張勁松

（上海財經(jīng)大學 人文學院，上海200433）

消費社會與生活方式的變革＊

張勁松

（上海財經(jīng)大學 人文學院，上海200433）

消費社會的到來改變了人的生活方式，具體表現(xiàn)為三個方面：人的需要由內(nèi)在生成轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠恐圃?，自然的真實需要被市場的虛假需要所取代；人的社會角色實現(xiàn)了由生產(chǎn)者向消費者的轉(zhuǎn)變，"消費力"成為經(jīng)濟發(fā)展的強大動力；消費信貸日益盛行，預支未來和負債消費成為普遍的生活方式。從消費社會帶來的生活方式轉(zhuǎn)變的角度分析當下的經(jīng)濟危機，可以看出這是一場生活方式的危機，消費手段的過度創(chuàng)新只是外在表象，資本本性帶來的生產(chǎn)過剩才是其內(nèi)在根源。

消費社會；生活方式；經(jīng)濟危機

消費是經(jīng)濟發(fā)展巨大的動力引擎，它改變了生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結構，促使社會發(fā)展進入了一個新的紀元——“消費社會”。今天，消費社會理論已然成為西方社會價值觀和日常生活審美體驗的主導話語。消費不僅僅是作為經(jīng)濟運行和資本增值的一個環(huán)節(jié)，更是一種影響著人的價值觀念和生活方式的整體文化結構。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)過程中揭示了經(jīng)濟危機的本質(zhì)和根源，而在以消費為主導的社會里，如何把對危機的透視從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向生活方式？馬克思闡述了物質(zhì)生產(chǎn)方式對人的生活的基礎性作用，生產(chǎn)方式“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式”［1］。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人的生活方式。在物質(zhì)豐盛的消費社會里，作為社會主導力量之一的消費活動影響并生成著人的生活方式，具體體現(xiàn)為：消費活動塑造人的行為動機，促使人的社會角色的轉(zhuǎn)換，并改變著需要的滿足手段。

一、動機的生成：制造“虛假需要”

需要是人進行各種活動的內(nèi)在驅(qū)動力，是人天然的內(nèi)在規(guī)定性。人的需要層次和滿足程度反映了人的生存狀態(tài)，在需要滿足過程中人的本質(zhì)力量得到確證。馬爾庫塞區(qū)分了人的“真實需要”與“虛假需要”。真實需要是個人的、本能的生理屬性，是人的存在和發(fā)展所必須的基本需要。虛假需要則源自于社會的外部壓抑，通過種種方式把經(jīng)濟的或意識形態(tài)的目的轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的需要。在發(fā)達工業(yè)社會里，掩蓋和遮蔽人的真實的、自然的需要，引導和制造虛假需要成為了資本主義的首要任務。

那么虛假需要是如何產(chǎn)生的呢？馬爾庫塞認為，在生產(chǎn)力落后階段出現(xiàn)的是“基本壓抑”，而在現(xiàn)代資本主義社會里主要存在著生產(chǎn)體系對人的“額外壓抑”?！邦~外壓抑”最重要的產(chǎn)生途徑就是重新組織并建構人的需要，即制造“虛假需要”［2］。資本主義社會的存在一方面依賴于商品的不斷擴大再生產(chǎn)，另一方面還必須把社會需要和政治需要轉(zhuǎn)變成個人的本能需要?！疤摷傩枰笔前l(fā)達工業(yè)社會最必要的控制裝置之一，它使人完全拜倒在商品拜物教的世界里。一旦虛假需要取代真實的需要而支配著人的行為，意味著個人完全認同和融入了商品體系及相應的社會文化體制，從而失去了否定性和批判性，成為單向度的人。

