陳寶良

明代婦女的社會經(jīng)濟活動及其轉向*

陳寶良

按照傳統(tǒng)的觀念，家庭生活大抵表現(xiàn)為一種男主外、女主內的關系。作為以男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的明代社會，家庭結構中的女性，在經(jīng)濟生活中所扮演的角色，通過參與田作、紡織及其他手工等生產(chǎn)活動，成為家庭經(jīng)濟的一種補充。家庭生活史的演變證明，明代婦女不但在家庭中扮演著管理者的角色，而且廣泛參與社會經(jīng)濟活動，進而出現(xiàn)了諸如三姑六婆、女賈、女傭、蘇州梢婆、插帶婆、繡花娘、趕唱婦人、瞎先生之類的職業(yè)女性群體。所有這些，無不說明婦女在家庭經(jīng)濟生活中開始居于相當重要的地位。

明代婦女;社會經(jīng)濟;職業(yè)女性

按照傳統(tǒng)的觀念，男女之間的職責各有不同。男子“主四方之事”，女子則不過“主一室之事”，但是在明代，也存在著諸多勞動婦女，她們除了承擔家務勞動之外，同時也在外從事一些生產(chǎn)勞動。尤其值得關注的是，隨著“婦健”之風的盛行，在家庭職責分工上，婦女已不再局限于“主中饋”，亦即所謂的“下廚房”，而是走出家庭，從事社會經(jīng)濟活動，從而導致諸如“女賈”、“賣婆”一類職業(yè)女性群體大量涌現(xiàn)。

一、從婦職看男女經(jīng)濟活動之內外有別

婦女的社會經(jīng)濟活動，顯然牽涉到婦女在家庭經(jīng)濟中的地位問題。按照傳統(tǒng)的觀念，家庭生活大抵表現(xiàn)為一種男主外、女主內的關系。婦女主要是在家庭中從事家務勞動，至于維持家庭日常開支的經(jīng)濟來源，主要是由丈夫承擔。正是基于這種觀念，導致明代婦女的社會經(jīng)濟活動，大多局限于家庭內的家務勞動，即使從事一些與家庭經(jīng)濟來源有關的工作，也不過是田作、紡織或其他在家庭內即可完成的手工勞動。至于像外出經(jīng)商一類的活動，一般是由男子承擔。換言之，婦女主要是在家庭中扮演自己的角色。

明代婦女的家務事，可以用“酒漿組纴”四字加以概括。如王述古之母郭氏，史載其日常生活云:“事姑暇，輒事織纴，機杼聲晝夜軋軋徹戶外，媟黷誶語，冥然若埽。閫以內米鹽齏罋、豉醬醯漿，注造必時;菽粟稻粱、黍麻麥，蓋藏必謹?；黾{，量贏詘，口約腹裁，寸積絲累，一切倚辦。”①明人顧起元的記載，也同樣說明婦女的日常生活，不過是“深居不露面，治酒漿、工織紉”②。若是加以簡單概括，所謂的“酒漿”，就是“主中饋”;所謂“組纴”，就是紡織一類的“女紅”。

對于那些勤儉持家的婦女來說，她們的家務勞動有時也確乎能達到孟子所說“有時而養(yǎng)”的標準。換言之，婦女的家務勞動，尤其是她們勤于紡織，往往能起到補貼家用的功效。婦女家務勞動的勤惰，有時關乎一個家庭的興衰。下舉兩位婦女，大抵可以證明婦職對于一個家庭的重要性。一是汪子建之妻李氏，為人精勤，即使是每年的三夏，還能紡綿數(shù)10觔，積一個多月就織成布二疋，而且還能幫助丈夫教育子女。另一位是沈介甫之妻某氏，每天紡木棉16兩，每天至天亮尚未就寢，“長養(yǎng)子女，賴此以給”③。這兩個貧儒家庭，一個憑借妻子之勤而起家饒裕，另一個則憑借妻子之勤而免于饑寒之患?？梢姡鞔芏嗉彝サ闹赂幻卦E，其實就是夫唱婦隨，既有丈夫在外的努力經(jīng)營，也必須有妻子在家庭內操持家務，紡織補貼家用。

