鄭頤壽

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350001）

辭章學(xué)新學(xué)科建設(shè)芻議

鄭頤壽

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350001）

研究辭章學(xué)的目的在于繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、建立一門(mén)橋梁性的學(xué)科；研究漢語(yǔ)辭章學(xué)要明確“辭章現(xiàn)象的領(lǐng)域”及其意義，要理解辭章學(xué)領(lǐng)域特有的矛盾；我們稱辭章學(xué)為“廣義修辭學(xué)”或“大修辭學(xué)”，是研究辭章的理論體系及其原則、規(guī)律、方法的科學(xué)；普通辭章學(xué)建立之后，在不斷完善它的同時(shí)，還要逐步細(xì)分，建立它的下位學(xué)科“專門(mén)辭章學(xué)”。

創(chuàng)建；辭章學(xué)；分支學(xué)科類別

任何新科學(xué)的建設(shè)都取決于社會(huì)的需要，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。時(shí)代向前發(fā)展，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化也與時(shí)俱進(jìn)。1901我國(guó)先知先覺(jué)的學(xué)者，討論如何弘揚(yáng)古代漢語(yǔ)辭章學(xué)的“吾國(guó)舊學(xué)之菁英”[1]，并進(jìn)一步提出要?jiǎng)?chuàng)建適合時(shí)代需求的科學(xué)的漢語(yǔ)辭章學(xué)，舉旗、呼吁者是語(yǔ)言學(xué)界的泰斗呂叔湘[2]和著名語(yǔ)文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家張志公[3]。

改革開(kāi)放，百?gòu)U俱興，知識(shí)分子的才智得到最大的發(fā)揮。從1986年，我國(guó)第一部《辭章學(xué)概論》問(wèn)世。洪心衡[4]、張壽康[5]、林立[6]、林承璋[7]、任鳳生[8]、林虹[9]、江仁魁[10]、寒莊[11]、張會(huì)森[12]等教授、專家、學(xué)者、作家發(fā)表了10多篇評(píng)介文章，肯定它是開(kāi)拓性的著作，填補(bǔ)了空白。正如辭章學(xué)史專家林大礎(chǔ)、鄭娟榕所說(shuō)的，此書(shū)是“當(dāng)代漢語(yǔ)辭章學(xué)的奠基之作”[13]。張壽康、洪心衡諸教授，都說(shuō)它填補(bǔ)了空白。從此，現(xiàn)代科學(xué)的漢語(yǔ)辭章學(xué)進(jìn)入初創(chuàng)期，并準(zhǔn)備迎接“辭章學(xué)花團(tuán)錦簇的明天”[14]。20多年來(lái)，海峽兩岸出版了給碩、博士研究生、本?？茖W(xué)生、中小學(xué)生和大中學(xué)語(yǔ)文老師、廣大語(yǔ)言工作者學(xué)習(xí)、參考的專著、論文集、叢書(shū)、辭典、趣話系列等七八十本，論文幾百篇，1 000多萬(wàn)言，創(chuàng)建了普通辭章學(xué)和多門(mén)專門(mén)辭章學(xué)。

在漢語(yǔ)辭章學(xué)蓬勃發(fā)展的大好形勢(shì)下，我國(guó)辭章學(xué)研究會(huì)的會(huì)員、會(huì)友、包括一些教授、博導(dǎo)都建議要進(jìn)一步組織“辭章學(xué)理論體系建設(shè)”的討論，并出版一部論文集。這建議十分及時(shí)，非常必要。本文就對(duì)此略陳管見(jiàn)，以拋磚引玉，希望大家參加討論。討論的題目，可針對(duì)普通辭章學(xué)，或一門(mén)專門(mén)辭章學(xué)，也可以只談其中的一兩個(gè)問(wèn)題，把它談深談透，待論文發(fā)表一定數(shù)量時(shí)交清華大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)電子雜志社出版，并出版紙版的《辭章學(xué)理論體系建設(shè)》一書(shū)。讓漢語(yǔ)辭章學(xué)沿著更加健康、更加科學(xué)的道路前進(jìn)。

