郭羿承

圖1 齊白石藝術(shù)授權(quán)茶具

齊白石被尊稱(chēng)為“人民藝術(shù)家”，是從人民生活中汲取養(yǎng)分而沉淀升華的藝術(shù)家。其作品從生活中出發(fā)，最后又回歸到生活?？梢哉f(shuō)，他屬于世俗的藝術(shù)家，日常生活在北京的四合院，體驗(yàn)世界享受生活。古往今來(lái)的中國(guó)畫(huà)家，所畫(huà)農(nóng)村題材之豐富，超出其右者并不多見(jiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其作品中，具名花草約80種，蔬果約40種，樹(shù)木約15種，魚(yú)蟲(chóng)約50種，禽鳥(niǎo)約30種，家畜走獸約15種，工具什物約30種，具名人物鬼神（不算肖像等）約50種，具名山水風(fēng)景約40種。因此，齊白石畫(huà)中的世界，基本是一個(gè)生活的世界。齊白石的藝術(shù)源于他的生活，作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，他緊緊抓住藝術(shù)的本質(zhì)，融合藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，畫(huà)生活中能觸發(fā)其美感的事物，這樣他就把自己的取材范圍延伸到了傳統(tǒng)之外，走進(jìn)了生活領(lǐng)域。齊白石曾提到：余日來(lái)所畫(huà)皆少時(shí)親手所為所見(jiàn)之物。牽?；ā⒀鄟?lái)紅、海棠、向日葵、雞冠花、蝦蟹、農(nóng)具這些題材來(lái)自生活，不在過(guò)去文人畫(huà)的范疇之內(nèi)，卻以藝術(shù)的本身直接反映生活，記錄齊白石的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)和情感。在抒寫(xiě)生活、抒發(fā)情趣這樣一種藝術(shù)觀念的指導(dǎo)之下，齊白石開(kāi)拓了中國(guó)畫(huà)的題材門(mén)類(lèi)，使中國(guó)畫(huà)的取材視野重新觀照新鮮的生活世界；他把傳統(tǒng)文人畫(huà)的出世情懷轉(zhuǎn)換成為對(duì)世俗生活的熱愛(ài)，轉(zhuǎn)換了中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)意境。從某種角度來(lái)說(shuō)，齊白石以他的生活與藝術(shù)為“生活美學(xué)”做出了詮釋。

一、“生活美學(xué)”的勃興

圖2 上海世博會(huì)推出的齊白石藝術(shù)授權(quán)行李箱

為什么“生活美學(xué)”會(huì)成為近來(lái)中外美學(xué)家所共同關(guān)注的話題？這首先是由于，在全球化的境遇當(dāng)中，當(dāng)代文化和藝術(shù)皆已發(fā)生了深刻的變化，東西方的人們都正在經(jīng)歷當(dāng)代審美泛化的質(zhì)變，生活美學(xué)的興起就是對(duì)這種最新動(dòng)向的一種直接應(yīng)對(duì)。真正使得“生活美學(xué)”得以出場(chǎng)的歷史要素，不僅在于當(dāng)代文化的各個(gè)層級(jí)在逐漸審美化，這是審美要素向文化與社會(huì)的蔓延和普泛，同時(shí)，更在于當(dāng)代藝術(shù)家們突破了審美的藩籬，致力于在“藝術(shù)與非藝術(shù)”的邊界進(jìn)行拓展的工作。

20世紀(jì)60年代的西方，為生活審美化搖旗吶喊的最重要理論家和活動(dòng)家首推馬爾庫(kù)塞。在他看來(lái)，審美因素可以有兩種基本存在方式，一是存在于虛幻世界中，二是存在于現(xiàn)實(shí)世界中。藝術(shù)只不過(guò)是美以虛幻方式的存在形態(tài)。在早年的《文化的肯定性質(zhì)》一文中，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的高級(jí)藝術(shù)固然表現(xiàn)了美從而也表現(xiàn)了超越資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的烏托邦愿望，但由于美被牢牢地鎖閉在審美形式中而喪失了它應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)效力，從而成了資本主義社會(huì)變相的肯定形式。人們可以對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)極端不滿，藝術(shù)卻可以讓這種不滿消散于無(wú)害的幻象中而不必真正改變現(xiàn)實(shí)。因此，表面上否定資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)實(shí)際上卻是資產(chǎn)階級(jí)的幫兇，是肯定性文化的最高形式。