在一些家庭中，由于丈夫不理家事，那么作為主母就理應承擔起主持家庭生產(chǎn)的職責。如錢蕡，字淑儀，杭州府錢塘縣人。在她15歲時，嫁給仁和縣人卓麟異為妻。卓氏為塘棲的望族，富甲一方，阡陌間架，牽連郡邑，童客數(shù)百人。錢蕡的公婆均在北京，而丈夫亦只是讀書，不問生產(chǎn)。于是錢蕡就承擔起家庭主母的職責，全家的生產(chǎn)之事，全由她一人操勞。她“以弱女子，未明而起，諸事填委候其指揮，左握算子，右征市歷，官租歲計，轉運貯積，會要不爽毫發(fā)，細至庭內灑掃，灶養(yǎng)柴水，亦經(jīng)心目”④。而有些家庭婦女則相當具有經(jīng)營才能，將一個大家族的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營得有條不紊。如明代著名文人王世貞筆下所記的“龔孺人”，每天天一亮就起床，在盥洗完畢之后，坐在寢堂上，將家中男女數(shù)百口點數(shù)一遍，讓他們各自匯報自己所承擔的職責。凡是懶惰者，則加以撲責，而勤勞者則親自調酒犒勞，于是家中所用之人，各盡所能。舉凡畜牧、水產(chǎn)、瓜果、蔬菜，“諸水陸之饒，計口程其羨，時贏縮而息之，醯醬鹽豉，不食新者，手植之木可梓而漆，寸石屑瓦，必任務廢，以故孺人坐起不離寢，而子母之利歸焉”⑤。其經(jīng)營之才干，乃至勤儉持家，顯然是保持家庭穩(wěn)定的主要原因。

二、傳統(tǒng)女性之主要經(jīng)濟活動

作為以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的明代社會，家庭結構中的女性，她們在經(jīng)濟生活中所扮演的角色，仍然不過是家庭經(jīng)濟的一種補充，具體表現(xiàn)在參與田作、紡織及其他手工生產(chǎn)等生產(chǎn)活動中。

婦女參與田頭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，主要是小農(nóng)家庭的婦女，亦即傳統(tǒng)史料所謂的農(nóng)婦。明代學者陳獻章之詩有云:“夫出婦亦隨，無非分所安?！雹廾慨斦煞蛲獬龅睫r(nóng)田干活，農(nóng)婦亦追隨其后，一同下田。明人沈氏所著《沈氏農(nóng)書》亦云:“麥蓋潭要滿，撒子要勻，不可惜工，而令婦女小廝茍且生活?！雹哌@段史料大體反映出，一些田主為了節(jié)省工本，不用雇工專門用來播撒麥種，而是由家中的婦女、小廝承擔這種播種之職。可見農(nóng)家婦女，照例應該下農(nóng)田干活。收獲之后，需要重新耕種。家中缺乏耕牛，就只好采用一種“耦耕”之法，其實就是農(nóng)家夫妻的一種合作勞動方式。明代理學家呂柟記載:“自河以北，夫差之苦，不分男婦。又有男把犁，婦牽犁以代牛者?！雹嘣诮纤山瑡D女除了承擔家中飲食之外，“耘獲車戽，率與男子共事”⑨。婦女同樣承擔著田中耕耘、收割、車水等田間勞動。明代江北婦女，大多務農(nóng)，插秧不過是其中之一，于是也就有了“插秧婦”之稱。戴九靈《插秧婦》詩云:“青袱蒙頭作野妝，輕移蓮步水云鄉(xiāng)。裙翻蛺蝶隨風舞，手學蜻蜓點水忙。緊束暖煙青滿把，細分春雨綠成行。村歌欲和聲難調，羞殺揚鞭馬上郎?！雹饷魅颂锼囖恳灿米约旱乃勊?，證明這種插秧婦的廣泛存在。他所舉的例子，就是按江北的習俗，婦女全都務農(nóng)，而她們的丈夫反而不下田，僅僅是在田邊“謳歌擊鼓”。[11]