限于篇幅，本文只重點(diǎn)從辭章學(xué)研究的目的、對(duì)象及其矛盾統(tǒng)一的特殊性、辭章的定義以及新學(xué)科的開(kāi)拓等，略陳鄙見(jiàn)，以就正于方家。

一、研究辭章學(xué)的目的

研究辭章學(xué)在于繼承、弘揚(yáng)漢語(yǔ)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，建立一門(mén)橋梁性的學(xué)科，為語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)，全面提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力服務(wù)。20世紀(jì)60年代，呂叔湘和張志公都認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)辭章學(xué)的研究是個(gè)“薄弱的部門(mén)”[2]23“薄弱的方面”[3]2。人民教育出版社語(yǔ)文編輯部的顧振彪在給張志公的《漢語(yǔ)辭章學(xué)論集》寫(xiě)的《序》中說(shuō)：“目前語(yǔ)文教材中的語(yǔ)文知識(shí)，大部分是西方引進(jìn)的，比如語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)音、修辭等等，無(wú)不如此，它們同我們的漢語(yǔ)文有很大距離，甚至格格不入”?！皬堉竟驹谡Z(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化科學(xué)化的制高點(diǎn)上，首倡辭章學(xué)這門(mén)橋梁性學(xué)科，把語(yǔ)文知識(shí)同培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)、讀寫(xiě)應(yīng)用能力結(jié)合起來(lái)”?！稗o章學(xué)是語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論與培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的實(shí)際運(yùn)用之間的橋梁性學(xué)科”[15]。此論精辟。我們從語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中感到“橋梁性”還有第二個(gè)含義：從信息學(xué)講，它是架在編碼與解碼之間的話語(yǔ)；從“四個(gè)結(jié)構(gòu)”講，是架在“表達(dá)元”（說(shuō)寫(xiě)者）與鑒識(shí)元（聽(tīng)讀者）之間的“話語(yǔ)元”（口語(yǔ)、書(shū)語(yǔ)或電語(yǔ)）；從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)講，它是建構(gòu)、解構(gòu)和在解構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“重構(gòu)”（文章修改屬于此）的言語(yǔ)成品；從文學(xué)講，它是創(chuàng)作與鑒賞兩種活動(dòng)的對(duì)象[16]。這一橋梁性決定了培養(yǎng)、提高“說(shuō)寫(xiě)?話語(yǔ)?聽(tīng)讀”雙向互動(dòng)的綜合運(yùn)用的語(yǔ)言能力的學(xué)科建設(shè)的目的和研究的對(duì)象。漢語(yǔ)辭章學(xué)“在我國(guó)有悠久的歷史傳統(tǒng)。先秦兩漢的文獻(xiàn)里，‘文、辭、章、文辭、文章’就已頻繁出現(xiàn)?！盵17]20-21辭章學(xué)，“它相當(dāng)復(fù)雜，但是相當(dāng)有用”，它是“具有我們民族特點(diǎn)的有實(shí)際意義的一門(mén)新的學(xué)問(wèn)”[18]?！斑@樣一門(mén)學(xué)科，不僅考慮到漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)，能夠?qū)φZ(yǔ)言的各個(gè)方面進(jìn)行綜合的考查，而且注意到了長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)言理論研究與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)際運(yùn)用之間的脫節(jié)問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)在語(yǔ)文教學(xué)中有相當(dāng)大的實(shí)用意義”[19]。在當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)文化“滲透”的時(shí)代，繼承弘揚(yáng)這一國(guó)寶，對(duì)于提高民族的自信心，建設(shè)中華民族新文化中也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、漢語(yǔ)辭章學(xué)的研究對(duì)象

