王仙，安寧

（1.四川師范大學(xué)成人教育研究所，四川成都610068；2.四川師范大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院，四川成都610068）

墨子思想對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的啟示

王仙1，安寧2

（1.四川師范大學(xué)成人教育研究所，四川成都610068；2.四川師范大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院，四川成都610068）

墨子思想所主張和提倡的教育內(nèi)容以職業(yè)教育為主，其教育體系中蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)職業(yè)人才有獨(dú)到的見(jiàn)解。目前我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展中仍存在著很大的問(wèn)題，研究墨子思想對(duì)我國(guó)改善職業(yè)教育的發(fā)展，提高職業(yè)教育質(zhì)量有著較大的現(xiàn)實(shí)意義。以墨子思想為主線，從提高重視度、明確培養(yǎng)目標(biāo)、糾正培養(yǎng)方式、合理設(shè)置內(nèi)容、活躍辦學(xué)模式、有效發(fā)揮促進(jìn)作用六個(gè)方面論述墨子思想對(duì)職業(yè)教育的啟示。

墨子思想；職業(yè)教育；啟示

“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同”是墨子思想主流，他代表著農(nóng)民小生產(chǎn)者的利益，體現(xiàn)了“以民為本”的思想觀念。[1]墨子思想注重“致用”，他是一位倡導(dǎo)實(shí)踐教育的教育改革家,他的教育思想蘊(yùn)涵了實(shí)施教育的基本理念、準(zhǔn)則與方法，其中“量力而行”、“因材施教”、“學(xué)以致用”的原則,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探析墨子思想,進(jìn)一步考證墨家的職業(yè)教育內(nèi)容與方法,對(duì)提高職業(yè)教育質(zhì)量是十分有利的。

一、墨子思想及特點(diǎn)

墨子名翟，是著名的平民思想家、政治活動(dòng)家，他在戰(zhàn)國(guó)初期創(chuàng)立墨子學(xué)派。以墨子為核心的墨家思想獨(dú)成體系，教育成果載于史冊(cè)，對(duì)后世影響巨大。他強(qiáng)調(diào)以力從事，施行職業(yè)技能培養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一，重視理論與實(shí)踐結(jié)合；注重寓愛(ài)于教,關(guān)注職業(yè)道德養(yǎng)成，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)職業(yè)教育的先河。

（一）提倡“兼愛(ài)”

“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心上》）墨家思想的核心內(nèi)容和最高道德準(zhǔn)則是“兼愛(ài)”?！凹嫦鄲?ài)，交相利”是墨子的教育觀。由于墨子生活在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)極為動(dòng)蕩不安。面對(duì)這種混亂局面，他提出了“兼愛(ài)”的主張：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！碧煜碌娜硕枷鄲?ài)，強(qiáng)不凌弱，眾不動(dòng)寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，天下所有的禍害、搶奪、怨恨都可以讓混亂的局面不再發(fā)生。同時(shí)，墨子激勵(lì)期望實(shí)施“兼愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便(安)寧無(wú)憂”(《墨子·天志中》)的政治理想。

（二）強(qiáng)調(diào)“以力從事”

墨子強(qiáng)力躬行實(shí)踐，在他的教育思想中推行“上說(shuō)下教”，認(rèn)為作為社會(huì)的自然人只有“賴其力”、“強(qiáng)力從事”，才能維持正常的生存與自身的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)王公大人早朝晚退，處理刑獄，辦理政事，這是他們分內(nèi)的事；士君子用盡他們的體力和腦力，在內(nèi)治理官府，在外征收關(guān)市山林川澤的利益，以充實(shí)府庫(kù)倉(cāng)廩，這是他們分內(nèi)的事；農(nóng)人清早出門(mén)，晚上回來(lái)，忙著耕稼樹(shù)藝等農(nóng)事，聚集些豆子粟米，這是他們分內(nèi)的事；婦人早起晚睡，紡紗織布，制造些麻絲葛布綢絹等，這是她們分內(nèi)的事。同時(shí)，他反對(duì)宿命論，極力主張“賴其力者生，不賴其力者不生”，教導(dǎo)弟子必須強(qiáng)力從事。這是因?yàn)椤安粡?qiáng)力從事，即財(cái)用不足”。所以，他從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)文明需求出發(fā)，對(duì)弟子進(jìn)行了廣泛的從儉求富、強(qiáng)力從事、重視技能、利民生財(cái)?shù)慕袒?。[2]

（三）倡導(dǎo)“知行合一”