需要不再來源于自身內(nèi)在的生存和發(fā)展，而是被外部的商品體系生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的，這是人的行為動機生成的根本轉(zhuǎn)變。“以往，主動權被認為是在消費者手里，而且通過市場反映到生產(chǎn)企業(yè)那里。這里恰恰相反，生產(chǎn)企業(yè)控制著市場行為，引導并培育著社會態(tài)度和需求”［3］52。虛假需要的產(chǎn)生主要來自兩方面的作用力：一是外部壓制，主要來自于商品生產(chǎn)及銷售的膨脹和擴張。馬克思形象地描述了生產(chǎn)者通過豐富的商品世界誘使人的需要不斷膨脹，生產(chǎn)者“指望使別人產(chǎn)生某種新的需要”，“以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受”，“工業(yè)的宦官順從他人的最下流的念頭，充當他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望”［4］，從而達到榨取利潤的目的。加爾布雷思認為，在豐裕社會里，人的需要其實是生產(chǎn)的結果，消費欲望是由社會生產(chǎn)所創(chuàng)造的價值體系激發(fā)出來的，“在很大程度上是生產(chǎn)者操縱消費者的反應。推銷術、產(chǎn)品設計和創(chuàng)新都被用來引誘和捕獲消費者”［5］。在這一過程中廣告起著主導作用，它的功能在把人從禁忌、焦慮中解放出來的同時也對人的欲望進行了日益嚴格的疏導和控制?，F(xiàn)代社會中的“廣告和文化工業(yè)在技術上和經(jīng)濟上聯(lián)合起來了”，“對有效性的需求使技術發(fā)展成為一門心理技術，一個專門用來制造人的程序”［6］。由此人的需要能夠被廣告合成，被推銷術催化并且被勸說者的巧妙操縱所創(chuàng)造。二是內(nèi)化過程。如果說上述情況是外部環(huán)境對需要的產(chǎn)生進行滲透的話，那么鮑德里亞進一步描述了物體系的心理內(nèi)化和嵌入過程。物品體系猶如一個語言結構，各種物品被整合為這個意義結構中的要素。人的需要不再是面向單一物品的功能性，而是形成了“需要體系”。需要體系是物品體系在人心中的內(nèi)在映射。在其中區(qū)分的邏輯形成了人心理上永恒的向上的欲望。每一個需要的滿足都同時產(chǎn)生一個新的社會區(qū)分邏輯，從而使需要成為一種無法控制的變量，一種起決定作用的結構變量，它決定著其他所有的變量［3］44。處于需求體系的人的欲望永遠得不到滿足，它永遠指向下一個目標，并總是在下一個目標的參照下確認自身的需要。

在傳統(tǒng)社會里，生產(chǎn)與需要是一致并互為生成的。而現(xiàn)在需要是作為一個生產(chǎn)范疇，它是被社會生產(chǎn)體系不斷地制造出來，“像所有其他的需要一樣，吃麥氏雞肉的欲望也被符碼（以及經(jīng)濟系統(tǒng)）制造出來了……我們在吃東西的時候，不是根據(jù)我們的需要，而是根據(jù)符碼的指示，它告訴我們應該吃什么我們就吃什么，符碼制造了我們的需要”［7］325。消費社會由此生成了新的生活方式：消費的目的不是為了真實的、內(nèi)在的需要的滿足，而是為了被外在的、虛假的、受控的需要和永無止境的欲求的滿足?！坝笠呀?jīng)取代了需求——所謂欲求在本質(zhì)上就是漫無限度和無法滿足的”［8］280。

二、角色的轉(zhuǎn)換：從生產(chǎn)者到消費者

在生產(chǎn)社會里人以生產(chǎn)勞動確證了自身的存在，消費活動只是個人進行自身生產(chǎn)的一個要素。在消費中人生產(chǎn)著自己的身體，消費本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。而在消費社會里，人的消費活動不再只是簡單地對產(chǎn)品的占有和享受，而是通過消費展示出人的存在意義與價值。消費社會的價值理念是：我消費，故我在；我消費，我就有意義；我消費得越多，我價值就越大。以私有制為主導的社會制度中，消費被“異化”了，消費者在無形中成為了各種社會控制力量的俘虜。