基于藝術(shù)具有肯定性質(zhì)的信念，馬爾庫(kù)塞在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)抱有一種非常獨(dú)特的思想，那就是：藝術(shù)必須被揚(yáng)棄。馬爾庫(kù)塞復(fù)活了黑格爾著名的“藝術(shù)終結(jié)”論，并為“藝術(shù)終結(jié)”提供了不同的解釋。他認(rèn)為，克服藝術(shù)肯定性質(zhì)的基本方式是“實(shí)現(xiàn)藝術(shù)”，也就是使藝術(shù)所表現(xiàn)的東西不再停留于藝術(shù)中，而是打破藝術(shù)的框架，成為現(xiàn)實(shí)?！八囆g(shù)的終結(jié)”不是像黑格爾所說(shuō)的那樣是藝術(shù)讓位于宗教和哲學(xué)，而是藝術(shù)讓位于新的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)的終結(jié)等于藝術(shù)在黑格爾意義上的“揚(yáng)棄”，是消除它的意識(shí)形態(tài)因素而保存它的真理性因素。而藝術(shù)的這種揚(yáng)棄就在于打破藝術(shù)的“形式”，保存藝術(shù)的“內(nèi)容”。早期的馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)是通過(guò)“形式”形成其虛幻性質(zhì)并形成與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的特質(zhì)的，所以他認(rèn)為打破形式就能使藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容（即真正的幸福，美）現(xiàn)實(shí)化。他所謂藝術(shù)的揚(yáng)棄就是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)化。

“全球?qū)徝阑?、?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化”、“物質(zhì)審美化”是德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施在論文集《重構(gòu)美學(xué)》中使用的概念，他認(rèn)為，“審美化已經(jīng)成為一個(gè)全球性的首要策略?！钡聡?guó)學(xué)者對(duì)日常生活審美化的議題是如此熱衷，以至芬蘭學(xué)者格羅瑙說(shuō)：“在最近的德國(guó)文化理論與批評(píng)中，對(duì)日常生活和文化的審美化的談?wù)撌且粋€(gè)普遍的現(xiàn)象，幾乎就像昂格魯一薩克遜文化批評(píng)者們一樣熱衷于談?wù)摵蟋F(xiàn)代性一樣。”實(shí)際上，格羅瑙指出的這種現(xiàn)象不僅對(duì)德國(guó)、而且對(duì)整個(gè)西方社會(huì)都具有普遍性，1998年在斯洛文尼亞召開(kāi)的第14屆國(guó)際美學(xué)會(huì)議討論的主題之一就是日常生活審美化。西方社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來(lái)越像一件藝術(shù)品。這是弗恩特在2000年5月號(hào)的《歐洲社會(huì)理論雜志》發(fā)表的一篇文獻(xiàn)綜述《社會(huì)學(xué)與美學(xué)》中提出來(lái)的。他縱覽最近十多年來(lái)的西方社會(huì)學(xué)、美學(xué)著述后指出：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則。弗恩特在這篇文章中還轉(zhuǎn)述了英國(guó)著名的文化研究者斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)：“文化已經(jīng)不再是生產(chǎn)與事物的堅(jiān)實(shí)世界的一個(gè)裝飾性的附屬物，不再是物質(zhì)世界的蛋糕上的酥皮。文化現(xiàn)在已經(jīng)與世界一樣是物質(zhì)性的。通過(guò)設(shè)計(jì)、技術(shù)以及風(fēng)格化，美學(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界，通過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格，圖像提供了對(duì)于軀體的再現(xiàn)模式與虛構(gòu)敘事模式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)都建立在這個(gè)軀體上?，F(xiàn)代文化在實(shí)踐與生產(chǎn)方式方面都具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)性。商品與技術(shù)的物質(zhì)世界具有深廣的文化屬性?！被魻栔赋雒缹W(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是融入到商品內(nèi)部。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通在上世紀(jì)九十年代提出“日常生活審美化”一詞，他認(rèn)為，“日常生活審美化”包含三種含義。第一，它指那些消解藝術(shù)與日常生活間界限的藝術(shù)亞文化，如一戰(zhàn)以后出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等先鋒派藝術(shù)。這又包括兩方面，一是消解藝術(shù)作品的神圣性，二是“認(rèn)為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上”。第二，“將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃”，如?？?、羅蒂等人把生活倫理看作藝術(shù)品的思想。這批理論家并不一定認(rèn)為日常生活審美化與某種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，更不一定認(rèn)為它是某種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而認(rèn)為它是一個(gè)全新時(shí)代的生活方式。第三，“充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的符號(hào)與影像之流”，包括從馬克思“商品拜物教”到波德里亞、杰姆遜等人的“擬象”思想所描述的現(xiàn)象。雖然有些粗略，但費(fèi)瑟斯通所提出的這三種含義仍然具有高度的參考性?！叭粘Ｉ顚徝阑币部梢哉f(shuō)是西方學(xué)者對(duì)“生活美學(xué)”的概括性說(shuō)明?！吧蠲缹W(xué)”成為了國(guó)外美學(xué)家們熱議的最新話題，說(shuō)明“回歸生活世界”來(lái)重構(gòu)美學(xué)已經(jīng)成為全球美學(xué)的新生長(zhǎng)點(diǎn)。

