毛玉美

(山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

上世紀(jì)二三十年代毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的探索

毛玉美

(山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

以人民大眾的需要和利益為本,注重在變革中國政治經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化。主要表現(xiàn)在:把保障大眾利益與教育引導(dǎo)大眾相結(jié)合,以擴(kuò)大馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ);把滿足大眾的感情需要與人民大眾喜聞樂見的傳播形式相結(jié)合,以增強(qiáng)馬克思主義的親和力、吸引力;把知識分子的工農(nóng)化與工農(nóng)干部的知識分子化相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接。

馬克思主義大眾化;人民大眾;實(shí)踐特色

一、馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn):使馬克思主義走進(jìn)人民大眾的實(shí)踐,成為他們的需要

馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是能夠說服人?！袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”①。也就是說要使馬克思主義理論掌握于人民大眾,就必須使這一理論與中國革命的實(shí)踐相聯(lián)系,與中國人民的利益和需要相聯(lián)系,使這一理論對中國革命的重大理論和實(shí)踐問題作出令人信服的解釋。毛澤東在早期的革命實(shí)踐中就意識到這一問題,上世紀(jì) 20年代,他在家鄉(xiāng)調(diào)查研究農(nóng)民運(yùn)動時,就發(fā)現(xiàn)農(nóng)民在對待“洋文化”和“土文化”的態(tài)度上,表現(xiàn)出不同的文化認(rèn)同心理,并從中受到啟發(fā)。

在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中,毛澤東記敘了他對這個問題認(rèn)識上的變化:“‘洋學(xué)堂’,農(nóng)民是一向看不慣的。我從前做學(xué)生時,回鄉(xiāng)看見農(nóng)民反對‘洋學(xué)堂’,也和一般‘洋學(xué)生’、‘洋教習(xí)’一鼻孔出氣,站在洋學(xué)堂的利益上面,總覺得農(nóng)民未免有些不對。民國十四年在鄉(xiāng)下住了半年,這時我是一個共產(chǎn)黨員,有了馬克思主義的觀點(diǎn),方才明白我是錯了,農(nóng)民的道理是對的。鄉(xiāng)村小學(xué)校的教材,完全說些城里的東西,不合農(nóng)村的需要。小學(xué)教師對待農(nóng)民的態(tài)度又非常之不好,不但不是農(nóng)民的幫助者,反而變成了農(nóng)民所討厭的人。故農(nóng)民寧歡迎私塾(他們叫‘漢學(xué)’),不歡迎學(xué)校(他們叫‘洋學(xué)’),寧歡迎私塾老師,不歡迎小學(xué)教員。如今他們卻大辦其夜校,名之曰農(nóng)民學(xué)校。……農(nóng)民運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果,農(nóng)民的文化程度迅速地提高了”②。

在這里,毛澤東揭示了這樣一種文化現(xiàn)象:從邏輯理性的角度看,當(dāng)時的“洋文化”代表著“科學(xué)”與“民主”,而“土文化”則是中國傳統(tǒng)文化,農(nóng)民為了求得解放,應(yīng)該歡迎“洋”的東西而反對“土”的東西。但從農(nóng)民實(shí)際的文化認(rèn)同來看,他們又排斥“洋文化”,歡迎“土文化”。為什么農(nóng)民對先進(jìn)的“洋文化”不予認(rèn)同,反而排斥呢?毛澤東講了兩點(diǎn)原因:一是教育的內(nèi)容與農(nóng)民的需要不相適應(yīng),教材說的都是城里的東西,和農(nóng)民的所思、所想、愿望、所求無法對接;二是教育者在教育的形式上態(tài)度生硬、感情冷漠,不是以幫助者的姿態(tài),而是輕蔑的態(tài)度對待農(nóng)民,結(jié)果成了農(nóng)民所討厭的人。所以,毛澤東從農(nóng)村教育的實(shí)踐得到啟示:如果洋的東西不能進(jìn)入農(nóng)民自己的生活,不能成為農(nóng)民意識到的需要的東西,而且在形式上,洋的東西如果以冷冰冰的態(tài)度甚至是輕蔑的態(tài)度對待農(nóng)民,農(nóng)民從感情上和心理上就不會歡迎它,即使從根本上來說這種文化對農(nóng)民是有益的。