“辭章”是個(gè)多義詞；人們對(duì)作為“辭章學(xué)”的“辭章”的認(rèn)識(shí)有個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程；因此，對(duì)“辭章現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)，也是逐步才趨于明確的。

明確研究對(duì)象，在實(shí)現(xiàn)建立漢語(yǔ)辭章學(xué)的目的、建立科學(xué)的獨(dú)立的區(qū)別于其他相鄰、相近的學(xué)科中具有決定性的作用。從哲學(xué)講，所有的“運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定?！薄耙虼?，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。”[20]（本文中所有的著重號(hào)均引者所加）漢語(yǔ)辭章學(xué)就是要以“辭章現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的矛盾的研究”為這“一門(mén)科學(xué)的對(duì)象”。這里要解決兩大要點(diǎn)：一是“辭章現(xiàn)象的領(lǐng)域”包括哪些內(nèi)容；二是辭章領(lǐng)域“特有的矛盾”是什么。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題從先秦的《尚書(shū)》開(kāi)始就有許多精辟的論述[21]，并逐步地趨向全面而深刻。

（一）明確“辭章現(xiàn)象的領(lǐng)域”及其意義

1.講究文采，是辭章藝術(shù)的應(yīng)有之義?！渡袝?shū)洪范疏》：“言者，道其語(yǔ)有辭章也。”這里所講的“辭章”就是“言”、“語(yǔ)”的“文采”[21]82。 孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。（《左傳襄公二十五年》）文，文采；行，流傳[22]。梁劉勰《文心雕龍情采》篇所講的“言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)”本此[22]540。 “文”，引申為“文雅”，與“質(zhì)”相對(duì)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”（《論語(yǔ)雍也》[22]465）它是一種言語(yǔ)的風(fēng)格，是辭章特點(diǎn)的總和[23]。2.對(duì)文章進(jìn)行修飾、加工，使之有文采，是動(dòng)態(tài)辭章現(xiàn)象的一大方面。清袁枚《虞東先生文集序》：“《易》稱修詞，《詩(shī)》稱詞輯，《論語(yǔ)》稱為命，至于討論修飾而猶未已，是豈圣人之溺于辭章哉？蓋以為無(wú)形者道也，形于言謂之文；既已謂之文矣，必使天下人矜尚悅懌而道始大明。若言之不工，使人聽(tīng)而思臥，則文不足以明道，而適足以蔽道?！边@一段論述十分精彩?！靶蕖薄ⅰ靶揎棥?，指的是“對(duì)文章修飾、加工，使之富有文彩。”[21]82它還論及表達(dá)者：話語(yǔ)的建構(gòu)者（“圣人”）；鑒識(shí)者：話語(yǔ)的解構(gòu)者（“天下人”、“（使）人”）；論及在解構(gòu)基礎(chǔ)上的重構(gòu)（進(jìn)行“修”與“修飾”）；論及話語(yǔ)的客觀效果的優(yōu)（“矜尚悅懌”、“明道”）與劣（“聽(tīng)而思臥”，“不足以明道”、“蔽道”）；論及表達(dá)者與鑒識(shí)者的雙向互動(dòng)（“討論”）；論及書(shū)語(yǔ)之“文”與口語(yǔ)之“言”；論及“文”、“言”之形式與內(nèi)容（“道”）這一辭章現(xiàn)象領(lǐng)域“所特有的矛盾”。筆者與張慧貞、鄭韶風(fēng)合撰的《辭章藝術(shù)示范》一版（上海教育出版社.1991）、再版（1992），就是以優(yōu)秀作品的“討論修飾”為范例寫(xiě)成的。與“示范”完全同一構(gòu)思、同一體例不同書(shū)名的還有：拙撰《文章修改藝術(shù)》（福州：福建教育出版社，1983），筆者與祝敏青等編著的《言語(yǔ)藝術(shù)示范》（合肥：安徽教育出版社.1992），筆者與潘曉東主編的《初中語(yǔ)文名篇修改范例》、《高中語(yǔ)文名篇修改范例》（南昌：江西教育出版社，1997）等五部的“修改示范”，書(shū)中名篇幾乎都是作者的原文與作為讀者的語(yǔ)文編輯室專家討論、修飾的改文作對(duì)照比較，真正體現(xiàn)了“讀、寫(xiě)雙向互動(dòng)”，其所改動(dòng)的內(nèi)容含辭章學(xué)的所有范圍。我們從“修改”的比較中，總結(jié)出：常格、變格、畸格(合稱“語(yǔ)格”）的3大類型9種基本變化模式，可以建構(gòu)不同體系的辭章學(xué)的下位學(xué)科 “辭章規(guī)律學(xué)”（“辭律學(xué)”）、“比較辭章學(xué)”、“語(yǔ)格辭章學(xué)” 、“常格辭章學(xué)”、“變格辭章學(xué)”、“規(guī)范辭章學(xué)”[25]和“語(yǔ)法辭章學(xué)”[26]等。魯迅先生盛贊從定評(píng)作家同一作品的原稿與改稿的比較中學(xué)習(xí)。他在《不應(yīng)該那么寫(xiě)》中指出：“這確是極有益處的學(xué)習(xí)法，而我們中國(guó)卻偏偏缺少這樣的教材?！?/p>

