耿力平

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué),北京 100089)

奧斯汀批評(píng)的辯證解讀

耿力平

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué),北京 100089)

英國(guó)著名作家簡(jiǎn)·奧斯汀的小說(shuō)兩百年來(lái)得到批評(píng)界的持續(xù)關(guān)注。20世紀(jì) 70年代以來(lái),西方批評(píng)界出現(xiàn)兩種有代表性的理論——保守說(shuō)和激進(jìn)說(shuō),試圖證明奧斯汀小說(shuō)的主旨和內(nèi)涵,甚至進(jìn)而證明作者本人的政治傾向。這兩種幾乎完全對(duì)立的觀點(diǎn)雖然各有其道理,但絕對(duì)化之后便暴露了各自的局限性和狹隘性。奧斯汀的小說(shuō)藝術(shù)應(yīng)是基于更高的平臺(tái),旨在探討人生的基本問(wèn)題和生命哲學(xué)。奧斯汀的思維是辨證的,她的小說(shuō)也充滿辨證因素,為英國(guó)的情感文學(xué)傳統(tǒng)增添了可貴的新內(nèi)涵。

奧斯汀;小說(shuō);辯證

一、引 言

20世紀(jì) 70年代以來(lái),西方批評(píng)界對(duì)于簡(jiǎn)·奧斯汀及其作品的評(píng)價(jià),出現(xiàn)了兩種頗具代表性卻又截然相反的觀點(diǎn)。這兩種互相矛盾的理論都試圖證明奧斯汀小說(shuō)的主旨和內(nèi)涵,甚至進(jìn)而證明作者本人的政治態(tài)度。比如,牛津大學(xué)的瑪里琳·巴特勒教授認(rèn)為奧斯汀思想保守,其小說(shuō)是在宣揚(yáng)保守派的價(jià)值觀;普林斯頓大學(xué)的克勞迪婭·約翰遜教授則認(rèn)為奧斯汀思想激進(jìn),其小說(shuō)是在宣揚(yáng)婦女自由和婦女權(quán)益。這兩種幾乎完全對(duì)立的觀點(diǎn)雖然各有一定的道理,但絕對(duì)化之后便暴露出它們的局限性,甚至荒謬性。事實(shí)上,二者越是排斥彼此的觀點(diǎn),越是發(fā)布絕對(duì)性的斷言,就越是從反面證明持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者在批評(píng)方法上存在片面性和局限性。18世紀(jì)末到 19世紀(jì)初是歐洲變革的歷史關(guān)頭,激進(jìn)勢(shì)力與保守勢(shì)力進(jìn)行著全方位的較量,其他各種勢(shì)力 (如拿破侖的帝國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力)也活躍在當(dāng)時(shí)的歷史舞臺(tái)上。但是奧斯汀并未充當(dāng)任一勢(shì)力的吹鼓手,也沒(méi)有試圖通過(guò)她的小說(shuō)來(lái)傳達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)政壇的態(tài)度。事實(shí)上,她的小說(shuō)藝術(shù)基于更高的平臺(tái),旨在探討人生的基本問(wèn)題和處世態(tài)度。奧斯汀小說(shuō)的核心精神是唯物辯證觀。她的寓意于情的小說(shuō)充滿辨證的因素,為英國(guó)情感文學(xué)傳統(tǒng)增添了可貴的新內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們才有可能客觀地評(píng)價(jià)奧斯汀的小說(shuō)藝術(shù)。