馬克思主義也是一種外來的“洋文化”,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在民眾中廣泛傳播,也存在著“洋”與“土”的結(jié)合問題。馬克思主義理論如果不和人民大眾的實(shí)踐需要相聯(lián)系,如果不是通過社會的變革使人民群眾,尤其是占中國人口百分八十的農(nóng)民意識到它確實(shí)給自己的生活帶來實(shí)際的利益,馬克思主義就不會得到人民大眾的廣泛認(rèn)同。因為人民大眾往往從他們關(guān)切的利益問題出發(fā),以一種理論的實(shí)踐效果和經(jīng)驗感知為根據(jù),來決定是否接受一種主義或理論。毛澤東十分注重把馬克思主義的真理與中國實(shí)際、中國文化背景結(jié)合起來思考知識傳播與文化認(rèn)同的整合問題,注重把馬克思主義的文化認(rèn)同與農(nóng)村的革命變革、農(nóng)村的社會文化環(huán)境、農(nóng)民的傳統(tǒng)文化心理和文化水平的結(jié)合問題。這正是毛澤東能夠促成馬克思主義中國化并使之大眾化的原因所在。在這里,毛澤東改變了新文化運(yùn)動時期的精英們把文化革命作為中國社會唯一出路的片面看法。他認(rèn)為,純粹的文化啟蒙教育不能抓住中國民眾的心理和需求,只有在深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化革命的實(shí)踐中,滿足了人民的需要和利益,解決了他們的實(shí)際問題,新的文化理論才能被人民大眾所接受。

由此可見,毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化,不是選擇從馬克思主義理論到民眾的直接灌輸方式,也不是選擇從馬克思主義理論直接到中國革命實(shí)踐的教條主義方式,而是從中國民眾的實(shí)際需要出發(fā),從改造中國社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐出發(fā),在不斷實(shí)現(xiàn)人民大眾利益的過程中,使他們逐步認(rèn)同馬克思主義的新文化。

二、把保障大眾利益與教育引導(dǎo)大眾相結(jié)合,以擴(kuò)大馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ)

馬克思說過,人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)。毛澤東始終關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益,他說:“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”③。民主革命中,毛澤東把解決農(nóng)民最關(guān)心的土地問題作為開展農(nóng)村武裝斗爭,建立農(nóng)村革命根據(jù)地的基礎(chǔ),把土地制度的改革作為中國新民主主義革命的主要內(nèi)容。他主持制定了《井岡山土地法》和《興國土地法》,以立法的形式,確立了農(nóng)民通過土地革命的形式獲得土地的權(quán)利。1931年 2月,毛澤東又提出了解決農(nóng)民對土地所有權(quán)的問題。在土地制度改革中,毛澤東沒有照搬蘇俄土地國有的土地政策,而是從中國農(nóng)民的切身需要出發(fā),不僅給予農(nóng)民以土地使用權(quán),而且給予農(nóng)民以土地所有權(quán),真正實(shí)現(xiàn)了耕者有其田,從而調(diào)動了農(nóng)民參加革命的積極性,增強(qiáng)了農(nóng)民對黨的政策的認(rèn)同。除了滿足農(nóng)民最根本的利益——對土地的需要外,毛澤東還注重改善農(nóng)民生活,盡可能滿足農(nóng)民的當(dāng)前利益。他要求黨員干部對于廣大群眾的切身利益問題,群眾的生活問題,絲毫不能疏忽,不能看輕。要關(guān)心群眾的痛癢,真心實(shí)意地為群眾謀利益,解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題。他批評了有些人只知向人民要東西,而不知道給人民以東西的官僚主義做法,認(rèn)為只要我們做好了“給人民以東西”的工作,幫助人民發(fā)展了生產(chǎn),增加了物質(zhì)福利,提高了文化,再去做“向人民要東西”的工作時,就能得到人民的擁護(hù)和支持。