消費在當代制度下被演化為一種意識形態(tài)操控的工具，最終的結果是把人“馴化”為消費者。鮑德里亞認為消費社會的特點在于對人“進行消費培訓、進行面向消費的社會馴化”［3］63。西方工業(yè)社會的形成是建立在把農(nóng)業(yè)人口馴化成為工業(yè)勞動人口的基礎上，消費社會把勞動人口馴化成為“消費者”是上述過程在20世紀的對等和延伸?！?9世紀發(fā)生在生產(chǎn)領域中的那個生產(chǎn)力合理化進程在20世紀的消費領域中得到完成”［3］64。至少在西方，生產(chǎn)“主人公”的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費“主認公”。消費者的“馴化”過程具有三個特點：其一，人被鍥入符號體系。消費是一個維護符號秩序和組織的系統(tǒng)，系統(tǒng)造就了人的需要體系。消費只有在符號體系中才能充當社會的馴化機制。而馴化的結果就是所有的人成為了符號系統(tǒng)中的一個點——一個“消費者”。在生產(chǎn)循環(huán)與符號體系中，人的蹤影消失了，只剩下了孤單的消費者。其二，隱蔽性。鮑德里亞揭示了各種消費手段作為馴化機制的隱蔽性——以自由選擇、個性化的方式掩蓋了其內(nèi)在的強制性。各種銷售手段以各種誘人的、中立的話語來掩蓋真正的交換邏輯。商業(yè)力量通過媒體侵入到生活的第一個角落，形成了一個巨大的誘惑性符碼世界，控制著人們的消費行為。在自由和個性選擇的表象下是消費者的軟弱無力和無處可逃。其三，消費成為一種社會責任。作為一種社會控制手段，消費社會要求大眾把消費作為一種應當履行的社會責任，即支撐和促進經(jīng)濟發(fā)展的責任。對于消費系統(tǒng)來說，個體消費能力的提升，是“向他要求另一種類型的社會責任感，因為他在其個體消費努力中已經(jīng)完全承擔了這種社會責任”［3］67。消費成為一種“公民約束”，雖然不直接增加稅收，但卻能夠有效地繼承稅賦作為社會貢賦的作用。

社會角色由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向了消費者，帶來了人的生活方式的重大轉(zhuǎn)變。首先，消費成為一種生產(chǎn)性的生活。消費行為的普遍化形成了一股客觀的物質(zhì)力量推動著生產(chǎn)循環(huán)和經(jīng)濟發(fā)展，最終形成了一種“消費力”。消費者的需要及其滿足都是一種社會勞動，由此消費成為新的生產(chǎn)力的構成要素?！跋M者決不是一個普遍性的人：它自身是一個社會政治的人，是一種生產(chǎn)力”［3］67?，F(xiàn)代社會通過消費完成人的自身的生產(chǎn)，形成作為客觀的物質(zhì)力量的消費力，促進經(jīng)濟的發(fā)展。其次，消費者角色的形成帶來了人的內(nèi)在維度的轉(zhuǎn)換，由重生存轉(zhuǎn)向重占有。傳統(tǒng)社會里勞動是一種重生存的生活方式，而在消費社會里，另一種傾向——重占有的生存方式被發(fā)展到了極致。馬克思認為人通過勞動形成了與他人相互依賴、相互奉獻的社會關系，而在消費社會里人們通過消費活動把所有的人和物都變?yōu)樽陨淼恼加形?，在不斷的占有中獲得安全感和自身的價值。弗洛姆認為，消費的盛行使人身上具有兩種傾向，一種是重生存傾向，即以奉獻、分享和犧牲為樂，這種意愿主要來自于人與他人結為一體的社會性需要，“現(xiàn)代的消費可以用這樣一個公式來表示：我所占有的和所消費的東西即是我的生存”［9］。最后，享樂主義價值觀盛行。消費主義引領下的社會風格與節(jié)儉習慣有著深刻的沖突?！跋M社會的出現(xiàn)，它強調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責沖動的傳統(tǒng)價值體系”［8］112，于是重占有、好享樂成為消費時代人們新的倫理價值觀，“浪費的沖動代替了禁欲苦行，享樂主義的生活方式淹沒了天職”［8］207-208。