明代江南婦女主要從事紡織。如嘉定縣，史稱“婦女勤紡織，早作夜休，一月常得四十五日焉”[12]。明人徐獻忠也說:“松人中戶以下，日織一小布以供食，雖大家不自親，而督率女伴，未嘗不勤?！盵13]除了說明婦女從事紡織之外，還指出了江南婦女的辛苦與勤勞。除女織外，婦女還要從事養(yǎng)蠶，凡是從事養(yǎng)蠶的婦女，稱“蠶婦”，又稱“蠶娘”。從明末人徐光啟的家信中可知，他家就專門雇傭了“看蠶婦”，專門從事養(yǎng)蠶之事。又從另一封書信可知，這些在松江府的看蠶婦，很多來自浙江的湖州府。[14]這與湖州的蠶桑業(yè)發(fā)達有很大關系。史料記載顯示，在浙江湖州府，除了正常的農(nóng)事之外，家中又多養(yǎng)蠶。每當養(yǎng)蠶之月，“夫婦不共榻，貧富徹夜搬箔攤?！盵15]。一些富家養(yǎng)蠶，多由女仆承擔。如朱國禎云:“一時任事諸女仆，又相興起率勵，咸精其能，故所收率倍常數(shù)?！盵16]可見，湖州從事養(yǎng)蠶的女仆大多精通養(yǎng)蠶之術。至于蠶婦的勞動生活，明人李開先、江盈科分別著有《蠶婦》、《蠶婦吟》，給以詳細的描繪。[17]在明代，棉花的種植相當普遍。明末清初詩人吳偉業(yè)有一首《木棉吟》，其中有句云:“豆溝零落濕衣裳，捃拾提筐逐兄嫂?！盵18]這一記載已基本說明，明代的勞動婦女同樣從事棉花采摘的工作。

男耕女織，是江南農(nóng)家的本務。在浙江桐鄉(xiāng)縣，幾乎是“家家織纴”。至于織婦的勞動生產(chǎn)率，張履祥曾根據(jù)自己的經(jīng)驗，親自算了下面一筆賬:“其有手段出眾、夙夜趕趁者，不可料。酌其常規(guī)，婦人二名，每年織絹一百二十疋。每絹一兩，平價一錢，計得價一百二十兩。除應用經(jīng)絲七百兩，該價五十兩;緯絲五百兩，該價二十七兩;籰絲錢、家伙、線蠟五兩;婦人口食十兩，共九十兩數(shù)。實有三十兩息。若自己蠶絲，利尚有浮，其為當織無疑也。但無頓本，則當絲起加一之息，絹錢則銀水差加一之色。此外，又有鼠竊之弊，又甚難于稽考者。若家有織婦，織與不織，總要吃飯，不算工錢，自然有贏?！盵19]這是一種相當精明的算計。比較富有的自耕農(nóng)之家，往往自己家中就有織婦。即使是雇傭織婦為其紡織，同樣可以取得可觀的經(jīng)濟效益。據(jù)史料記載，三吳之地，其人大多以織作為業(yè)，即使是士大夫家，也多以紡織求利，其俗勤嗇好殖，所以相當富庶。如內閣首席大學士徐階在位時，也“多蓄織婦，歲計所積，與市為賈”[20]。松江府是明代棉紡織業(yè)的中心，無論城鄉(xiāng)，均從事棉紡織業(yè)。史稱“里嫗晨抱綿紗入市，易木棉花以歸，機杼之聲，有通宵不寐者。田家收獲，輸官償債外，未卒歲，室廬已空矣。其衣食全恃此”[21]。婦女的紡織收入，成為家庭收入的主要來源。

在明代，流傳著“北有姑絨，南有女葛”之說。姑絨其實就是羊絨，因為西域番語稱之為“孤古絨”，所以又稱“姑絨”。[22]所謂的“女葛”，主要產(chǎn)自廣東雷州、增城。關于女葛，明末清初人屈大均有詳細記載。[23]廣東的織婦還善織蕉布。蕉布以蕉麻為原料，主要產(chǎn)自高要縣寶查、廣利等村。[24]除此之外，明代婦女尚通過從事刺繡、織襪及制作工藝品等手工勞動，藉此補貼家用。蘇州城市中的婦女，大多“習刺繡”。[25]如明代松江露香園顧氏所出繡品，號稱“顧繡”，在明末清初已是海內馳名。[26]松江府城西郊開了百余家暑襪店，專門生產(chǎn)用尤墩布制作的單暑襪，極其輕美，吸引了很多遠方客商前來購買。這些襪店的產(chǎn)品來源，則是附近的“男婦”。他們都是以制作襪子為生，從“店中給籌取值”[27]。又在松江府嘉定縣，當?shù)氐拈|中女子“間剪紙作燈，人物如畫，細見毫發(fā)，疑出鬼工”，只是不到市場上出售。[28]