墨子強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)力”，要求他的弟子們都能做到“赴湯蹈火，死不旋踵”，即主張“化之所致也”，意思是把內(nèi)在的知識(shí)和行動(dòng)整合在一起，也就是我們所說(shuō)的“知行合一”。墨子說(shuō)：“士雖存學(xué)，而行為本焉”，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一。他重視生產(chǎn)知識(shí)與應(yīng)用技術(shù)，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到的許多科學(xué)知識(shí)，都用來(lái)作為教育弟子的教材，這是一個(gè)很了不起的突破與發(fā)展。他說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)”?！靶鄱恍拚撸浜蟊囟琛?。這些都是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性。

（四）主張“興利是本”

墨子思想產(chǎn)生的根本原動(dòng)力是“興國(guó)家人民之利”，他始終強(qiáng)調(diào)“人民之利”、“百姓之利”。在“尚賢”、“尚同”、“非攻”中，他都以百姓人民之利為本，“且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也?！保ā赌印ど匈t下》）君子“尚賢”是興人民之利，而興人民之利就要“尚賢而使能”，這是天下大治的重要方法。因此，人民有賢才與技能，并且得到任用，才能使人民得到實(shí)惠，這就做到了興國(guó)家人民之利。換言之，國(guó)家重視賢才的根本原因是為了國(guó)家、人民的根本利益。

二、墨子思想對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的啟示

由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，以及“普教化”帶來(lái)的就業(yè)壓力亟待解決，我國(guó)開(kāi)始大力發(fā)展和重視職業(yè)教育。但是職業(yè)教育在面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也存在著多重困境：社會(huì)對(duì)于職業(yè)教育的陳舊觀念；教育系統(tǒng)內(nèi)部重普教輕職教的定式思維；職業(yè)院校自身人才培養(yǎng)目標(biāo)的偏差；教育內(nèi)容不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；教學(xué)方法陳舊落后以及辦學(xué)模式不能與時(shí)俱進(jìn)等,都不同程度地制約著職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展,職業(yè)教育發(fā)展的弱勢(shì)地位并未改變。墨子思想所主張和提倡的教育內(nèi)容以職業(yè)教育為主，其教育體系中蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，尤其在培養(yǎng)人才方面有獨(dú)到的見(jiàn)解。從墨子思想中借鑒吸收豐富的經(jīng)驗(yàn)，有利于正確認(rèn)識(shí)和分析職業(yè)教育發(fā)展面臨的困境,找出破解之策。

（一）提高職業(yè)教育重視程度：貫徹“兼愛(ài)”，端正對(duì)“農(nóng)與工肆之人”偏見(jiàn)

我國(guó)職業(yè)教育目前存在著很大程度上的“國(guó)家熱，社會(huì)輕”的現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)對(duì)職業(yè)教育比較歧視，對(duì)職業(yè)院校的認(rèn)可程度并不高。社會(huì)中普遍的成才觀念仍是初中畢業(yè)進(jìn)普通高中，然后由普通高中參加高考升入大學(xué)。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校是“迫不得已”的選擇。職業(yè)教育長(zhǎng)期以來(lái)被普遍認(rèn)為是“二流的教育”，高等職業(yè)教育院校在我國(guó)高考招生層次中的批次較靠后，考生爭(zhēng)著讀“一本”，即使讀“二本”甚至“三本”，也不愿意首先選擇報(bào)考高等職業(yè)教育院校。社會(huì)上也普遍認(rèn)為，職業(yè)中專招收的學(xué)生大都是不能考上高中或者是沒(méi)有希望上大學(xué)的初中生。歸根結(jié)底，這種現(xiàn)象源自五千年傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的根深蒂固，這種觀念直接導(dǎo)致社會(huì)輕視體力勞動(dòng)者，也是當(dāng)今社會(huì)人爭(zhēng)做“白領(lǐng)”（管理層），“藍(lán)領(lǐng)”（技術(shù)工人）——“農(nóng)與工肆之人”卻無(wú)人問(wèn)津的直接原因。要想提高社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的重視程度，必須貫徹“兼愛(ài)”，糾正他們對(duì)“農(nóng)與工肆之人”的偏見(jiàn)。