3.詩(shī)文中的言語(yǔ)藝術(shù)僅是辭章學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)部分。《后漢書(shū)》六十下《蔡邕傳》：“好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律?！痹缙诘霓o章學(xué)研究，可能受此影響，認(rèn)為 “‘辭章之學(xué)’就是文章之學(xué)”(1962)[17]12，“漢語(yǔ)辭章學(xué)”“是文章之學(xué)的一個(gè)側(cè)面”(1982)[17]42,“辭章學(xué)是研究詩(shī)文寫(xiě)作中運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)之學(xué)”(1983)[17]20。張志公先生是位偉大的胸懷坦蕩的學(xué)者，1996年，他在《漢語(yǔ)辭章學(xué)論集》的《結(jié)束語(yǔ)》中說(shuō)：“辭章學(xué)不僅僅是寫(xiě)作的藝術(shù)，它是全面培養(yǎng)提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力(包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，也就是平常說(shuō)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)在內(nèi)的各種能力)的一門(mén)學(xué)科。這里說(shuō)說(shuō)，也是想提醒你們注意：不要因?yàn)樵诳偟姆矫婺銈兘邮芪业挠^點(diǎn)，就認(rèn)為我說(shuō)的每句話都對(duì)；同時(shí)也建議你們，要敢于發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)在研究、講述、寫(xiě)作中出現(xiàn)的某此失誤。”“不對(duì)！該否定就得否定，清代學(xué)者戴震說(shuō)過(guò)，作學(xué)問(wèn)，要‘不以人蔽已，不以已蔽已’?！盵17]259這段話其實(shí)也在“提醒”后學(xué)者，在研究中不要再走彎路，它給我們的研究指明了方向。

（二）辭章學(xué)領(lǐng)域特有的矛盾

辭章這一“藝術(shù)形式”與其所承載的內(nèi)容之間是矛盾而又高度統(tǒng)一的話語(yǔ)。

清章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中指出：“義理存乎識(shí)，辭章存乎才，征實(shí)存乎學(xué)”。 這里“‘義理’、‘征實(shí)’指文章的思想內(nèi)容，‘辭章’指文章的藝術(shù)形式。 ”[21]82“義理”、“征實(shí)”與“辭章”并提，這是一對(duì)辭章現(xiàn)象“特有的矛盾”：對(duì)立的統(tǒng)一。類似論述還很多，例如，清 姚鼐所講的“義理”“考據(jù)”和“文章”的“學(xué)問(wèn)三端”[22]；都論及內(nèi)容（信息）和形式（載體）的辯證關(guān)系[22]527。這類理論在我國(guó)有幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)我們初步梳理編入《辭章學(xué)辭典》的辭條就達(dá)百計(jì)?！稗o章”在古代簡(jiǎn)稱“辭”或“文”、“言”、“言語(yǔ)”等，略舉一些，以示一斑。