二、奧斯汀保守說(shuō)解讀

英國(guó)著名的奧斯汀研究專家瑪里琳·巴特勒教授在 1975年 (1987年再版時(shí)加了新的介紹)出版的名為《簡(jiǎn)·奧斯汀與意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)》的著作中,斷言?shī)W斯汀是一位“保守派”小說(shuō)家,認(rèn)為“她的道德觀是早期形成的和一成不變的”①。在這種先入為主的批評(píng)邏輯指導(dǎo)下,巴特勒認(rèn)為“奧斯汀小說(shuō)中有代表性的女主人公表現(xiàn)得溫順、謙遜且有自制力”②,但她們“不能夠在成長(zhǎng)過(guò)程中變得成熟,她們不能夠在生活經(jīng)歷中增長(zhǎng)智慧,甚至在她們的仆人或孩子面前也缺乏威信?？傮w來(lái)說(shuō),奧斯汀小說(shuō)中的女性人物奇怪地、甚至不自然地顯得效果不佳”③。簡(jiǎn)言之,巴特勒教授認(rèn)為奧斯汀小說(shuō)中的女性人物缺少個(gè)性,缺乏自主性,基本上是男人的附屬品,基本符合當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)所奉行的男尊女卑的傳統(tǒng)。她由此推斷這類人物的創(chuàng)造者奧斯汀是個(gè)思想保守的人,是為鞏固統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀而創(chuàng)作的文人。

巴特勒試圖用自己僵化的批評(píng)模式去分析奧斯汀小說(shuō)中的人物刻畫和敘事結(jié)構(gòu)。比如,在評(píng)論奧斯汀最先完成但去世后才發(fā)表的《諾桑覺(jué)寺》一書(shū)中的女主人公時(shí),巴特勒說(shuō),“在這部小說(shuō)的上卷中,只是讀者從凱瑟琳與索普兄妹和蒂爾尼兄妹的對(duì)話中得到啟發(fā),而凱瑟琳自己既沒(méi)有學(xué)會(huì)如何區(qū)分這兩組朋友,也不知道如何鑒別他們。盡管亨利在小說(shuō)的上卷中幾乎從頭到尾在給她做正面的示范,可是凱瑟琳同蒂爾尼兄妹一起散步歸來(lái)時(shí),還是像此前那樣糊里糊涂”④。凱瑟琳在“小說(shuō)前期表現(xiàn)出的單純與幼稚同小說(shuō)結(jié)尾時(shí)的豁然醒悟完全脫節(jié)”,因?yàn)閵W斯汀“并不把個(gè)人如何達(dá)到理性的思維過(guò)程看作是重要的目的”⑤。

可是,仔細(xì)研讀《諾桑覺(jué)寺》的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn),奧斯汀這部小說(shuō)中的情節(jié)設(shè)計(jì)和人物刻畫恰恰與巴特勒的評(píng)判相左。凱瑟琳并非在小說(shuō)的上下卷中判若兩人 (上卷愚昧無(wú)知、毫無(wú)進(jìn)步,下卷則突然明理,變得聰明起來(lái))。即便是在上卷,她也從與蒂爾尼兄妹的交往中得到不少正面的啟發(fā),而在與索普兄妹的交往中得到不少反面的教訓(xùn)。通過(guò)對(duì)比這兩對(duì)兄妹的言行,凱瑟琳基本能夠分清事情的真?zhèn)?、朋友的真?并初步開(kāi)始了解社會(huì)的多重性和復(fù)雜性。

巴特勒認(rèn)為《諾桑覺(jué)寺》的上下卷脫節(jié),但是小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)和敘事內(nèi)容并不支持這種看法。

事實(shí)上,奧斯汀特意設(shè)計(jì)的敘事結(jié)構(gòu)把小說(shuō)的上下兩卷緊密地結(jié)合起來(lái)。小說(shuō)上卷中主要事件發(fā)生的地點(diǎn)是英國(guó)的旅游勝地巴斯市,而下卷中主要事件的發(fā)生地點(diǎn)是諾桑覺(jué)寺,前者屬于公共場(chǎng)所,后者則是私家住所。但是敘事的時(shí)空轉(zhuǎn)換,并不是以上下卷為分水嶺。在下卷開(kāi)始時(shí),凱瑟琳依然在巴斯市生活;直到下卷的第 5章,她才與蒂爾尼兄妹倆一起到后者在諾桑覺(jué)寺的家中造訪。筆者認(rèn)為,奧斯汀之所以做這種敘事結(jié)構(gòu)的安排,其目的就是為了避免以地點(diǎn)變化和人物遷徙來(lái)簡(jiǎn)單劃分小說(shuō)的上下卷,以致割裂巴斯市與諾桑覺(jué)寺在敘事意義層面的緊密聯(lián)系。奧斯汀設(shè)計(jì)的敘事結(jié)構(gòu)取得十分明顯的效果,它強(qiáng)化了敘事的流動(dòng)性、連貫性和整體性。