在不斷滿足人民群眾的物質(zhì)需要的同時,毛澤東還注重滿足他們的文化需要。通過農(nóng)村調(diào)查,毛澤東認(rèn)識到,“中國歷來只是地主有文化,農(nóng)民沒有文化”④。1930年 5月,在《尋烏調(diào)查》中發(fā)現(xiàn),尋烏縣不識字的人約占人口總數(shù)的百分之六十。高小學(xué)生大部分是小地主子弟,中學(xué)生全部都是地主子弟,大學(xué)生中大多數(shù)出于大中地主階級⑤。毛澤東認(rèn)為,農(nóng)民只所以沒有文化,是因為地主霸占著農(nóng)村的文化教育陣地。農(nóng)民要在文化教育方面翻身,必須推翻地主階級的政權(quán),建立工農(nóng)政權(quán),并取消地主的土地所有制。所以,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行土地革命勝利后,積極進(jìn)行文化建設(shè),創(chuàng)辦了各種小學(xué)、夜校、半日學(xué)校等。在尋烏南半縣,“學(xué)校及學(xué)生數(shù)比舊時國民學(xué)校增多一倍。小孩子們說:‘若不是土地革命我們沒有書讀’”⑥。在長岡鄉(xiāng),有列寧小學(xué)四個,夜校九個,“全鄉(xiāng)十六至四十五的青年壯年共四百一十三人,大多數(shù)進(jìn)了夜校,四十五歲以上的‘老同志’也有少數(shù)來讀的。群眾非常歡迎,說‘夜校頂好’”⑦。根據(jù)地的文化教育活動,提高了人民群眾的政治文化水平,喚發(fā)了他們的革命熱情,為工農(nóng)群眾接受馬克思主義奠定了文化基礎(chǔ)。

在保障人民大眾需要和利益的同時,毛澤東特別注重對他們進(jìn)行馬克思主義的教育引導(dǎo)。上世紀(jì)二十年代,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了安源路礦工人、長沙泥木業(yè)工人的大罷工和韶山的農(nóng)民運(yùn)動等。在斗爭實(shí)踐中,引導(dǎo)他們正確認(rèn)識自己的處境和命運(yùn),認(rèn)識中國的歷史和現(xiàn)狀,對他們進(jìn)行馬克思主義的階級啟蒙教育。當(dāng)工農(nóng)群眾不懂得什么是剝削、壓迫時,毛澤東用生動、形象的語言向他們講述世界上為什么存在著貧富差距,啟發(fā)農(nóng)民的階級意識。毛澤東非常重視在黨內(nèi)、軍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義的思想教育,克服存在的各種非無產(chǎn)階級思想。比如,在井岡山時期著重解決邊界各縣黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的地方主義和土客籍之間的矛盾,引導(dǎo)他們用馬克思主義的階級和階級斗爭理論認(rèn)識社會,分清革命的敵我友。在古田會議的決議中,毛澤東針對紅四軍黨內(nèi)存在的單純的軍事觀點(diǎn)、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對平均主義等八種非無產(chǎn)階級的錯誤思想,提出必須以馬克思主義的理論和方法,加強(qiáng)對紅四軍的黨內(nèi)教育。從上世紀(jì)二十年代中國工農(nóng)紅軍的創(chuàng)立到四十年代的延安整風(fēng)運(yùn)動,毛澤東始終注重對黨和軍隊的馬克思主義教育,以克服小農(nóng)意識的影響和危害。

綜上所述,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民土地革命和文化革命的實(shí)踐中,從人民大眾的需要和利益出發(fā),把關(guān)心人民群眾的生活與組織動員民眾、教育引導(dǎo)民眾相結(jié)合,從而贏得了民心,動員了民眾,把人民大眾凝聚在黨的周圍,團(tuán)結(jié)在馬克思主義的旗幟下。經(jīng)濟(jì)上、文化上、思想上獲得解放的人民大眾,積極支持革命,擁護(hù)黨的方針政策,擴(kuò)大了馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ)。

三、把滿足大眾的感情需要與大眾喜聞樂見的傳播形式相結(jié)合,以增強(qiáng)馬克思主義的親和力、吸引力

首先,從“冷冰冰”到“與人民大眾的思想感情打成一片”。接受理論認(rèn)為,情感是接受調(diào)控系統(tǒng)的基本要素。情感可以激活接受主體,并使接受主體產(chǎn)生愉悅的心理體驗。如果一種理論的宣傳者、傳播者以冷冰冰的態(tài)度對待接受主體,那么這種理論很難得到接受主體在心理上的認(rèn)同。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中,改變了“洋文化”的傳播者以冷冰冰的態(tài)度對待農(nóng)民的做法,提出要尊重大眾的感情需要,使文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。所謂“打成一片”,就是要使我們黨的理論工作者、宣傳工作者、文藝工作者了解人民大眾的生活狀況、思想感情、語言習(xí)慣,研究他們關(guān)心的問題,接受教育的方式方法等。只有走進(jìn)他們,了解和熟悉他們,才能對他們產(chǎn)生感情的變化,馬克思主義才能在人民大眾中產(chǎn)生親和力、吸引力。因此,毛澤東要求廣大黨員干部、知識分子必須深入實(shí)際,調(diào)查研究,要有眼睛向下的決心和興趣,要把百姓視為可敬的先生,自己甘當(dāng)小學(xué)生。這樣就很容易與群眾的思想產(chǎn)生共鳴,群眾也樂于接受馬克思主義。

