”還包括后代人。現(xiàn)代技術(shù)活動的影響不僅是超越空間限制的，也是超時間的，現(xiàn)代技術(shù)所導(dǎo)致的許多巨大消極后果可能會經(jīng)過幾十年甚至上百年才可能顯現(xiàn)出來。因此，現(xiàn)代人的技術(shù)活動不僅僅是給同時代的人帶來好處，而且還可能損害未來幾代人的利益。例如，轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以極大程度地提高農(nóng)作物產(chǎn)量，增加經(jīng)濟(jì)效益，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否真的如同人們想象的那樣簡單，只是一種如同雜交技術(shù)一樣普通的可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的普通技術(shù)？事實上，無論從轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身考慮，還是從對一門新型技術(shù)的考察來看，轉(zhuǎn)基因技術(shù)并沒有多大把握可以保障當(dāng)代人在享受過一切之后而不會危及到后代。德國著名的技術(shù)哲學(xué)家漢斯·尤納斯曾經(jīng)給技術(shù)做過這樣的比喻，技術(shù)的進(jìn)步像是一種大賭博，一般情況下，人們無權(quán)拿他人、地區(qū)乃至一個國家、民族的利益去冒險。在技術(shù)進(jìn)步的大賭博中，人類的總體利益跟任何其他事物相比都有更廣泛的范圍。因此，尤納斯說：“在行為有很大危險時，絕對不能將整體人類的存在或本質(zhì)當(dāng)作賭注?！保?0］這就要求我們對未來后代負(fù)責(zé)，確保未來人類的存在。

（二）以人的什么為本

技術(shù)發(fā)展要以人為本，但要弄清以人的什么為本。

首先，從最根本的意義來說，就是要以增進(jìn)人的幸福為本。人生活的目的是什么？人在現(xiàn)實中追求的是什么？對于這個問題，不同的人可能會有不同的回答。但不管人們的回答有多么大的不同，而對大多數(shù)人來說，人所追求的最終目的都是個人的幸福。目前世界各國都把人民的幸福指數(shù)作為衡量一個國家社會發(fā)展水平的一個重要指標(biāo)。因此，所謂以人為本，最終就是要以增進(jìn)人的幸福為本。當(dāng)然，不同的人對于幸福有著不同的理解。有人認(rèn)為對物質(zhì)欲望的滿足是幸福，有人認(rèn)為有德性的生活是一種幸福，有人認(rèn)為對真理的探索是一種幸福，還有人認(rèn)為對權(quán)力的追求是一種幸福，等等?？梢姡腋１旧頉]有固定的標(biāo)準(zhǔn)，它往往是一種伴隨著主體相關(guān)需要的滿足而來的一種情感體驗，與人的性格、價值觀、期望值等因素密切相關(guān)。因此，要做到以人的幸福為本，必須找到一些對人的幸福感的提升有密切關(guān)系的客觀因素，這樣才能把提高人們幸福水平的目標(biāo)落到實處。

其次，以人為本就是要以滿足人的需要為本。以人的需要為本，就要把人的需要與人的欲望區(qū)分開來。需要和欲望是兩個不同的概念。需要代表了人的合理正當(dāng)?shù)男枨螅侨说谋拘缘恼鎸嵎从?，是表現(xiàn)著人的自由和幸福的能力。而欲望則是對人的真實本性的遮蔽，使人淪為動物式的為本能所支配的水平，喪失了人的自由和本性，是人的不真實的存在。心理學(xué)認(rèn)為，幸福感來自于人的相關(guān)需要的滿足。如果相關(guān)需要得到了很好的滿足，那么人就會在心理上產(chǎn)生一種愉悅感，就會感到幸福和快樂。欲望則不同，欲望是無窮無盡的，是幸福的敵人。欲望的滿足并不能給人帶來幸福，相反只會使人陷入更深的欲望溝壑之中。因此，以人為本，并不是以人的欲望為本，技術(shù)發(fā)展要做到以人的幸福為本，就要以滿足人的需要為本。

以滿足人的需要為本，還要看到需要的多樣性。人的需要有很多，有物質(zhì)需要也有精神的需要；有個體性需要也有社會性需要；有生存性需要也有享受性需要和發(fā)展性需要。因此，不能對需要作機(jī)械化、簡單化、片面化的理解。要做到技術(shù)發(fā)展真正以人的幸福為本，就必須對人的需要做全面的理解，而不能狹隘地理解為僅僅是物質(zhì)的需要。