從敘事內(nèi)容來(lái)看,凱瑟琳在巴斯市和諾桑覺(jué)寺兩地的體驗(yàn)與成長(zhǎng)具有相鋪相成的性質(zhì)。正是由于女主人公能夠從在巴斯市所犯的低級(jí)錯(cuò)誤中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),所以她的自信心才得以有較大幅度的提升(甚至過(guò)于迅速的提升,從而埋下導(dǎo)致她犯下新的、高級(jí)錯(cuò)誤的種子)。從唯物認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析凱瑟琳的成長(zhǎng),諾桑覺(jué)寺的凱瑟琳是在檢驗(yàn)巴斯市的凱瑟琳所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)檢驗(yàn)的過(guò)程中,凱瑟琳暴露出思想方法上的嚴(yán)重問(wèn)題,但是解決了這些問(wèn)題之后,凱瑟琳對(duì)周圍的人和事物有了新的、全面的和客觀的認(rèn)識(shí)。

比如在如何看待小說(shuō)這個(gè)問(wèn)題上,凱瑟琳的認(rèn)識(shí)過(guò)程就包括在巴斯市和在諾桑覺(jué)寺兩地的不同經(jīng)歷。在巴斯市時(shí),凱瑟琳發(fā)現(xiàn)索普對(duì)于小說(shuō)的不屑與蒂爾尼對(duì)小說(shuō)的喜愛(ài)形成鮮明的對(duì)比。在奧斯汀生活的 18世紀(jì)末至 19世紀(jì)初,小說(shuō)這個(gè)文學(xué)范疇尚未得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可,創(chuàng)作小說(shuō)和閱讀小說(shuō)普遍被認(rèn)為是不登大雅之堂的消遣方式。在《諾桑覺(jué)寺》這部小說(shuō)中,奧斯汀通過(guò)一個(gè)巧妙設(shè)計(jì)的情節(jié),間接地表達(dá)了自己對(duì)小說(shuō)的看法。當(dāng)凱瑟琳興致勃勃地同約翰·索普談起自己十分欣賞的一部叫做《尤多爾夫秘聞》的小說(shuō)時(shí),索普這位牛津大學(xué)的學(xué)生當(dāng)即澆了她一瓢冷水,說(shuō)自己“從來(lái)就不看小說(shuō)”,因?yàn)椤八械男≌f(shuō)都是胡說(shuō)八道”⑥。頓感羞愧的凱瑟琳不知所措,只能為自己的無(wú)知而立刻道歉?？墒钱?dāng)索普提到自己只喜歡一位名為拉德克利夫的作家時(shí)⑦,他頓時(shí)暴露了自己不學(xué)無(wú)術(shù)、狂傲自大的偽君子本質(zhì),因?yàn)椤队榷酄柗蛎芈劇愤@部小說(shuō)就是拉德克利夫創(chuàng)作的。此時(shí)的凱瑟琳意識(shí)到,牛津的大學(xué)生未必就有知識(shí)、未必就有欣賞力和鑒別力、未必就比她強(qiáng),索普的“高大”形象頓時(shí)在凱瑟琳眼中大打折扣。