墨子思想提倡“兼愛(ài)”——無(wú)差別的、人與人之間普遍平等的愛(ài)。平等就意味著沒(méi)有歧視。再加上墨子本身就代表著“農(nóng)與工肆之人”的利益，在他的思想體系中，非常重視“農(nóng)與工肆”技術(shù)的傳播與應(yīng)用。他不僅不輕視勞動(dòng),相反更加強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力從事”,他認(rèn)為，人民為了生存就必須掌握一技之長(zhǎng)。這對(duì)我國(guó)職業(yè)教育有深刻的啟示：首先，國(guó)家應(yīng)制定相關(guān)制度保護(hù)職業(yè)教育，在政策上更加重視職業(yè)教育，加大職業(yè)教育投資力度，加強(qiáng)職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量。五千年的傳統(tǒng)偏見(jiàn)非一朝一夕可以改變，這是職業(yè)教育從發(fā)展走向輝煌的必經(jīng)之路，使社會(huì)民眾普遍重視職業(yè)教育需要國(guó)家一如既往地正確引導(dǎo)和支持。其次，提倡社會(huì)人民形成“兼愛(ài)”的行為習(xí)慣，自覺(jué)地愛(ài)自己并愛(ài)他人，從根本上消除對(duì)體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的等級(jí)歧視。再次，提高技術(shù)工人，尤其是一線技術(shù)工作者的工資待遇。增強(qiáng)技術(shù)工種關(guān)注度的同時(shí)，逐漸扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念的不利影響，最終使社會(huì)大眾關(guān)心并積極參與職業(yè)技術(shù)教育及培訓(xùn)。

（二）明確職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)：以人為本，培養(yǎng)“兼士”

我國(guó)職業(yè)教育存在著嚴(yán)重的培養(yǎng)目標(biāo)不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，各職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)在職業(yè)教育體系中定位不明確，缺乏靈活性。首先,社會(huì)總體對(duì)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo),在理論上缺乏較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),在實(shí)踐上沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以借鑒。缺乏對(duì)典型的、有全面推廣意義的職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的總結(jié)、提高及推行。其次，重學(xué)術(shù)、輕應(yīng)用;重普教、輕職教的思想還在教育界和社會(huì)上占統(tǒng)治地位,傳統(tǒng)的價(jià)值觀、質(zhì)量觀、評(píng)價(jià)觀還被作為衡量標(biāo)準(zhǔn)套用于職業(yè)教育。[3]導(dǎo)致職業(yè)教育與高等教育培養(yǎng)目標(biāo)沖突，同樣將自己的培養(yǎng)目標(biāo)定為培養(yǎng)綜合研究型人才，亦或是培養(yǎng)知識(shí)性，智能型人才，等等。

“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)“兼士”，通過(guò)他們?nèi)?shí)現(xiàn)賢人政治或仁政德治。關(guān)于“兼士”，墨翟曾提出過(guò)三條具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即道德的要求，思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。[4]我國(guó)職業(yè)教育要定準(zhǔn)位置，就要以人為本，培養(yǎng)新時(shí)代的“兼士”：首先，職業(yè)道德教育是前提。培養(yǎng)學(xué)生具有良好的職業(yè)道德是我國(guó)職業(yè)教育的靈魂。通過(guò)職業(yè)道德教育重視對(duì)學(xué)生人格的塑造,促進(jìn)其精神成長(zhǎng),使其愛(ài)崗敬業(yè),以人格統(tǒng)領(lǐng)能力；其次，創(chuàng)新思維是關(guān)鍵，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)逐步實(shí)現(xiàn)其具備創(chuàng)新能力，這是維持職業(yè)教育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重中之重；再次，堅(jiān)實(shí)的職業(yè)技能是基礎(chǔ)，職業(yè)教育當(dāng)以職業(yè)技能為核心，培養(yǎng)學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，領(lǐng)悟?qū)I(yè)技能，擁有真正意義上的學(xué)有所長(zhǎng)，方能從根本上區(qū)別于普通教育的培養(yǎng)目標(biāo)，在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的當(dāng)今具有獨(dú)具特色的競(jìng)爭(zhēng)力。總之，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是：通過(guò)培養(yǎng)具備良好的職業(yè)道德教育，創(chuàng)新的職業(yè)思維，堅(jiān)實(shí)的職業(yè)技能的新時(shí)代“兼士”，使其具備吃苦精神,合作意識(shí),為其長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）糾正職業(yè)教育教學(xué)方式：“量力”并“因材”

目前我國(guó)職業(yè)教育的生源大部分是理論基礎(chǔ)薄弱的中考和高考失利生，教師在教育的過(guò)程中缺乏對(duì)學(xué)生的信心，往往存在破罐子破摔的心態(tài)，導(dǎo)致教學(xué)缺乏主動(dòng)意識(shí)，教學(xué)方式落后、生硬。大部分職業(yè)院校只注重內(nèi)容教學(xué)，以考試為檢驗(yàn)知識(shí)掌握的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視實(shí)踐的過(guò)程教學(xué)。這種教學(xué)方式直接導(dǎo)致職業(yè)教育缺乏吸引力，培養(yǎng)出的學(xué)生不僅實(shí)踐能力差，并且知識(shí)水平落后，最終使得職業(yè)教育質(zhì)量差，失去魅力，得不償失。