同時，以人的需要為本還要注意不同需要之間的優(yōu)先順序。技術(shù)發(fā)展要以人的需要為本，最理想的狀況就是全面、充分地滿足所有人的一切合理的需要。然而，一個社會要同時滿足人的所有需要幾乎是不可能的。因此，應(yīng)該首先確定不同種類的需要之間重要性和迫切性的順序，優(yōu)先滿足那些最為迫切的需要。在發(fā)展技術(shù)的時候，其重點應(yīng)該首先放在滿足社會所有成員的基本需要上，解決他們的基本生存問題，即衣、食、住、行、醫(yī)等，而不是把重點放在滿足少數(shù)人或富人的高層需要上，更不用說滿足他們奢侈的欲望了。整個社會的基本需要得到了滿足以后，社會就可以把技術(shù)發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到滿足人們的高層需要上來，為人們高層需要的滿足提供各方面的條件，因為人們生活的幸福感的提升主要在于高層需要的滿足。當(dāng)然不同需要之間的順序也不是絕對的，人們對不同需要的要求也是發(fā)展變化的。

三、人本原則的要求

人本原則為技術(shù)的發(fā)展提供了一種價值理念，一種指導(dǎo)思想，一種發(fā)展思路，它告訴我們應(yīng)該使技術(shù)朝什么方向發(fā)展。其具體要求如下。

第一，技術(shù)的發(fā)展必須與優(yōu)化人的生存環(huán)境聯(lián)系起來，從而為人類創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。要使技術(shù)朝綠色化、低熵化的方向發(fā)展。所謂綠色化是指通過技術(shù)創(chuàng)新協(xié)調(diào)資源的開放與保護(hù)，消除人與自然的對立，使技術(shù)不僅不再對自然環(huán)境造成污染或破壞，而且能夠維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，成為促進(jìn)人與自然和諧共處及協(xié)調(diào)發(fā)展的友好使者。所謂低熵化是指各種技術(shù)與自然處于生態(tài)和諧的狀態(tài)，整個技術(shù)系統(tǒng)對環(huán)境的能耗最低，排放最少。這就要求技術(shù)創(chuàng)新主體以博愛之心熱愛自然，尊重自然，運(yùn)用理性的力量維護(hù)生態(tài)平衡，從而為人的全面發(fā)展提供良好的自然生態(tài)環(huán)境。

第二，技術(shù)的發(fā)展必須與優(yōu)化人在發(fā)展過程中所需要的和諧社會環(huán)境聯(lián)系起來。新技術(shù)的開發(fā)要致力于創(chuàng)造公平、公正、平等的社會環(huán)境，而不能制造和引發(fā)新的歧視和不平等。這就要求技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用是面向全人類，惠及全人類的，新開發(fā)的技術(shù)是絕大多數(shù)人能用、會用、用得起的技術(shù)，而不是也不應(yīng)該是只為少數(shù)人、有錢人所享用的技術(shù)；在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新時，融入人文關(guān)懷，關(guān)注弱勢群體，重視生理缺陷者或殘疾人的需求，創(chuàng)造出能讓每個人都平等地參與社會生活，分享文明進(jìn)步的成果，發(fā)揮自己聰明才智的技術(shù)；在技術(shù)開發(fā)過程中，要從維護(hù)長遠(yuǎn)的整體的人類社會共同利益的前提出發(fā)，加強(qiáng)對技術(shù)負(fù)效應(yīng)的評估與檢測，停止那些在實驗過程中就顯現(xiàn)出對人類對生態(tài)環(huán)境有負(fù)面作用的技術(shù)研發(fā)活動。