其次,要和人民群眾打成一片,必須學(xué)會群眾的語言。這是與群眾拉近距離、增進(jìn)感情的有效方法。毛澤東認(rèn)為,學(xué)會群眾的語言,一是要聽懂群眾的語言,二是要學(xué)會使用群眾的語言。他說,和群眾講話,要有人情味,要以“拉家常”、開座談會的方式,關(guān)心、了解群眾,摸透、摸清群眾的想法和需要,了解和掌握他們的情緒和心境。我們所講出來的話,要能夠反映群眾的心聲,想其所想,急其所急,能夠真正說到群眾的心坎上去,這才是為群眾所歡迎的群眾語言。他強(qiáng)調(diào):“言語必須接近民眾”,在群眾面前把你的資格擺得越老,越像個“英雄”,越要出賣這一套,群眾就越不買你的賬。

再次,根據(jù)人民大眾的文化水平和接受能力,創(chuàng)辦為老百姓所喜聞樂見的傳播形式。針對根據(jù)地人民群眾文化水平較低的狀況,創(chuàng)辦了工農(nóng)夜校、學(xué)校、識字班、俱樂部、列寧室、墻報等教育形式,對工農(nóng)群眾進(jìn)行文化掃盲和馬克思主義啟蒙教育。根據(jù)群眾的接受能力,毛澤東還倡導(dǎo)運(yùn)用歌曲、戲曲、口號、書畫、秧歌等形式,對工農(nóng)群眾進(jìn)行更廣泛的文化教育及馬克思主義教育。他認(rèn)為,不識字的士兵和群眾,他們看不懂書報,但是卻能看得懂戲曲、秧歌,聽得懂歌曲、口號,完全可以利用這些喜聞樂見的藝術(shù)形式。抗戰(zhàn)時期,建立了抗大、陜公、黨校、馬列學(xué)院、魯藝、青訓(xùn)班、女大、工人學(xué)校、衛(wèi)生學(xué)校、通訊學(xué)校、組織部訓(xùn)練 <班 >、行政人員訓(xùn)練班、邊區(qū)黨校,魯迅師范、邊區(qū)中學(xué)、魯迅小學(xué)、兒童保育院等 17所學(xué)校,系統(tǒng)地對黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論及其運(yùn)用的教育。除此以外,毛澤東還特別重視報紙、刊物等傳播媒體的作用。他說:“農(nóng)村里頭,小市鎮(zhèn)里頭,小城市里頭,都是沒有報紙看的”⑧。要打破消息不靈通、見聞狹隘,“井里蝦蟆井里跳的現(xiàn)象”,舉辦《時事簡報》是一種好的辦法⑨。他強(qiáng)調(diào)辦報要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾;內(nèi)容要由淺入深,由近到遠(yuǎn),由國內(nèi)到國外;方法要通俗化、本土化、民族化。他要求地方的《時事簡報》要完全用本地的土話,不會寫本地土話,也要用十分淺白的普通話。

總之,毛澤東通過把滿足人民大眾的思想感情需要與人民大眾喜聞樂見的傳播形式相結(jié)合,使馬克思主義的傳播者與接受者,思想統(tǒng)一,情感交融,語言相通,再加之傳播方式的生動活潑、喜聞樂見,大大增強(qiáng)了馬克思主義在民眾中的親和力、吸引力。

四、把知識分子的工農(nóng)化與工農(nóng)干部的知識分子化相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接

毛澤東認(rèn)為,馬克思主義大眾化的本質(zhì)是理論掌握于群眾。馬克思主義只有被中國人民大眾所掌握,并在實(shí)踐中發(fā)揮作用,變成物質(zhì)的東西,才能說實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化。那么,被中國人民大眾所掌握的馬克思主義是什么樣的馬克思主義呢?毛澤東認(rèn)為,我們需要的馬克思主義必須是真正的馬克思主義,而不是假的空洞的馬克思主義;是馬克思主義的精髓和科學(xué)的理論原理與方法,而不是馬克思主義書本上的個別詞句、個別結(jié)論和個別原理;是能夠解決中國革命的實(shí)際問題,并被中國革命實(shí)踐所證明了的理論,而不是僵化的教條。所以,人民大眾要掌握這樣的馬克思主義并不是一蹴而就的,它是一項艱巨的歷史任務(wù)。毛澤東提出了一個有效的實(shí)現(xiàn)途徑,就是培養(yǎng)一支真正的馬克思主義理論家隊伍,來作為馬克思主義和人民大眾的橋梁,實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民大眾之間的嫁接。這支馬克思主義理論家隊伍“能夠依據(jù)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題,能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋,給予理論的說明”⑩。毛澤東依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量黨內(nèi)從事理論工作的人和從事實(shí)際工作的人,認(rèn)為他們都存在著缺陷。從事理論工作的人缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗,而從事實(shí)際工作的人又缺乏理論知識。于是,毛澤東給黨內(nèi)的這兩種人開出了診斷的“藥方”:必須實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合,即有書本知識的人向?qū)嶋H方面發(fā)展,有工作經(jīng)驗的人向理論方面學(xué)習(xí)。這就是后來毛澤東倡導(dǎo)的知識分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識分子化。