之后,亨利告訴她:“假如某個(gè)人——不論是紳士還是淑女——對(duì)一部好小說(shuō)不感興趣的話,這個(gè)人一定俗不可耐、愚蠢到家”⑧。聽(tīng)到這番符合自己感覺(jué)的評(píng)價(jià),凱瑟琳不僅對(duì)小說(shuō)的定位有了客觀的了解,而且對(duì)不喜歡小說(shuō)的索普也有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí),她也對(duì)自己的辨析能力有了信心,不再輕易地盲從所謂的權(quán)威。但是僅僅具備感性認(rèn)識(shí)的凱瑟琳,尚不能完全理解事物的真諦,所以還是不能準(zhǔn)確地把握對(duì)待小說(shuō)的態(tài)度。結(jié)果她過(guò)于肯定小說(shuō),沉溺于哥特小說(shuō)的幻境,誤以為哥特小說(shuō)中發(fā)生的事一定是真的,一定會(huì)再現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)?shù)竭_(dá)諾桑覺(jué)寺后,一意孤行的她把自己的主觀臆想強(qiáng)加于客觀現(xiàn)實(shí),執(zhí)意認(rèn)為亨利的父親殺害了自己的妻子,結(jié)果鬧出令她無(wú)地自容的尷尬笑話。

通過(guò)以上的論證我們可以看出,凱瑟琳并不像巴特勒教授所說(shuō)的:缺少個(gè)性、缺乏自主性,不能夠在生活歷練中鍛煉成長(zhǎng)。事實(shí)上,女主人公經(jīng)歷了肯定、否定、再肯定、再否定的認(rèn)識(shí)過(guò)程,這個(gè)覺(jué)悟過(guò)程呈現(xiàn)出從感性到理性、再?gòu)睦硇缘礁行缘孽r明特征,她的鑒別力和判斷力在這種不斷反復(fù)的過(guò)程中得到極大的提升。凱瑟琳在巴斯市的經(jīng)歷與她在諾桑覺(jué)寺的經(jīng)歷是配合這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的敘事安排,二者是相輔相成的,是不能割裂開(kāi)來(lái)的。

三、奧斯汀激進(jìn)說(shuō)辨析

美國(guó)的克勞迪婭·約翰遜教授的觀點(diǎn)與英國(guó)瑪里琳·巴特勒教授的觀點(diǎn)恰恰相反。她認(rèn)為奧斯汀與發(fā)表《女性權(quán)力論》的女權(quán)主義先驅(qū)瑪麗·沃斯通克拉夫特志同道合,“在小說(shuō)中集中表現(xiàn)那些毫無(wú)權(quán)利的人物——即婦女——的思想活動(dòng)”,她的小說(shuō)“剖析并揭露以婚姻、長(zhǎng)子繼承制、父權(quán)統(tǒng)治等為代表的傳統(tǒng)制度,而這個(gè)制度明顯壓迫小說(shuō)中的女主人公”⑨。約翰遜進(jìn)而聲稱,“奧斯汀賦予她的小說(shuō)中可愛(ài)的女性人物,如?，敗の榈潞浪购鸵聋惿住へ悆?nèi)特,強(qiáng)烈的、毫不掩飾的自我重要意識(shí),這一點(diǎn)與布道中所要求的以及行為操守手冊(cè)中所宣傳的女性要遵從的道德規(guī)范格格不入”⑩。約翰遜堅(jiān)持認(rèn)為,“奧斯汀的小說(shuō)源于女性政治小說(shuō)的傳統(tǒng),從中汲取營(yíng)養(yǎng)后形成了自己的特色”?。為了破舊立新或者標(biāo)新立異,約翰遜把矛頭對(duì)準(zhǔn)為奧斯汀研究做出巨大貢獻(xiàn)的、20世紀(jì)最杰出的奧斯汀學(xué)者和批評(píng)家羅伯特·威廉姆·查普曼先生。她攻擊查普曼精心匯校編輯的、由牛津大學(xué)出版社出版的奧斯汀全集權(quán)威版,說(shuō)它“僅僅是古籍研究而不是學(xué)術(shù)探析,雖然它幾乎常規(guī)似地得到好評(píng),但是這個(gè)版本本身并不能代表精益求精的文本研究”?。約翰遜還不屑一顧地輕言:“查普曼的匯校版只是呈現(xiàn)編者自以為是的奧斯汀……這個(gè)匯校本與其說(shuō)是為了闡明和褒獎(jiǎng)奧斯汀的創(chuàng)作過(guò)程,不如說(shuō)是想把奧氏的小說(shuō)保存在類似博物館的世界中,介乎于小說(shuō)的幻覺(jué)和真實(shí)的世界之間”?。