第三，技術(shù)的發(fā)展要致力促進(jìn)人的身心和諧，實現(xiàn)技術(shù)的人性化發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展要把實現(xiàn)人類個體的物質(zhì)需求與精神需求統(tǒng)一起來。具體來說，技術(shù)不能僅僅帶給人類經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)財富，從而滿足人們外在的物質(zhì)需求，而且還要關(guān)注人的精神需求，尊重人的隱私權(quán)，尊重生命的價值和意義，使人感受到人之為人的自尊、自信和自豪，獲得精神上的享受和滿足。技術(shù)的研究和應(yīng)用不僅要滿足人的生理和生存需要，還要滿足人高層次的精神需要，使人感到自信、愉悅、幸福，從而使人從物的擠壓和奴役中解放出來，重塑人的主體性地位，使人的心理更健康，情感更豐富，人格更完善。所謂技術(shù)的人性化，就是將人性賦予技術(shù)，在技術(shù)中融入人性的因子，使技術(shù)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，能夠尊重人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，張揚(yáng)人的個性［8］。這就要求在對技術(shù)進(jìn)行開發(fā)利用時，既要考慮技術(shù)上的可能性，經(jīng)濟(jì)上的合理性，還要兼顧到對人的身心健康是否有利。比如，技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計要考慮到線條的流暢，色彩的和諧，結(jié)構(gòu)的合理，材質(zhì)的舒適，從而能讓人感到賞心悅目。同時，它能以多方面的功能滿足人的多方面的需求，能充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面，更適應(yīng)人性，更具有人情味與親和力。在人與機(jī)器的關(guān)系方面，要充分發(fā)揮人的主體性地位和作用，發(fā)掘人的潛能，只能是機(jī)器適應(yīng)人，而不是人去被動地適應(yīng)機(jī)器，為機(jī)器所奴役。總之，技術(shù)應(yīng)該是對人的全方位關(guān)照，技術(shù)的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展，一切都是為了滿足人的生存與發(fā)展的各方面需要。正如弗洛姆所說，是人而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源，所有計劃的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展［11］。

第四，對新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用要持審慎態(tài)度，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識。由于現(xiàn)代技術(shù)的后果難以預(yù)測，在技術(shù)的運(yùn)用過程中往往會出現(xiàn)預(yù)想不到的負(fù)效應(yīng)，因此，對新技術(shù)或一些負(fù)面效應(yīng)還不明顯的重大技術(shù)要慎之又慎，三思而后行，自覺接受社會輿論的監(jiān)督。這種責(zé)任不僅包括對當(dāng)代人的責(zé)任，還包括對未來人類的責(zé)任；不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)對人類自身負(fù)責(zé)，還要強(qiáng)調(diào)對我們賴以生存的整個自然環(huán)境負(fù)責(zé)。

總之，技術(shù)發(fā)展的人本原則，并不是要抑制技術(shù)的發(fā)展，相反是要十分注重技術(shù)的發(fā)展，視科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力；它旨在減少技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)，使技術(shù)獲得快速發(fā)展而又不悖于人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展技術(shù)要以人文精神為指導(dǎo)，技術(shù)不能僅僅作為一種人類獲取物質(zhì)財富的工具或手段，技術(shù)要融入更多的精神內(nèi)涵，在其不斷發(fā)展和深化的過程中始終與人文精神相結(jié)合。

［1］ Nottingham Stephen．Eat Your Genes——How Ge-netically Modified Food Is Entering Our Diet［M］．London ＆ New York：Zed Books Ltd，1998：156-170．

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［5］ Feenberg A．Critical Theory of Technology［M］．New York：Oxford University Press，1991：31-33．

［6］ Heidegger H．The Question Concerning Technology Yard Other Essay［M］．New York，1977：27．

［7］ 舒爾曼．科技文明與人類未來［M］．李小兵，譯．北京：東方出版社，1999：118．

［8］ 李銳鋒，廖莉娟，黃 飛．人性化技術(shù)與社會的和諧發(fā)展［J］．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2005（5）：74-77．

［9］ 貝克．風(fēng)險社會［M］．何博聞，譯．上海：譯林出版社，2004：38．

［10］ Hans Jonas．The Imperative of Responsibility：In Search of an Ethics for the Technological Age［M］．Chicago：University of Chicago Press，1985：37．

［11］ 高亮華．希望的革命：弗洛姆論技術(shù)的人道化［J］．自然辯證法研究，1997（2）：13-17，38．

（責(zé)任編輯 文 格）

Humanitarian Principle for the Development of Technology

GUAN Kai-ming，LI Rui-feng
（SchoolofHumanitiesandLaw＆Economics，WuhanUniversityofScienceandTechnology，Wuhan430081，Hubei，China）

In face of body and mentality＇s crises，ecological crises and social crises brought by technology，the humanitarian principle has been proposed．Humanitarian principle is that the final aim of technology is to promote the human happiness，to satisfy the various needs of mankind．Humanitarian principle demand combining the optimization of human＇s living situation with the development of technology；developing the humanized technology；human oriented development and application of technology，and the improvement of responsibility consciousness．

modern technology；survival crisis；humanitarian principle

N02；N031

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．025

2010-11-23

管開明（1974-），男，湖北省仙桃市人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，博士，主要從事科技倫理及科學(xué)技術(shù)與社會研究；李銳鋒（1951-），女，河南省方城縣人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要研究科技倫理及科學(xué)技術(shù)與社會研究。

湖北省教育廳人文社會科學(xué)重點研究項目（2007Z001）