三、婦女經(jīng)濟活動的轉向及職業(yè)女性群體的崛起

盡管明代家庭的經(jīng)濟格局，仍以男耕女織的自然經(jīng)濟為主，但家庭生活的歷史證明，婦女參與家庭經(jīng)濟活動開始出現(xiàn)一些轉向，最終導致職業(yè)女性的崛起。明代婦女經(jīng)濟活動的轉向，其最為突出的表現(xiàn)，就是在家庭經(jīng)濟格局中，婦女不再是夫唱婦隨，而是直接參與經(jīng)營家庭生計。這在傳統(tǒng)的史料中，稱之為“婦健”的一種行為，甚至被視為陰陽顛倒，其實卻反映了家庭生活中男女角色地位的轉換。

當然，在明代的家庭中，同樣存在著婦女主持內外的例子，也即家庭中的主母不但承擔家務勞動，而且還協(xié)助自己的丈夫管理外面的生產(chǎn)事宜。如李敬因為熱衷于談經(jīng)樂道，不問生產(chǎn)，于是其妻子胡氏就“相其夫，檢料內外，籌廢舉權，以篤其生者甚均且至，而有矩法”;又陳諆之妻勞氏，也是“外應里徭，內治生事”，內外之事一力承擔。[29]作為一個讀書人家的主婦，盡管自己可以免于下田干農(nóng)活，但土地的經(jīng)營，往往也由一些主婦親自掌管。明代著名文人李開先記其父親去世之后，因為家貧，他的母親就“常為農(nóng)事，一年有七八月在鄉(xiāng)村”[30]。而明末清初學者陳確之母，更是深有感觸地與兒子講述了自己一生操持家庭生計的艱難生活，丈夫是一個只知讀書，卻不知“治生”之人，所以家里的生產(chǎn)，都需要自己親自安排;因為家境窮困，不但自己需要晝夜紡織，以補貼家用，有時更需要將自己的衣服、首飾典當，使家中暫時度過困境?；氐阶约旱哪锛?，又需要看娣姒的白眼。[31]

更有甚者，婦女不但在家庭中扮演著主要的管理者的角色，而且走向社會，成為一種職業(yè)女性。明代的職業(yè)女性眾多，其最有代表性的當數(shù)三姑六婆、女賈、女傭、蘇州梢婆、插帶婆、繡花娘、趕唱婦人、瞎先生等。

古人將尼姑、道姑、卦姑稱為“三姑”。其中的三姑，即為“覡”的角色。覡的名色，除三姑外，其他如尸娘、看香娘、看水碗娘，[32]均為覡的別名。而“六婆”則為牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。明代有人主張應將三姑六婆拒之門外，方才做得人家，顯然是因為厭惡她們會貽害無窮，敗壞家風。[33]

尼姑，在明代又稱“女僧”。從小說《金瓶梅》中可知，這些尼姑通曉一些佛教經(jīng)典，會講說《金剛科儀》，以及各種因果寶卷。他們“專在大人家行走，要便接了去，十朝半月不放出來”。當然，這些尼姑也會替一些大家族女子尋找符藥，以便能及時懷上孩子。[34]卦姑，又稱卦婆，其職業(yè)是替人“卜龜兒卦”。小說《金瓶梅》是這樣描寫卦婆的:“穿著水合襖、藍布裙子，勒黑包頭，背著褡褳?！边@些卦姑通常也出入婦女閨房之門。[35]穩(wěn)婆，主要是指替人接生的婦女。牙婆，又稱“牙媼”、“牙嫂”，主要是指以介紹傭工或買賣人口為職業(yè)的婦女。小說《喻世明言》第1卷中的薛婆，屬于牙婆一類。從薛婆所從事的賣珠子的職業(yè)來看，所謂的“牙婆”，又可以視為賣婆。[36]賣婆所從事的事情，主要是兌換金銀首飾，或者販賣包帕花線、包攬做面篦頭，甚至假充喜娘說合。[37]可見，有時賣婆也充當媒婆的角色。媒婆，主要是指替人說媒撮合之人。在明代，媒婆雖已成一種職業(yè)，但也不是專職的，往往是一些婦女的兼職。如小說《金瓶梅》中的王婆，其正業(yè)是開茶坊賣茶的，但也兼做媒人，小說稱其“積年通殷勤，做媒婆，做賣婆，做牙婆，又會收小的，也會抱腰的，又善放刁”。又說她也會“針灸看病”，也會做賊。[38]上面所謂的“收小的”，即替人接生，屬于穩(wěn)婆的職業(yè)行當;所謂“抱腰的”，即指接生時抱產(chǎn)婦腰以助產(chǎn)?？梢?，王婆雖非專職的穩(wěn)婆，有時也充當穩(wěn)婆的助手，甚至直接充當穩(wěn)婆。于是，小說中的這位王婆已是媒婆、賣婆、牙婆、穩(wěn)婆、醫(yī)婆諸種職業(yè)集于一身。師婆，主要是指那些巫婆。虔婆，即妓女的假母，俗稱“鴇子”、“鴇兒”。藥婆，又稱醫(yī)婆，通常出入大家之中，替婦女看病。如小說《金瓶梅》記潘金蓮茶飯慵餐之后，吳月娘就讓人請來了經(jīng)常在家中走動的劉婆子前來看病。[39]這位劉婆子就是經(jīng)常出入大家的醫(yī)婆。更有甚者，明代還出現(xiàn)了專門的“女醫(yī)”。從李東陽的記載可知，所謂的“女醫(yī)”，不過是一些“不識文字，不辨方脈，不能名藥物，不習于炮煉烹煮之用”的冒牌貨，甚至丸、散一類的藥劑，亦不過是用金錢購自太醫(yī)，卻是生意相當紅火，甚至不乏為一些士大夫家庭所禮請。[40]