筆者認(rèn)為,約翰遜以女權(quán)主義為指導(dǎo)的評(píng)判存在三大謬誤。首先,她主觀地把奧斯汀歸入女權(quán)主義者的行列,即那些明確挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和政府政策的激進(jìn)人士。可是奧斯汀一生中從未有過(guò)如此的表示,她的小說(shuō)從不直接涉及當(dāng)時(shí)的政治事件和軍事沖突(盡管她的兩個(gè)兄弟在皇家海軍服役,盡管她有親戚在法國(guó)大革命中被送上斷頭臺(tái))。其次,雖然奧斯汀博覽群書(shū)、消息靈通,但她從未對(duì)當(dāng)時(shí)并不流行(后來(lái)也不流行)的女性政治小說(shuō)表示出任何的興趣(從未在信或小說(shuō)中提及)。另外,約翰遜提到的奧斯汀小說(shuō)中的兩位女主人公(埃瑪·伍德豪斯和伊麗莎白·貝內(nèi)特),都是在認(rèn)識(shí)到自己在思想方法方面的錯(cuò)誤后才覺(jué)醒的,而她們所犯錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)恰恰就是約翰遜所謂的“強(qiáng)烈的、毫不掩飾的自我重要意識(shí)”。換言之,約翰遜所高度贊揚(yáng)的正是奧斯汀所特意批評(píng)的。

眾所周知,查普曼的匯校本是 20世紀(jì)最為權(quán)威的奧斯汀小說(shuō)版本(具有諷刺意味的是,約翰遜的書(shū)自始至終引用的就是查普曼的奧斯汀小說(shuō)匯校本),其中包括編者在大量的版本匯校、對(duì)比、甄別工作基礎(chǔ)上匯編的有關(guān)奧斯汀的作品與資料,如奧斯汀六本小說(shuō)的文本,奧斯汀少年時(shí)期的習(xí)作,六本小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程的考證,奧斯汀作品中提及的文學(xué)作家和文學(xué)作品列表及出處,奧斯汀作品中提及的真實(shí)地點(diǎn)和人物及出處,當(dāng)時(shí)的服飾和交通工具(如馬車),以及小說(shuō)中提到的重要建筑物的圖片資料等等。這些歷史資料對(duì)于讀者了解奧斯汀當(dāng)年的生活環(huán)境和她的文學(xué)修養(yǎng)有著極大的助益,對(duì)于從事奧斯汀研究的學(xué)者可謂是雪中送炭。查普曼力圖通過(guò)記錄和再現(xiàn)奧斯汀所經(jīng)歷的攝政王前后時(shí)期的文學(xué)、文化和歷史環(huán)境,盡可能地近距離觀察奧斯汀,從而達(dá)到準(zhǔn)確地把握其小說(shuō)的真正意蘊(yùn)之目的。這是值得大力肯定的歷史唯物主義的科學(xué)研究方法,因?yàn)樗耆珡目陀^的角度出發(fā),把文學(xué)創(chuàng)作放在同期的歷史文化環(huán)境中進(jìn)行考察。約翰遜抱怨查普曼“把奧氏的小說(shuō)保存在類似博物館的世界中”,這不得不令我們感到詫異。博物館保存不同時(shí)期的文物,供現(xiàn)代人去觀摩和了解祖先的生活和工作方式。博物館中的展物大多是真實(shí)的 (即便仿品也是依照原件制作),目的是從不同的側(cè)面再現(xiàn)早期生活的境況。這是一項(xiàng)有益的、嚴(yán)肅的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳌＜s翰遜違背歷史唯物主義的原則,肆意地給奧斯汀和她的作品貼政治標(biāo)簽,只能說(shuō)明她自己的觀點(diǎn)“介乎于小說(shuō)的幻覺(jué)和真實(shí)的世界之間”。