辭意論：以辭達(dá)意[22]561，辭以達(dá)意[22]76，遣辭措意[22]319，意能遣辭[22]572，興意措辭[22]512，以辭抒意[22]561，辭以意為主[22]26，辭豐意雄[22]73，辭盡意不盡[22]76，指辭盡意[22]633……

辭情論：情動(dòng)辭發(fā) ，辭以情發(fā) ，情見(jiàn)乎辭[22]334，情經(jīng)辭緯[22]332，辭妍情實(shí)[22]76，情信辭巧[22]335，……

辭事論：事辭稱則經(jīng)[22]402，辭切事明[22]75，事貴詳，情貴隱[22]402，辭約事詳[22]79……

辭理論：辭達(dá)理順[22]73，辭理庸俊[22]75，辭者理之緯[22]79，辭定理暢[22]247，理樸辭輕[22]248，理懿辭雅[22]248，……

辭旨論：辭旨款密[22]79，辭旨皆無(wú)所畔背[22]80，辭旨俱美[22]72旨遠(yuǎn)辭文[22]634……

文意論：文約意廣[22]479，文以意為主[22]478，意余文足[22]575……

文情論：文足顯情[22]482，文以情變[22]477，情者文之經(jīng)[22]482，以情緯文[22]563，情深文明[22]334，情文并茂[22]334，……

文質(zhì)論：文附質(zhì)[22]470，質(zhì)待文[22]636，文質(zhì)彬彬[22]482，文為質(zhì)飾[22]475，以文被質(zhì)[22]563，碑披文以相質(zhì)[22]13，文質(zhì)半取[22]482，……

文心論；假文達(dá)心[22]199，覘文見(jiàn)心[22]43，……

文實(shí)論：文以紀(jì)實(shí)[22]477，文現(xiàn)實(shí)露[22]475，有實(shí)有文[22]596，……

文理論：理發(fā)文見(jiàn)[22]247，文奇理正[22]472，……

其余的，如：言意論：“言止達(dá)意”[22]540等；言情論：“言近情遙”[22]536等； 言志論：“言以足志”[22]538等；言心論：“言達(dá)心”[22]535等；言事論：“事信言文”[22]404等；景語(yǔ)論：“景語(yǔ)”[22]222等；言物論：“言有物”[22]539等……

上述，“辭”、“文”、“言”，亦即辭章，都是話語(yǔ)（包括口語(yǔ)和書(shū)語(yǔ)）[24]3的藝術(shù)形式，“意”、“情”、“事”、“理”、“志”、“旨”、“質(zhì)”、“心”、“景”、“物”等，都屬于被藝術(shù)形式所承載的內(nèi)容、信息：它們之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一的辯證的表里關(guān)系。[27]47-48

上述古代辭章論，論析了“辭”與“意”這對(duì)特殊矛盾統(tǒng)一的關(guān)系都是可取的，值得我們繼承，弘揚(yáng)。

辭章學(xué)還要研究、克服“零點(diǎn)以下”亦即“畸格”的現(xiàn)象。在處理“辭”、“意”關(guān)系方面，存在3個(gè)方面的問(wèn)題。

1.“辭”、“意”都有毛病的，如：“理侈辭溢”[22]247—說(shuō)理夸張，用辭過(guò)濫；“意相襲，句相襲”[22]573和 “常語(yǔ)滯義”[22]44—缺乏新意和創(chuàng)意；即使“辭意俱盡”[22]76—在文學(xué)作品中，也不如“辭盡意不盡”[22]74、“篇有余意”[22]598者理想；當(dāng)然，文學(xué)作品也不喜歡“文露旨直”者[22]472。