墨子倡導(dǎo)實(shí)行主動(dòng)“強(qiáng)行說(shuō)教”，實(shí)現(xiàn)“叩則鳴,不扣亦鳴”；主張“未知者比量其力所能至而從事焉”(《墨子·公孟》)的“量力”施教，以及提倡“使能談辨者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”（《墨子·耕拄》）和“凡天下群百工：輪、車、贛、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能?！保ā赌印す?jié)用中》）而其“因材施教”的教學(xué)方式對(duì)職業(yè)教育有深厚的啟發(fā)意義。在目前我國(guó)職業(yè)教育落后的形式下，應(yīng)當(dāng)首先鼓勵(lì)教師對(duì)學(xué)生充滿信心，并采取主動(dòng)積極的教學(xué)心態(tài)，形成良好的教學(xué)氛圍，從根本上解決學(xué)生自卑心態(tài)，促使其積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)；其次，在教學(xué)方式上采用“量力”和“因材”的施教方法，根據(jù)不同學(xué)生的興趣愛(ài)好以及掌握知識(shí)程度采取不同的方法，不求知識(shí)上的“全”，必求實(shí)踐中的“?！?。

（四）合理設(shè)置職業(yè)教育內(nèi)容：注重“科學(xué)實(shí)踐”，“致用”為先

墨家學(xué)派教育內(nèi)容的一大特點(diǎn)是注重“科學(xué)實(shí)踐”，實(shí)行理論與實(shí)踐相結(jié)合。用墨子的話說(shuō),就是“士雖有學(xué),而行為本焉”(《墨子·修身》);強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,述作并重,寓知識(shí)于勞動(dòng)創(chuàng)造之中。墨子反對(duì)孔子保守主義的“述而不作”,而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的重要性。他說(shuō):“吾以為古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多也”(《墨子·耕柱》)墨子重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承,同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今的創(chuàng)新,二者是一個(gè)辨證的統(tǒng)一。他所提倡的立論的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)即“三表”——何謂三表？子墨子言曰“有本之者，有原之者，有用之者”。(《墨子·非命上》)一方面注意吸收古代“圣王”與“失王”正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，一方面通過(guò)第三表“廢以為刑政”，用之于當(dāng)世，也就是取其精髓，取其糟粕，理論聯(lián)系實(shí)際。今天的創(chuàng)新可以成為明天的傳統(tǒng),如果只是一味“尚古”,后人不能從我們的時(shí)代獲得知識(shí),實(shí)際是沒(méi)有完成我們這代人肩負(fù)的使命。他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一。這也是當(dāng)今社會(huì)，尤其是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的職業(yè)教育需要弘揚(yáng)的一個(gè)方面。[5]

我國(guó)職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)吸取墨子思想的可貴之處，以就業(yè)為導(dǎo)向，合理設(shè)置以“科學(xué)實(shí)踐”和“致用”為主的課程內(nèi)容。根據(jù)市場(chǎng)崗位需求，以實(shí)踐為主，培養(yǎng)“能上崗，上崗快”的學(xué)生。針對(duì)很多職業(yè)院校缺乏開(kāi)設(shè)實(shí)踐教育內(nèi)容的設(shè)施設(shè)備，或者實(shí)習(xí)設(shè)備大都不能滿足學(xué)生實(shí)踐的需要造成職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的成效緩慢的現(xiàn)象，我國(guó)職業(yè)教育應(yīng)該加大實(shí)施實(shí)踐課程的配套設(shè)施建設(shè)步伐，加快培訓(xùn)“雙師型”師資力量，將實(shí)踐課程落到實(shí)處。

（五）活躍職業(yè)教育辦學(xué)模式：校企聯(lián)合，積極“尚賢”

墨子主張“尚賢”的人才管理模式，在諸子學(xué)說(shuō)中是具有鮮明特色的。他主張打破尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親，[6]要求舉賢“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”(《墨子·尚賢中》)，提倡“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”(《墨子·尚賢下》)。同時(shí)，他進(jìn)一步指出:“列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，無(wú)能者下之?！保ā赌印ど匈t上》）