明代專門有一種“女賈”，出入于大家閨秀中間，收買她們的女紅之作。從明人李開先關于他妹妹的文字記載可知，那些女賈經(jīng)常出入于閨門，一方面是收買閨房女子的繡品，而另一方面則是向閨房女子兜售首飾與胭脂花粉。[41]此類女賈，在明代有一種專門的稱呼，即賣婆。女商人的出現(xiàn)，足以證明婦女的社會經(jīng)濟活動確乎出現(xiàn)了重大的轉向。

自明代中期以后，婦女生活出現(xiàn)了重大的轉向。從當時浙江永嘉縣的實例來看，婦女不但“行鬻于市”，即公開在市場從事買賣活動，而且輕率出入官府公庭，涉足訴訟案件。[42]在廣東的瓊州，“婦女出街市行走買賣”[43]，亦已經(jīng)成為一種慣例，以致不得不引起當?shù)毓俑淖⒁?，出榜禁止。而從事實來看，卻是很難禁止。以廣東南雄為例，一些山中的婦女，因為丈夫全都“擔客裝度嶺去矣”，無奈之下，只好“跣足而肩柴入市”，做一些小買賣，以補貼家用。[44]從“趾相錯也”的記載看，婦女入市做買賣已經(jīng)相當普遍。

在明代，蘇州專有一種“梢婆”，一般在游船上撐船。因為是勞動婦女，相對來說腳較大。[45]所謂繡花娘，即為一些善于針刺女紅的婦女。她們憑著自己的技藝出入一些官宦大族，教導閨中女子學刺繡女紅。時日一久，有的大家閨秀就被她們引誘成“花娘”。所謂花娘，即杭州人罵娼妓淫婦之稱。插帶婆，富貴大家的婦女去赴宴席時，往往滿頭盡是金玉珠翠首飾，自己無法簪妝，就需要專門雇用插帶婆，由她們來妝插。首飾顏色間雜，四面均勻，一首之大，幾如合抱。即一插帶，頃刻間就費銀二三錢。等到上轎時，幾乎不能入簾轎。到了別人家里，入席，又需俊仆四五人在左右服侍，仰觀俯察，但恐遺失一件首飾。而那些作為從人的俊仆，時刻跟隨左右，難免熟視動心，以致做出通奸露丑的事情來。為了避免禮教之失，于是插帶婆也就應運而生。這種插帶婆主要存在于杭州，后在江西建昌也日漸流行。