三、滿足的手段：預支未來

消費者成為社會的主導力量和英雄化身，消費欲望在經(jīng)濟系統(tǒng)的制造下無限膨脹。然而有限的收入如何滿足無限的需求？傳統(tǒng)社會人們抑制當前的欲望而進行“延期補償”，“即對滿足欲望的抑制，或許是清教精神最簡潔的表述”［8］123。過去的生活方式強調(diào)以勞動和儲蓄作為現(xiàn)在和未來的保障。而現(xiàn)在人們通過“分期付款”、“信用卡”等信貸方式來滿足過度的需要。信貸是其中最起決定性作用的杠桿。丹尼爾·貝爾認為消費社會的形成借助于三項社會發(fā)明：大批量生產(chǎn)、大規(guī)模市場及信貸融資，“分期付款購物法的傳播，徹底打破了新教徒害怕負債的傳統(tǒng)顧慮”［8］113。消費信貸給人們提供了手段，將他們消費昂貴商品的美夢變?yōu)榧磿r現(xiàn)實。簡而言之，信貸造就了大眾消費者。

一部信貸發(fā)展史也是一部消費社會形成和擴張的歷史。布爾斯廷指出，信貸引起的消費行為模糊并淡化了所有權概念，從而有助于形成“消費群體”，其結合的途徑不是地域、信念或工作，而是他們夢想、購買和消費的商品?！凹尤胂M共同體的行列，成了適應美國文化的典型方式”［10］。鮑德里亞把消費信貸看成是從生產(chǎn)者到消費者的“一種訓練程式”。信貸“是榨取儲蓄并調(diào)節(jié)需求的一種訓練程式——正如有償勞動是榨取勞動力并增加生產(chǎn)的一種理性程式一樣”［3］63。信貸與消費的相互作用最終的后果是，信貸成為消費社會的一種新的經(jīng)濟倫理。這種倫理假定：信貸是消費者的權利，或者說是公民的經(jīng)濟權利。隨之而來的是，消費者被賦予了另一嶄新的社會角色——債務人。消費者由于信貸不由自主地融入了經(jīng)濟體系的循環(huán)之中，整個社會體系在“消費—工作—償還”的周而復始的怪圈中運動。信貸既是滿足各種虛假需要的工具，又是消費者角色形成的推動力，由此消費信貸也成為了社會控制的策略和意識形態(tài)的詭計，是“具有魔術功能的社會的神話”［11］184。信貸體制表面上促成了將現(xiàn)代消費者從其財產(chǎn)的限制中解放出來的文明，而實際上它建構了一個把關于自由的社會神話和殘酷無情的經(jīng)濟壓力相結合的整合機制?！靶刨J的策略，加上個人化的策略，使得物品擁有一種它們從未有過的社會—政治功能。我們不再生產(chǎn)于農(nóng)奴式的時間，我們不再生活于耗損式的時間：這些強制都在信貸的向度中，變得抽象和擴大了?！保?1］185

最后，人由于喪失了未來的自由而被異化了。這是一個新生的異化，是一種美麗的幻覺：社會通過消費信貸使每個人獲得了形式上的自由，但就其實質(zhì)而言，個人是用透支的方式將自己的未來掏空并異化了。信貸對消費社會帶來的異化表現(xiàn)為：其一，心理貧困化。沉重的債務給消費者造成了巨大的精神危機，付款期限帶來的焦慮壓迫著每一個人，社會的心理安全感由此越來越低。未來的時間壓縮、擠占著當下的時間，人們?yōu)榱爽F(xiàn)在的美好生活不得不緊張起來，生活的腳步和節(jié)奏變得快捷、緊湊和壓抑。其二，行為機械化。瑞澤爾考察了作為消費信貸重要工具之一的信用卡。信用卡所起的作用就是使收入和支出“麥當勞化”［7］306。消費成為量化的、可預測的、高效率的過程，同時，信貸辦理的過程也是純粹理性化、機械化的操作。決定信用卡是否發(fā)放及其額度的工作已經(jīng)全部交給了復雜的、非人性的計算機程序來完成。其三，債務全球化。信用卡作為一種消費信貸手段是美國的創(chuàng)造，但為了滿足資本主義體制的擴張，它把負債消費模式推行到整個世界。它不僅鼓勵本國人民透支他們未來的收入，而且允許世界上其它國家的人步美國人的后塵——超出他們可支配的現(xiàn)金資源進行消費。在消費盛行的年代，“快餐店、信用卡以及其他新的消費手段出現(xiàn)了巨大擴張……人們可以說，它們就像癌癥一樣正向全美以及世界其他地區(qū)轉(zhuǎn)移”［7］321。