由于約翰遜以女權(quán)主義為奧斯汀批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),所以她對(duì)奧斯汀小說(shuō)的理解和研判就頗顯荒謬。比如,她對(duì)小說(shuō)《?，敗分械呐魅斯乃枷牒脱孕写蠹影?jiǎng),說(shuō)?，敶韸W斯汀的“從正面體現(xiàn)女性權(quán)力的努力”,說(shuō)奧斯汀是在肯定理想的“女性統(tǒng)治”?。約翰遜提出的論據(jù)是,男主人公奈特利在小說(shuō)的結(jié)尾同意婚后住在?，敿?而不是按照常規(guī)把娶來(lái)的太太接到自己家住。她指出,“奈特利住到?，敿疫@一事實(shí)表明前者把自己置于后者的勢(shì)力范圍內(nèi),也就是臣服于后者的統(tǒng)治”??？墒羌s翰遜卻忘了指出小說(shuō)中敘事人反復(fù)說(shuō)明的前提:?，斨赃@樣做,是為了讓她的父親滿意,是怕影響“她父親的安逸生活”?;而奈特利之所以同意去?，敿易∫彩菫榱恕八赣H的幸福”?。事實(shí)上,選擇與中年喪偶的鰥寡老人同住是倆人尊老品德的具體表現(xiàn),不牽涉到政治問(wèn)題和女權(quán)主義,不需要小題大做、上綱上線。如果真的按照約翰遜的批評(píng)邏輯來(lái)分析這件事情,那么?，敳皇窃谙蚰袡?quán)統(tǒng)治者(父親)表示俯首聽(tīng)命嗎?

事實(shí)上,奧斯汀筆下的?，斒莻€(gè)自以為是、自作聰明、盲目自大、追求虛榮的女子,是個(gè)連續(xù)碰壁之后才認(rèn)識(shí)到自己缺點(diǎn)的不滿 21歲的年輕人。縱觀全書(shū),?，敳粩喾稿e(cuò)且不能及時(shí)汲取教訓(xùn),或者說(shuō)她會(huì)被同一塊石頭絆好幾個(gè)跟頭。比如,她誤導(dǎo)女友哈麗雅特,在幕后操縱她拒絕馬丁先生的求婚,盡管兩位年輕人互有好感、相當(dāng)般配。再如,她誤以為牧師埃爾頓對(duì)她大獻(xiàn)殷勤,是為了討好她的女友哈麗雅特,事實(shí)上那位貪婪的男士看中的是?，敱救?特別是她的身價(jià)),而對(duì)她那位出身卑賤的女友絲毫不感興趣。又如,她錯(cuò)以為帥小伙弗蘭克愛(ài)上了她,不曾想人家與她調(diào)情是為了掩護(hù)與哈利法克斯小姐的秘密戀愛(ài)。另如,她總是為幫助自己的家庭女教師找到對(duì)象而沾沾自喜,而實(shí)際情況是:中年喪偶的韋斯頓先生與泰勒小姐相愛(ài)已久,只是結(jié)婚的條件尚不具備,因?yàn)轫f斯頓的計(jì)劃是先攢足積蓄并買棟房子,當(dāng)一切就緒后他才與女教師喜結(jié)百年之好。他們的婚姻與?，?shù)臓烤€搭橋沒(méi)有實(shí)質(zhì)的因果關(guān)系。具有諷刺意味的是,愛(ài)上?，?shù)膯讨巍つ翁乩壬桥c她接觸和交流最多的未婚男士,可她自己對(duì)此卻絲毫沒(méi)有察覺(jué) (直到小說(shuō)的結(jié)尾才頓悟)。在這部小說(shuō)中,?，旓@得最忙,但多是幫倒忙。她在社區(qū)和鄰里中的地位最高,但她帶來(lái)的危害也最大。