在明代，專門有一些“趕唱婦人”，到處跑碼頭，趕場子，藉此糊口。如海瑞在浙江淳安知縣任內時，就下過一道禁約，其中云:“各地方凡有趕唱婦人到，圖里總人等即時鎖拏送縣，以憑遞解回籍?！盵46]婦人趕唱，既有單獨行動者，亦有隨全家一起外出逐食者。如史載唐姓婦女，為汝陽人陳旺妻，曾“隨其夫以歌舞逐食四方”，正德四年(1509)，陳旺攜帶妻子及女兒環(huán)兒、侄子成兒一同到江夏九峰山跑場子，[47]更可證明此類江湖藝人是全家一起行動的?？梢?，盡管自明代中期以后，社會流動更趨頻繁，但這些趕唱的婦人并沒有到處流動的自由。趕唱婦女中，有些是由“瞽妓”充任。如萬歷初年，京城有一游俠兒首領朱國臣，其初不過是一屠夫，專畜二位瞽妓，“教以彈詞博金錢，夜則侍酒”[48]。明末文學家馮夢龍所稱“彈詞之盲女”與“行歌之丐婦”[49]，無不說明很多趕唱婦女中，很多就是“盲女”與“丐婦”之流。從呂坤的記載可知，在河南歸德府寧陵縣，也有一些專門從事唱曲、說書的“瞽婦”。如嘉靖二十六年(1547)八月，呂坤的母親李氏犯了眼病，隨之失明。為了安慰母親眼瞎以后的躁急之情，呂坤“乃召瞽婦弦歌以娛之。歌者辭窮則更其人?；蛄钪f書，如前漢、前后齊、七雄、三國、殘?zhí)啤⒈彼沃悺盵50]。

明代社會正處于一個從傳統(tǒng)向近代的轉型時期。婦女生活在像明代這樣的社會中，一方面，無論是當時人關于婦女的觀念，抑或朝廷所建立的立法制度與禮制規(guī)范，無不決定了婦女只能跼蹐于家庭一隅，無法獲得參與政治乃至各項社會活動的正當權利。另一方面，自明代中期以后，由商品經(jīng)濟發(fā)展所引發(fā)的社會流動的加劇，以及隨之而來的文化與社會生活的“活力”與“多樣性”，無不證明當時的社會正處于動蕩與變遷時期。社會的動蕩與變遷，勢必導致由法律與禮制所組成的國家控制力量的削弱，進而使婦女獲得了較多的自由活動的空間，并最終決定婦女生活的多姿多彩。在明代，婦女生活漸趨豐富多彩。諸如歲時節(jié)日之外出游覽，借助神靈信仰而朝山進香，因涉足訴訟案件而輕率出入官府公庭，為娛樂而在大庭廣眾之下看戲觀劇，如此等等，無不說明婦女的生活空間已呈拓展之勢。尤其是廣泛參與社會經(jīng)濟活動的職業(yè)婦女的大量崛起，更是足資證明婦女在家庭經(jīng)濟生活中開始居于相當重要的位置。