這個(gè)話題在本世紀(jì)初受到中國(guó)學(xué)界的重視，并在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論。2010年在北京大學(xué)舉辦的世界美學(xué)大會(huì)上，學(xué)者們從不同的角度討論了這一問(wèn)題。在中文專(zhuān)題會(huì)議上，本次大會(huì)特設(shè)了“日常生活美學(xué)”與“傳統(tǒng)與當(dāng)代：生活美學(xué)復(fù)興”兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，以推介中國(guó)學(xué)界的生活美學(xué)的最新思潮；在英文專(zhuān)題會(huì)議上，“環(huán)境美學(xué)”、“美學(xué)與新媒體”、“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)”專(zhuān)場(chǎng)都不同程度上涉及到了生活美學(xué)的話題，走向生活的美學(xué)與美學(xué)走向生活，正在東西方美學(xué)家們那里形成某種基本的共識(shí)。

二、生活美學(xué)的三個(gè)同心圓

“生活美學(xué)”已經(jīng)有被誤導(dǎo)的疑慮，有些濫竽充數(shù)的符號(hào)充斥在生活周遭。因此如何去蕪存菁，并厘清生活美學(xué)的范圍成了當(dāng)今重要課題。在本人看來(lái)，可試著從“圍繞一個(gè)圓心的三個(gè)同心圓”來(lái)描述“生活美學(xué)”。圓心是“美”，而三個(gè)同心圓從內(nèi)到外分別是：“當(dāng)代藝術(shù)”，“文化商品”和“生活型態(tài)”。這三個(gè)部分互相獨(dú)立但有跨界相關(guān)之處，可以分別代表“生活美學(xué)”的一個(gè)主要范圍，也可以分別兩兩組合，或三部分形成一個(gè)有機(jī)的整體?！叭齻€(gè)同心圓”的接受人群從相對(duì)專(zhuān)業(yè)到非專(zhuān)業(yè)，范圍也從小眾到大眾，因此，“三個(gè)同心圓”分別的影響力及執(zhí)行難度也依序是由小而大。該關(guān)于“生活美學(xué)”的設(shè)想簡(jiǎn)單來(lái)講便是：“以美為出發(fā)點(diǎn)的當(dāng)代藝術(shù)模式下，發(fā)展文化商品，創(chuàng)造充滿美感的生活型態(tài)?！?/p>

首先這里所說(shuō)的“美”，不只是曲高和寡的“美”，還需要是一種雅俗共賞的“美”；不只是邏輯敘述的“美”，還要能帶來(lái)愉悅體驗(yàn)的“美”?！懊馈保?dāng)然有客觀的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但絕不能將非專(zhuān)業(yè)的人完全拒之門(mén)外，因?yàn)橹挥小皩?zhuān)家點(diǎn)頭，群眾拍手”的“美”，才能真正進(jìn)入生活。在這種“美”的前提下來(lái)看“當(dāng)代藝術(shù)”，自然就會(huì)把某些“當(dāng)代藝術(shù)”排除在外，而這是談“生活美學(xué)”的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