當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入了勞動(dòng)力就業(yè)高峰期，就業(yè)供需總量矛盾和結(jié)構(gòu)性矛盾都十分突出。造成這一矛盾的原因是多方面的，但主要表現(xiàn)在大學(xué)擴(kuò)招過(guò)快、教學(xué)質(zhì)量有待提高，市場(chǎng)需求與人才培養(yǎng)的錯(cuò)位，教育結(jié)構(gòu)上的不均衡、不合理，等等。對(duì)于勞動(dòng)力市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展職業(yè)教育并活躍其辦學(xué)模式，例如建立學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)的活躍機(jī)制，實(shí)行訂單式培訓(xùn)模式，有助于解決我國(guó)大量富余勞動(dòng)力無(wú)工作、無(wú)技能，而大學(xué)畢業(yè)生又難以找工作的現(xiàn)實(shí)矛盾。職業(yè)院校和企業(yè)聯(lián)合形成訂單式培養(yǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)的必然選擇。校企聯(lián)合培養(yǎng)模式采用學(xué)校和企業(yè)雙方協(xié)商制定培訓(xùn)課程，學(xué)校學(xué)習(xí)與企業(yè)崗位培訓(xùn)相結(jié)合，積極發(fā)揮企業(yè)在人才培養(yǎng)工作中的作用，并且通過(guò)積極“尚賢”的推薦模式，逐步形成一批不同類別、各具特色的職業(yè)教育模式。同時(shí)，“尚賢”的推薦模式可以有效保證企業(yè)優(yōu)化用工，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（六）發(fā)揮職業(yè)教育促進(jìn)作用：實(shí)現(xiàn)教育“利民”“利國(guó)”

在墨家職業(yè)教育思想的影響下，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅培養(yǎng)了大批具有動(dòng)手能力的“各從事其所能”的“兼士”，而且在制造、使用和傳播技術(shù)產(chǎn)品方面取得了出色的成就，主要表現(xiàn)為器械制造，特別是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的攻防器械，大大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展?！袄诿裰^之巧,不利于民謂之拙”[7]——墨子的這種“利民”、“利國(guó)”，實(shí)用的價(jià)值觀,對(duì)現(xiàn)代的職業(yè)教育有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義,值得我們思考。

促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展是任何一類教育最核心的職能，職業(yè)教育也不例外。職業(yè)教育應(yīng)是一種促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育，即職業(yè)教育應(yīng)能夠適應(yīng)個(gè)人的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)及愿望并促進(jìn)個(gè)性得到充分的發(fā)展，達(dá)到“利人”的教育目的。同時(shí)，職業(yè)教育不僅可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高經(jīng)濟(jì)效益，使收入分配更加合理，而且還能將富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為有效勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的充分就業(yè)，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系極其密切，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可替代的促進(jìn)作用。只有通過(guò)增強(qiáng)其職業(yè)性，提高人們的就業(yè)能力，才能更好地發(fā)揮其促進(jìn)作用，繼而服務(wù)于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，服務(wù)于企業(yè)技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)品換代，服務(wù)于改善民生和社會(huì)穩(wěn)定，最終達(dá)到“利國(guó)”的教育目的。

總之，墨子所從事的教育活動(dòng)就是現(xiàn)在的職業(yè)教育，研究其教育思想，有利于辦好我們的職業(yè)教育，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育改革，提升其創(chuàng)新能力也具有十分重要的意義。

[1]周清明.淺析墨子思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].職教論壇，2008（8）:84.

[2]秦真勇.墨子職業(yè)教育思想管窺[J].職業(yè)教育研究，2009（4）:159.

[3]李益生.我國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展的定位及發(fā)展趨勢(shì)[J].教育探索，2007（7）:133.

[4]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：63.

[5]劉海鵬.墨子科學(xué)技術(shù)教育思想及啟示[J].管子學(xué)刊，2008（4）:74.

[6]李少惠.墨子的管理思想及其特征[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2000（3）:26.

[7]王建.訂單式培養(yǎng)帶來(lái)職業(yè)教育重大變革[N].中國(guó)教育報(bào)，2004-5-11（1）.

Mohism Revelation of China’s Vocational Education

Wang Xian，An Ning
（Sichuan Normal University,Chengdu 610068,China）

Mozi advocated the ideological content of vocational education that contains a wealth of experience in vocational education,which is the training of professional personnel had unique insights.In the 21st century,vocational education status and role is more and more important,but the development of chinese vocational education still have a big problem.In view of this,Mozi thought not only improve development and quality of vocational education of China,but also have a greater practical significance.In this paper,Mozi thought is the main line contain six areas including the increased degree of attention,a clear training objectives,correct training methods,a reasonable set of content,active school model.

Mohism;vocational education;enlightenment

王仙，女，2009級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槌扇烁叩冉逃?；安寧，男?010級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)學(xué)。

G719

A

1674-7747（2011）19-0063-05

[責(zé)任編輯 金蓮順]