注釋

①焦竑:《澹園集》卷三二《封孺人王母郭氏墓志銘》，中華書局，1999年，第506—507頁。②顧起元:《客座贅語》卷一《正嘉以前醇厚》，中華書局，1997年，第25頁。③[19]張履祥:《楊園先生全集》，卷四二《備忘》四、卷四九《補農(nóng)書》上《蠶務》，中華書局，2002年，第1200、1405頁。④黃宗羲:《南雷詩文集》，《碑志類·卓母錢孺人墓志銘》，《黃宗羲全集》第10冊，浙江古籍出版社，2005年，第387頁。⑤王世貞:《弇州山人四部稿》卷八五《龔孺人小傳》，文淵閣四庫全書本。⑥陳獻章:《陳獻章集》卷四《庚子歲九月中，于西田獲早稻》，中華書局，1987年，第295頁。⑦《沈氏農(nóng)書》卷上《運田地法》，《學海類編》，上海涵芬樓據(jù)清道光十一年安晁氏木活字排印本影印，1920年。⑧呂柟:《涇野子內篇》卷十九《鷲峰東所語》第廿四，中華書局，1992年，第191—192頁。⑨[21]顧炎武:《天下郡國利病書·江南》九《松江府·風俗》，四庫全書存目叢書本。⑩褚人穫:《堅瓠九集》卷四《插秧婦》，《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年。[11]田藝蘅:《留青日札》卷廿一《插秧婦詩》，上海古籍出版社，1985年，第704—705頁。[12][28]萬歷《嘉定縣志》，卷二《疆域考》下《風俗》、卷六《物產(chǎn)》，《中國史學叢書》，臺北學生書局，1987年。[13]徐獻忠:《吳興掌故集》卷十二《風土類》，明嘉靖三十九年刊本。[14]徐光啟:《徐光啟集》卷十一《書牘》二《家書》三、五，上海古籍出版社，1984年，第483、485頁。[15]王士性:《廣志繹》卷四《江南諸省》，中華書局，1981年，第70頁。[16]朱國禎:《涌幢小品》卷二《農(nóng)蠶》，明天啟二年清美堂刻本。[17]李開先:《閑居集》卷二，《李開先全集》上冊，文化藝術出版社，2004年，第184頁;江盈科:《雪濤閣集》卷二《蠶婦吟》，《江盈科集》上冊，岳麓書社，1997年，第106頁。[18]葉廷琯:《鷗波漁話》卷四《吳梅村木棉吟》，《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年。[20]于慎行:《谷山筆麈》卷四《相鑒》，中華書局，1997年，第39頁。[22]宋應星:《天工開物》卷上《乃服》第二《褐氈》，江蘇廣陵古籍刻印社，1997年，第99頁。[23][24]屈大均:《廣東新語》卷十五《葛布》，中華書局，1985年，第422—425、426頁。[25]顧炎武:《肇域志》，《南直隸·蘇州府》，引王鏊《震澤編》，上海古籍出版社，2004年，第261頁。[26]葉夢珠:《閱世編》卷七《食貨》六，上海古籍出版社，1981年，第163頁;楊復吉:《夢闌瑣筆·識物》，《昭代叢書》，清道光間吳江沈氏世楷堂刻本。[27]范濂:《云間據(jù)目鈔》卷二《記風俗》，清光緒四年上?！渡陥蟆佛^仿聚珍版印本。[29]焦竑:《澹園集》卷三二《云南永昌府同知簡齋李公配宜人胡氏墓志銘》、《太孺人陳母勞氏墓志銘》，中華書局，1999年，第508、505頁。[30][41]李開先:《閑居集》卷七《亡妹盧氏婦墓志銘》，《李開先全集》上冊，文化藝術出版社，2004年，第582頁。[31]陳確:《陳確集·別集》卷十一《先世遺事紀略·父覺庵公》，中華書局，1979年，第530—533頁。[32]徐復祚:《花當閣叢談》卷七，《續(xù)修四庫全書》本。[33]呂得勝《女小兒語》云:“三婆二婦，休教入門。倡揚是非，惑亂人心。”其中的“三婆”，即指師婆、媒婆、賣婆;而“二婦”，則指娼婦、唱婦。參見陳宏謀輯《教女遺規(guī)》卷中《呂近溪女小兒語》，載《五種遺規(guī)》，清道光三十年重刊本。[34]蘭陵笑笑生:《金瓶梅詞話》，人民文學出版社，2002年，第526、528頁。[35][39]蘭陵笑笑生:《金瓶梅詞話》，人民文學出版社，2002年，第609—612、148—149頁。[36]馮夢龍:《喻世明言》第一卷，岳麓書社，2002年，第5、10頁。[37]范濂:《云間據(jù)目鈔》卷二《記風俗》。按:史載南京沈氏老嫗，原本為富家侍妾。后老年無依，只好“賣翠度日”。由此可見，賣婆又多為中老年女性。參見周暉《金陵瑣事》卷3《識寶》，南京出版社，2007年，第105頁。[38]蘭陵笑笑生:《金瓶梅詞話》，人民文學出版社，2002年，第32、34頁。[40]李東陽:《記女藝》，《明文?！肪砣亩?，中華書局，1987年，第3506頁。[42]姜準:《岐海瑣談》卷七，上海社會科學院出版社，2002年，第120頁。[43]海瑞:《海瑞集》下編《禁婦女買賣行走約》下冊，中華書局，1981年，第445頁。[44]王臨亨:《粵劍編》卷二《志土風》，中華書局，1997年，第75頁。[45]譚元春:《譚元春集》卷三二《寄四弟廣陵買婢》，上海古籍出版社，1998年，第891頁。[46]海瑞:《海瑞集》上編《禁約》，中華書局，1981年，第188頁。[47]《明史》卷三〇一《列女一》，中華書局，1974年，第7703頁。[48]沈德符:《萬歷野獲編》卷十八《冤獄》，中華書局，1997年，第479頁。[49]馮夢龍編《掛枝兒》卷五《隙部·嗔妓》，《明清民歌時調集》上冊，上海古籍出版社，1999年，第149頁。[50]鄭涵編:《呂坤年譜》，中州古籍出版社，1985年，第3頁。

責任編輯:王軻

K248

A

1003—0751(2011)01—0176—05

2010—10—04

西南大學博士基金項目《明清儒家倫理與社會變遷》(150—432111)的前期成果。

陳寶良，男，西南大學歷史文化學院教授(重慶400716)。