毛澤東要求有書本知識的干部要放下知識的架子,積極投身于中國革命的實(shí)際中去,可以不犯教條主義的錯誤。他說:“我們?nèi)绻呀虠l主義克服了,就可以使有書本知識的干部,愿意和有經(jīng)驗的干部相結(jié)合,愿意從事實(shí)際事物的研究,可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗結(jié)合的良好的工作者,可以產(chǎn)生一些真正的理論家?！庇袑?shí)際經(jīng)驗的工農(nóng)干部要學(xué)理論,要認(rèn)真讀書,然后才可以使經(jīng)驗帶上理性、綜合性,上升為理論,才可以不把局部的經(jīng)驗誤認(rèn)為是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤。毛澤東還特別強(qiáng)調(diào),“我們現(xiàn)在著重要求工農(nóng)干部學(xué)習(xí)文化,因為學(xué)了文化以后,政治、軍事、經(jīng)濟(jì)哪一門都可學(xué)。”“沒有文化,馬克思列寧主義的理論就學(xué)不進(jìn)去。學(xué)好了文化,隨時都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義?！彼?毛澤東把知識分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識分子化,作為克服教條主義和經(jīng)驗主義,推進(jìn)馬克思主義和人民大眾的嫁接的有效途徑。

抗戰(zhàn)時期,毛澤東再次提出了二者的結(jié)合。1939年 12月,毛澤東針對當(dāng)時根據(jù)地一部分軍隊干部對知識分子重要性認(rèn)識不足的情況,為中央中央起草了《大量吸收知識分子》的決定。他提出共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子,才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量,沒有知識分子的參加,革命的勝利是不可能的。在強(qiáng)調(diào)吸收他們的同時,毛澤東提出要教育他們,帶領(lǐng)他們在革命斗爭實(shí)踐中逐漸克服弱點(diǎn),使他們革命化和群眾化,使他們同老黨員老干部、同工農(nóng)黨員融洽起來。同時,切實(shí)地鼓勵工農(nóng)干部加緊學(xué)習(xí),提高他們的文化水平,使工農(nóng)干部的知識分子化和知識分子的工農(nóng)群眾化,同時實(shí)現(xiàn)起來。

毛澤東努力促使知識分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識分子化,其目的就是使黨員干部擺脫主觀主義的束縛,成為真正的馬克思主義理論家,使他們真正擔(dān)負(fù)起推進(jìn)馬克思主義大眾化的使命,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民大眾之間的嫁接。毛澤東提出知識分子工農(nóng)化和工農(nóng)干部知識分子化,就從理論與實(shí)踐、理論與大眾的關(guān)系上,找到了馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑。

總之,以大眾的需要為本位,在變革中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度中推進(jìn)馬克思主義大眾化,深入研究這一問題,對于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,對于推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋 ]

①《馬克思恩格斯選集》(第 1卷),北京:人民出版社,1995年版,第 9頁。

②④《毛澤東選集》(第 1卷),北京:人民出版社,1991年版,第 39-40頁,第 39頁。

③《毛澤東文集》(第 2卷),北京:人民出版社,1993年版,第 467頁。

⑤⑥⑦⑧⑨《毛澤東文集》(第 1卷),北京:人民出版社,1993年版,第 224-225頁,第 227頁,第 307頁,第 260頁,第 260頁。

⑩《毛澤東選集》(第 3卷),北京:人民出版社,1991年版,第 814頁。

[責(zé)任編輯:韓肖奉]

B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ]A [文章編號 ]1003-8353(2011)04-0133-04

教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項課題資助(10JDJNJD178)。

毛玉美,山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院副教授,法學(xué)碩士。