?，斪鋈俗鍪轮苑浅Ｊ?根本原因在于她不善于學(xué)習(xí),缺乏客觀地看待人和事物的能力。十分了解埃瑪并最終成為其丈夫的奈特利先生指出:“從十二歲開(kāi)始,她就想多讀書(shū)……并時(shí)常列出非常好的書(shū)單……可是她對(duì)任何事情都沒(méi)有表現(xiàn)出刻苦和耐心,也沒(méi)有顯示出她能夠用真正的理解代替主觀的臆想”?。換言之,聰明的?，斆髦ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)(甚至連讀什么書(shū)都十分清楚),但卻不能把自己的決心貫徹落實(shí)到行動(dòng)上。?，?shù)男÷斆?(而不是大智慧)決定了她不可能正確地認(rèn)識(shí)事物,不可能不連續(xù)犯錯(cuò)誤,即便她主觀上并不愿意做錯(cuò)事、做壞事。?，?shù)谋举|(zhì)誠(chéng)然不壞,她有一顆善良的心,她有積極主動(dòng)、助人為樂(lè)的精神,但在奧斯汀的小說(shuō)中,她確實(shí)是一個(gè)亟待改造的人物,而敘事的始終就是她思想改造的起止點(diǎn)。約翰遜鼓動(dòng)讀者去崇拜模仿?，斿e(cuò)誤連連的“女權(quán)統(tǒng)治”,這實(shí)在是有悖于奧斯汀的原意。這種想當(dāng)然的批評(píng),不僅缺乏依據(jù),而且令人啼笑皆非。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)分析西方奧斯汀研究領(lǐng)域中兩位極具代表性的批評(píng)家對(duì)《諾桑覺(jué)寺》和《?，敗匪龅脑u(píng)論,我們不難看出,采用絕對(duì)的觀點(diǎn)分析奧斯汀的作品是不明智的,試圖把奧斯汀納入固定的政治模式也是徒勞的。簡(jiǎn)·奧斯汀生活在英國(guó)的后啟蒙時(shí)代。經(jīng)過(guò)以約翰·洛克的唯物主義認(rèn)識(shí)論、大衛(wèi)·休謨的經(jīng)驗(yàn)主義和亞當(dāng)·史密斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮,整個(gè)英國(guó)社會(huì)的文化、文明、思想和道德水準(zhǔn)均有大幅度的提升。這一點(diǎn)通過(guò)當(dāng)時(shí)的書(shū)刊報(bào)紙不斷地反映出來(lái),在不同的文學(xué)范疇內(nèi)也有明顯的體現(xiàn)。奧斯汀敏銳地注意到英國(guó)情感文學(xué)潮流中的非理性傾向,并通過(guò)自己的情感小說(shuō)和反諷藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行深刻的剖析和充分的揭露。她的充滿辯證因素的小說(shuō)長(zhǎng)期受到讀者的喜愛(ài),為提高英國(guó)國(guó)民的素質(zhì)乃至道德修養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。細(xì)讀奧斯汀充滿辯證觀的小說(shuō),汲取其中的哲學(xué)養(yǎng)分,對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)亦有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋 ]

①②③④⑤Marilyn butler,Jane Austen and theW ar of Ideas.Oxford:Clarendon,1975,p.298,p.40,p.176,p.177.譯文為筆者所提供。

⑥⑦⑧Jane Austen,“NorthangerAbby”,inThe Novels of Jane Austen,ed.R.W.Chapman,3rded.,Vol.5,Oxford:Oxford UP,1932-34,p.48,p.48-49,p.106.譯文為筆者所提供。

⑨⑩?????Claudia Johnson,Jane Austen:W omen,Politics and the Novel,Chicago:U of Chicago P,1988,p.24,p.23,p. 19,p.16,p.16-17,p.126,p.143.譯文為筆者所提供。

???Jane Austen,“Emma”,inTheNovels of JaneAusten,ed.R.W.Chapman,3rded.,Vol.4,Oxford:Oxford UP,1932-34,p.448,p.449,p.37.譯文為筆者所提供。

I561.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào) ]1003-8353(2011)04-0089-04

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“情感文學(xué)與民族道德”(07BWW011)的階段性成果。

耿力平,男,北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中加文化教育交流中心主任、多倫多大學(xué)文學(xué)博士。

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