2.先賢們厭惡主次顛倒的辭章現(xiàn)象，批評(píng)：“辭勝于理”[22]76，“辭勝理伏”[22]75，“辭勝事則賦”[22]75，“以意徇辭”[22]567，“多辭寡義”[22]114，“意盡辭不盡”[22]572，“瘠義肥辭”[22]192，“以意從法”[22]565，“抑義就詞”[22]578。 宋 魏了翁（鶴山）在《楊少逸不欺集序》中指出：“尚辭章者乏風(fēng)骨”這是要避免的[21]83。

3.同時(shí)，也反對(duì)：“事勝辭則伉”[22]403，“質(zhì)勝文則野”[22]637，“言不盡意”[22]535，“意多亂文”[22]571……

我們?cè)诶^承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的辭章文化傳統(tǒng)、反對(duì)不良的辭章現(xiàn)象中，明確了“辭章是屬于文章形式方面的問(wèn)題。講究辭章，在我們說(shuō)來(lái)，就是要求適合于內(nèi)容的完美的形式。”[28]它屬于“語(yǔ)言運(yùn)用的技巧和語(yǔ)言運(yùn)用的效果，”它們“都有一些規(guī)律”[3]7。

以上講的是辭章學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部特有的矛盾。

三、辭章學(xué)的定義及其深層含義

辭章學(xué)區(qū)別于論述書(shū)面話語(yǔ)寫(xiě)作的寫(xiě)作學(xué)、文章學(xué)、詩(shī)學(xué)、詞學(xué)等辭章學(xué)領(lǐng)域“外部”的學(xué)科，也就是說(shuō)它們是“互相區(qū)別”的。但它們又有聯(lián)系、交叉的部分，也就是還有“互相依存”的一面?，F(xiàn)代早期的辭章論，強(qiáng)調(diào)了“互相依存”這一面。例如說(shuō)辭章 “指寫(xiě)作的方法和技巧”，“也就是指作品的形式方面”；[17]12它是 “詩(shī)文寫(xiě)作中運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)之學(xué)”[17]20；“‘辭章之學(xué)’，就是文章之學(xué)”[17]12，“是文章之學(xué)的一個(gè)側(cè)面”[17]42，它是“寫(xiě)作藝術(shù)：從語(yǔ)言學(xué)角度探討”[17]43……這些理論都有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：第一，辭章學(xué)是研究作品的形式的，這就抓住了辭章學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)部矛盾，是很精辟的。第二，它是作品的“語(yǔ)言運(yùn)用”的方法、技巧、效果。這是對(duì)古代“辭意論”之類研究成果的繼承與發(fā)展。只是它們都共同存在一個(gè)問(wèn)題，就是把辭章學(xué)限制在 “文章”、“寫(xiě)作”等書(shū)面語(yǔ)上。張志公先生很了不起，指出“現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到這種說(shuō)法有片面性。辭章學(xué)同所謂文章之學(xué)有相同、相近的部分，但是，也有很不相同的部分，因而說(shuō)成‘就是’，把（在）這兩個(gè)東西當(dāng)中劃個(gè)等號(hào)，是不妥善的?！薄耙?yàn)檗o章學(xué)不僅僅是寫(xiě)作的藝術(shù)，它是全面培養(yǎng)提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力（包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言：也就是平常說(shuō)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)在內(nèi)的各種能力）的一門(mén)學(xué)科”[17]259。這就闡明了辭章學(xué)領(lǐng)域的外部矛盾。這是具有方向性的問(wèn)題。今天的辭章學(xué)研究不宜再停留在書(shū)面語(yǔ) (“文章”、“詩(shī)文寫(xiě)作”)上。如今，已有研究書(shū)面寫(xiě)作的“文章學(xué)”、“詩(shī)學(xué)”之類學(xué)科，如果還停留在書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作上，不僅僅是重復(fù)建設(shè)，而且與我國(guó)幾千年來(lái)有關(guān)“辭”(辭章)的理論相忤。