我所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”，不只是指美國(guó)主導(dǎo)的“當(dāng)代藝術(shù)”創(chuàng)作形式。既然我們生活在“當(dāng)代”，所創(chuàng)作的作品理所當(dāng)然可以稱(chēng)為“當(dāng)代藝術(shù)”，而且，我以為只要在當(dāng)時(shí)代有歷史價(jià)值的作品，對(duì)當(dāng)時(shí)而言，也都可以視為“當(dāng)代藝術(shù)”，沒(méi)必要為一個(gè)名詞屬于誰(shuí)而爭(zhēng)論，也不一定需要在西方的語(yǔ)境下解釋中國(guó)文化。至于是將生活用品視為作品，或是讓藝術(shù)的界線模糊甚至消失，這只是藝術(shù)家的創(chuàng)作表現(xiàn)形式及思想，更重要的是藝術(shù)家如何在當(dāng)下自身所處的場(chǎng)域，創(chuàng)作出能打動(dòng)人心，而非只是打動(dòng)自己或?qū)I(yè)評(píng)審的作品。如何能真正挖掘出屬于當(dāng)代的生活與文化價(jià)值，并創(chuàng)作出能讓世界理解并認(rèn)同的模式，才是“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。而這也是“生活美學(xué)”的第一個(gè)范疇。

“文化商品”作為“生活美學(xué)”的一個(gè)重要組成部分，國(guó)內(nèi)外已有諸多論述。除了藝術(shù)作品可以是“文化商品”外，從廣義的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的琴棋書(shū)畫(huà)及日常服飾用品，到現(xiàn)在普及在生活周遭的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品或藝術(shù)授權(quán)商品都可以看到，“文化商品”在“生活美學(xué)”中的直接體現(xiàn)。雖然對(duì)“美”的需求，因時(shí)因地標(biāo)準(zhǔn)有所差異，但從古至今，不分中外，生活中體現(xiàn)“美”的需求，卻都是不謀而合的?！拔幕唐贰背揭援a(chǎn)品的實(shí)用功能和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)?？缃绲恼闲枨笤凇吧蠲缹W(xué)”的第二個(gè)同心圓更加顯著，而且在這個(gè)范疇中“美”與“生活”的距離又靠攏了一步。事實(shí)上，“生活美學(xué)”理所當(dāng)然要與“生活”貼近，而“文化商品”正是讓“美”走入生活的載體。過(guò)去的生活是現(xiàn)在的文化，而現(xiàn)在的生活也將會(huì)是未來(lái)的文化。“生活美學(xué)”將藉由“文化商品”為未來(lái)演繹一場(chǎng)文化盛宴。

如果說(shuō)“文化商品”還是將“生活美學(xué)”局限在“藝術(shù)判斷”的窠臼中，那從“生活型態(tài)”的視角來(lái)解讀“生活美學(xué)”，或許更為大眾所理解與接受。

這里的“生活型態(tài)”，不只是對(duì)于生活與美之間的論述，或?qū)⑸顐惱砜醋魉囆g(shù)作品的思想，而是提供一種讓生活大眾可以選擇的生活方式。“生活型態(tài)”有許多種類(lèi)型，依不同時(shí)代、不同地區(qū)的不同人而各異，不同的文化思維和信仰也帶來(lái)不同的“生活型態(tài)”。我們常聽(tīng)到的“小資”、“雅痞”、“BOBO”、“樂(lè)活”等都是一種生活型態(tài)。而“生活美學(xué)”范疇中的“生活型態(tài)”，不只是一種生活形式，更多的是一種生活態(tài)度。這種“生活型態(tài)”的基礎(chǔ)是“美”，可能來(lái)自于“當(dāng)代藝術(shù)”的啟發(fā)，也可能源于“文化商品”渲染，當(dāng)然也有可能和以上兩者都無(wú)關(guān)，純粹只是一種莫名無(wú)由的感動(dòng)。

“美”絕對(duì)不是只屬于少數(shù)人的專(zhuān)利，或許在喧囂的生活中，當(dāng)我們拖著沉重的步履在看似平凡的街道上，任何景物只是可有可無(wú)的道具。若能暫時(shí)脫離桎梏，真正打開(kāi)眼睛去看，豎起耳朵來(lái)聽(tīng)，許多的不平凡便會(huì)由平凡中浮現(xiàn)。只要愿意傾聽(tīng)，風(fēng)引動(dòng)樹(shù)梢的旋律也讓人沉醉。早春屋后一朵初綻的野花，盛夏清晨的蟬噪鳥(niǎo)鳴，初秋泛黃的菩提葉，臘冬湖面初凝的薄冰，都透露著“美”的訊息。其實(shí)，生活中處處皆有“美”的身影。只要嘗試欣賞，從內(nèi)到外打造一個(gè)“美”的環(huán)境，吸收“美”的能量，隨時(shí)皆可發(fā)現(xiàn)美、接觸美、感受美。其實(shí)，“美”就在自己的心里。當(dāng)“美”處于開(kāi)機(jī)狀態(tài)，就會(huì)自然發(fā)現(xiàn)一種新的生活態(tài)度，這種形式在生活周遭蔓延。先是受環(huán)境影響，而后能改變環(huán)境，最后形成“美”的“生活型態(tài)”?！吧钚蛻B(tài)”不是生硬的從外移植創(chuàng)新，也不是機(jī)械式的沿襲傳統(tǒng)，而是在自我反芻升華后的自然表現(xiàn)。