四、生活方式變革與經(jīng)濟危機

由美國次貸危機引發(fā)的經(jīng)濟危機曾經(jīng)在全世界范圍產(chǎn)生了廣泛的影響，許多學者立足于技術層面分析，從金融衍生工具、監(jiān)管體制、自由市場模式等方面討論了危機的根源和實質(zhì)，認為過度的金融創(chuàng)新和金融自由化是導致危機的主要原因。各種內(nèi)在結構性金融產(chǎn)品擴散和放大了風險，再加上政府監(jiān)管體制存在著種種弊端，最終導致了危機。金融系統(tǒng)的視角只是從某一方面揭示了危機的直接原因。事實上，金融衍生工具的膨脹很大程度上是為了滿足消費的需求，許多的金融衍生工具都是為了滿足消費而形成的信用泡沫。然而透過經(jīng)濟制度層面的分析，我們可以看到這更是一場生活方式和價值觀念的危機。從消費社會帶來生活方式的轉(zhuǎn)變這一角度去理解當下的經(jīng)濟危機，可以得到更多有意義的啟發(fā)。

第一，生活方式的改變。有效需求理論曾經(jīng)是西方經(jīng)濟學家應對上世紀30年代經(jīng)濟危機的有效工具。創(chuàng)造有效需求一方面要不斷地刺激消費者需要，即制造各種“虛假”需要。由于技術成熟、生產(chǎn)規(guī)模擴大和產(chǎn)量提高，少數(shù)精英階層的高檔消費轉(zhuǎn)向了大眾消費，其中最具有代表性的就是汽車和住房。在上世紀末，為了扭轉(zhuǎn)當時的經(jīng)濟頹勢，美國政府制造和催生全體民眾的“美國夢”，即把“居者有其屋”作為政府的工作目標。鼓勵居民大規(guī)模地借貸和超前消費，政府不斷下調(diào)利率并放寬信貸政策，由此形成了高房價和經(jīng)濟泡沫。在1997年—2005年期間，美國住房擁有率大幅飆升，覆蓋所有地區(qū)、年齡段和種族群體，以及所有收入水平的人群。對于低收入人群來說，擁有自己的“家”本來是遙不可及的夢想，而在政策的激勵下，住房“需求”不斷地激發(fā)出來并得到滿足。

創(chuàng)造有效需求的另一途徑是消費信貸。面對不斷擴張的生產(chǎn)能力，避免過剩的唯一辦法就是提高有效需求，在收入相對穩(wěn)定的情況下，分期付款、貸款消費、信用卡、次級房貸等透支消費方式成為了最好的選擇?！耙悦Z”，“花明天的錢來圓今天的夢”成了西方極為流行的一種生活方式。在20世紀西方進行自由主義變革之后，正是通過信貸刺激有效需求形成的消費力支撐了近20年的經(jīng)濟增長。然而，這只是一種虛擬的、不確定的、充滿泡沫的需求。它使得美國全民負債，上世紀80年代家庭占可支配收入的80%，而這一比例在2000年達到了98%，美國也成了世界是最大的債務國。在制造需求和消費信貸的支撐下，消費成為推動經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。

消費者成為社會的主導力量，購買的需求被不斷地制造、激發(fā)出來，生活變成了一種生產(chǎn)過程，舉債度日成為生活的一種常態(tài)。經(jīng)濟危機在很大程度上是生活方式被異化到一定程度的集中爆發(fā)的結果。