辭章，屬于語(yǔ)言學(xué)的范疇，因此，很有必要運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的最新研究成果，即“話語(yǔ)”這一概念來(lái)統(tǒng)稱它。1986年版的《辭章學(xué)概論》指出：“辭章學(xué)就是研究有效地表達(dá)話語(yǔ)信息的藝術(shù)形式的科學(xué)。 ”包括口語(yǔ)和書(shū)語(yǔ)[24]3。

“有效”之說(shuō)與張志公所講的研究“語(yǔ)言運(yùn)用”的“效果”吻合；“表達(dá)”，就含“口頭表達(dá)與書(shū)面寫(xiě)作”[24]3；我們研究語(yǔ)言的“藝術(shù)形式”，但是以“有效地表達(dá)話語(yǔ)信息”為前提，為其限制語(yǔ)[24]3。

“信息”，就是話語(yǔ)藝術(shù)所承載的思想內(nèi)容，即上文所說(shuō)的“意、情、事、理、志、旨、質(zhì)、心、景、物”等。我們把新興的信息(資訊)理論引進(jìn)辭章學(xué)，則便于論釋信息的“編碼”、“承載”、“解碼”的辭章活動(dòng)[24]44，把“說(shuō)寫(xiě)聽(tīng)讀”都籠括進(jìn)去了；便于論釋理性信息、審美信息、信息冗余、信息短缺，信息之增值、貶值，信息值之大、小、正、負(fù)、零等概念，便于論釋 “表達(dá)元”、“話語(yǔ)元”、“鑒識(shí)元”——“《呂氏春秋離》謂：‘夫辭者意之表也，鑒其表而棄其意，悖。 ’”[27]48；西晉歐陽(yáng)建《言盡意論》所說(shuō)的“名不辨物，則鑒識(shí)不顯”的“四六結(jié)構(gòu)”[22]203論。

基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以先研究書(shū)面的語(yǔ)言運(yùn)用(這種“先”，是在認(rèn)識(shí)“辭”有口頭語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，以突出其特點(diǎn)，而不是口頭語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)混淆不清的理論)。書(shū)面語(yǔ)言是口頭語(yǔ)言的提高和規(guī)范，它和口語(yǔ)有共同性；但是口頭語(yǔ)言又是書(shū)面語(yǔ)言的基礎(chǔ)，兩者有差異性，因此，還要研究口語(yǔ)辭章學(xué)?！按呵?、戰(zhàn)國(guó)時(shí)就很重視口語(yǔ)修養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)小雅都人士》云：‘出言有章’。鄭玄謂：‘……吐口語(yǔ)言又有法度文章?！抖Y記》在引用孔子的話‘君子道人以言而禁人以行’之后就援引了《詩(shī)經(jīng)》‘出言有章’之語(yǔ)。所謂‘吐口言語(yǔ)’、‘有章’、‘有法度文章’就是口語(yǔ)辭章?？鬃影选哉Z(yǔ)’列為他教學(xué)的一個(gè)內(nèi)容。十分強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的功能和言語(yǔ)的適切。他說(shuō)：‘……晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉’(《左傳 襄公二十五年》)《周易》所謂‘將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！?《周易 系辭下》)孟子也說(shuō)：‘讠 皮 辭知其所蔽，遁辭知其所窮？’(《孟子 公孫丑上》)這些論述中的‘文章’、‘辭’都指口語(yǔ)辭章。劉勰指出：‘辭者，舌端之文，通已于人?！?《文心雕龍 書(shū)記》)歷史發(fā)展到今天，還把辭章局限在‘寫(xiě)作技巧’和文章的‘表現(xiàn)形式’是不夠全面的。 ”[21]83-84