依此返觀齊白石的作品和生活，可以發(fā)現(xiàn)其正好符合：“以美為出發(fā)點(diǎn)的當(dāng)代藝術(shù)模式下，發(fā)展文化商品，創(chuàng)造充滿美感的生活型態(tài)”。以其作品在當(dāng)時(shí)的前衛(wèi)性，應(yīng)可以無(wú)愧稱(chēng)為“當(dāng)代藝術(shù)”，除了其作品本身是“文化商品”外，從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在，其作品被廣泛應(yīng)用設(shè)計(jì)在各類(lèi)產(chǎn)品上，衍生了許多“文化商品”，而他敏銳觀察生活的眼睛和充滿詩(shī)意的心靈更是創(chuàng)造了美感的“生活型態(tài)”。齊白石用他的藝術(shù)與生活為“生活美學(xué)”做了一個(gè)活潑潑地示范。

三、美在生活

關(guān)于生活與藝術(shù)，筆者受感于齊白石的繪畫(huà)與藝術(shù)人生而將其歸結(jié)為“美在生活”?！懊涝谏睢辈皇恰懊朗巧睢被颉吧钪馈??！懊涝谏睢辈皇且粚油怙@的表像,而是一份內(nèi)在的體悟；“美在生活”不是提出一個(gè)學(xué)術(shù)命題，而是選擇一種生活態(tài)度?！懊馈辈灰欢ㄊ乔吆凸训木⑽幕?，而可以是普及生活的真摯感動(dòng)。唐朝禪師青原惟信的一段話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)體歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”。未參禪，山水是外在于人的；既參禪后，山水與萬(wàn)物化合，山水便不再是山水；待禪悟后，把生命意識(shí)融入山水之中，把山水化在自己生活里面，山才真正是山，水才真正是水。一旦領(lǐng)悟了自然為自然，它便成為生活之一部分，自然不再是與我們?nèi)松幌嚓P(guān)的陌生者。禪宗也說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”，強(qiáng)調(diào)要以合乎人的本性生活。從宗教的角度說(shuō)，這是成佛之路；從美學(xué)角度上來(lái)看，是審美。禪借助藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)美化人生，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)利害、是非、功過(guò)，忘乎物我、主客、人己，從而讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這也是“美在生活”的體現(xiàn)。

事實(shí)上，我們無(wú)需跟隨西方爭(zhēng)論“日常生活審美化”的議題，因?yàn)?，中?guó)的藝術(shù)與生活一直都是密不可分?！懊涝谏睢笔侵袊?guó)藝術(shù)的重要特色。齊白石的作品呈現(xiàn)跨越時(shí)空的生命力，已不再局限于藝術(shù)的范疇，而是通過(guò)藝術(shù)建構(gòu)了一個(gè)美的生活世界。其源動(dòng)力正是來(lái)自于中國(guó)這一片文化土地。因此，在世界文化多樣性的浪潮下，中國(guó)尋找文化自信的支撐中，對(duì)齊白石的深入研究或許可以讓我們多所啟發(fā)。齊白石的生活化為他的作品，并體現(xiàn)了他的人生。他從生活悟出了藝術(shù)，我們也試著從他的藝術(shù)讀懂人生。

1. 張次溪：《齊白石的一生》，人民美術(shù)出版社2005年版。

2. 齊良遲主編：《齊白石藝術(shù)研究》，商務(wù)印書(shū)館1999年版。

3. 郎紹君、郭天民主編：《齊白石全集》，湖南美術(shù)出版社1996年版。

4. 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。

5. 朱光潛：《談美》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

6. 葉朗：《胸中之竹》，安徽教育出版社1998年版。

7. 劉悅笛：《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》，安徽教育出版社2005 年版。

8. 河清：《藝術(shù)的陰謀》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版。

9. 蔣勛：《天地有大美》，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司2005年版。

10.(美)喬納森·費(fèi)恩伯格: 《1940年以來(lái)的藝術(shù)》，王春辰、丁啞雷譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。