第二，生產(chǎn)過剩和資本本性。生產(chǎn)過剩是經(jīng)濟危機的深層原因，這是馬克思經(jīng)濟學對經(jīng)濟危機做出的深刻判斷。而在生產(chǎn)擴張導致的剩余背后還有一只無形的手——資本。資本的本性就是要無限制地逐利和賺取剩余價值，正是資本的擴張導致了生產(chǎn)的過剩。為了解決過剩的產(chǎn)品，資本不斷地改變?nèi)说纳罘绞?，人的生活由于屈從于資本增值的邏輯而不斷地被異化。生活方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是資本本性的內(nèi)在要求。如果說馬克思深刻地批判了生產(chǎn)過程中人的異化現(xiàn)狀，那么在當今西方社會，異化正從生產(chǎn)領域走向消費領域，在消費活動中人的意識、生活、觀念被更加隱蔽地異化了。

沿著資本本性—生產(chǎn)過?！罘绞礁淖儭鹑隗w制的分析路徑，我們認為資本增值邏輯和作為制度保障的私人占有制是導致危機的最本質(zhì)的原因，生產(chǎn)過剩和金融過度創(chuàng)新都只是實現(xiàn)的一種手段和工具。而在目的與手段中間，生活方式的改變是這一生成機制的中介系統(tǒng)和傳導界面，這是經(jīng)濟哲學應該進行的深層反思。在探討如何應對經(jīng)濟危機時，各個層面的研究給出了多種解決之道。我們認為要倡導合理的生活方式才能避免或克服經(jīng)濟危機。首先要充分滿足人的生存和發(fā)展的需要，促進人的身心健康和全面發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)以人為本，尊重人的個性和自由。摒棄那種以利潤為指向，把人視為工具的發(fā)展模式。其次在滿足的手段上，要倡導崇尚節(jié)儉和量入為出的生活理念，適度地發(fā)展信貸規(guī)模。在這個意義上，中國人傳統(tǒng)上黜奢崇儉、知足常樂的適應消費觀念，讓西方人看到了一種可以避免危機的生活方式。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：24．

［2］ 馬爾庫塞．單向度的人［M］．劉 繼，譯．上海：上海譯文出版社，2006：6．

［3］ 鮑德里亞．消費社會［M］．劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學出版社，2008．

［4］ 馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］．北京：人民出版社，2000：120-121．

［5］ 加爾布雷思．加爾布雷思文集［M］．沈國華，譯．上海：上海財經(jīng)大學出版社，2006：27．

［6］ 霍克海默，阿多諾．啟蒙辯證法［M］．曹衛(wèi)東，譯．上海：上海人民出版社，2003：182．

［7］ 瑞澤爾．后現(xiàn)代社會理論［M］．謝立中，譯．北京：華夏出版社，2003．

［8］ 貝爾．資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，譯．北京：三聯(lián)書店，1989．

［9］ 弗羅姆．占有還是生存［M］．關 山，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：32．

［10］ 布爾斯廷．美國人：民主歷程［M］．中國對外翻譯出版公司，譯．北京：三聯(lián)書店，1993：170．

［11］ 布希亞．物體系［M］．林志明，譯．上海：上海人民出版社，2001．

（責任編輯 文 格）

Consumer Society and the Transformation of Lifestyle

ZHANG Jing-song
（SchoolofHumanities，ShanghaiUniversity ofFinanceandEconomics，Shanghai200433，China）

This paper points that the transformation of consumer society on the lifestyle are taking effect on the following：as the inner needs turn into the outer production，the artificial need replaces the natural need；people act as customers rather than producers，the consumptivity is a tremendous driving force to economic development；the increasing prevalence of consumer credit is dominating the everyday life．The transformation of lifestyle has led to the economic crisis．Excessive financial innovation is just the external appearance of the crisis，the root of it is the overproduction caused by capital．

consumer society；lifestyle；economic crisis

C913．3

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．018

2010-12-10

張勁松（1976-），男，福建省惠安縣人，上海財經(jīng)大學人文學院博士生，主要從事國外馬克思主義與經(jīng)濟哲學研究。

2010年浙江省中國特色社會主義理論研究中心課題（10JDYB11）；2009年度上海財經(jīng)大學研究生創(chuàng)新基金項目（CXJJ-2009-335）