辭章學(xué)獨(dú)立成一門(mén)學(xué)科，它研究的范圍廣，綜合性大，我們稱之為“廣義修辭學(xué)”或“大修辭學(xué)”。正如張志公所說(shuō)的：它“包括的范圍相當(dāng)廣泛?！薄盁o(wú)論是關(guān)于語(yǔ)法修辭的，關(guān)于語(yǔ)音聲律的，還是關(guān)于體裁風(fēng)格的，都屬于辭章之學(xué)?！盵17]13我們編寫(xiě)的《辭章學(xué)辭典》就包括了這些內(nèi)容；我們寫(xiě)了《辭章學(xué)導(dǎo)論》[29]、《辭章學(xué)新論》[30]、《辭章學(xué)發(fā)凡》[31]之后，還寫(xiě)了《辭章體裁風(fēng)格學(xué)》[32]，也就是出于這種考慮。

“辭章”之所以能夠成“學(xué)”，張志公先生講的“都有一些規(guī)律”[17]7。我們從作為“語(yǔ)言藝術(shù)”的漢語(yǔ)辭章學(xué)對(duì)它總結(jié)出八大“言語(yǔ)規(guī)律”：誠(chéng)美律、表心通意律(表心律)、適合語(yǔ)境律(適境律)、辭體(含語(yǔ)體、文體)適合律(得體律)、風(fēng)格協(xié)調(diào)律(協(xié)格律)、常格律、變格律和化畸律，就是要作重點(diǎn)研究的，并以之為“綱”，分析其內(nèi)在的體系，可以建立辭章學(xué)的諸多下位學(xué)科，以服務(wù)于各個(gè)交際領(lǐng)域的要求。符合這些規(guī)律的“表達(dá)”，才是“有效、高效”的；符合這些規(guī)律的“鑒識(shí)”，才是“適切、深入”的。經(jīng)過(guò)逐步深入的研究，我們進(jìn)一步把辭章定義為：

辭章是在特定的語(yǔ)境里，有效、高效地表達(dá)、承載并借以適切、深入地理論話語(yǔ)信息的藝術(shù)形式。

辭章學(xué)是研究辭章的理論體系及其原則、規(guī)律、方法的科學(xué)。

上述定義是對(duì)幾千年來(lái)古圣今賢成果的理解、分析和筆者40多年來(lái)不斷研究才逐步總結(jié)出來(lái)的。它包含以下要點(diǎn)：

1.“表達(dá)”，含“說(shuō)”與“寫(xiě)”，“理解”含“聽(tīng)”與“讀”；“說(shuō)”、“聽(tīng)”屬于口頭語(yǔ)的交流，“寫(xiě)”、“讀”則是書(shū)面語(yǔ)的交際。它們是雙向互動(dòng)的。

2.“表達(dá)?承載?鑒識(shí)”：是在認(rèn)識(shí)、感受客觀事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是“意成辭”的過(guò)程；從信息學(xué)講，就是“編碼”的過(guò)程。說(shuō)寫(xiě)的表達(dá)、編碼，是主動(dòng)的對(duì)“話語(yǔ)”體裁的選擇；一經(jīng)“定體”，體裁又反作用于“說(shuō)寫(xiě)”者，要遵循體裁的言語(yǔ)特點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。聽(tīng)讀者，則要“一觀位體”，按不同的體裁，既有被動(dòng)的依體裁的特點(diǎn)進(jìn)行“鑒”(欣賞、評(píng)賞)“識(shí)”(理解、接受)，不宜“望文生義”，更不宜抓其一點(diǎn)不及其余的誤解、曲解；另一方面，聽(tīng)讀者又是積極的、主動(dòng)的進(jìn)行解讀、反饋，對(duì)于文藝體還允許“再創(chuàng)造”，才能正確、深入地理解其內(nèi)容。這是“辭成意”的過(guò)程。

3.從定義中還可看到，“話語(yǔ)”是說(shuō)寫(xiě)的成果，“聽(tīng)讀”的對(duì)象，是“辭意相成”的統(tǒng)一體，它在“說(shuō)寫(xiě)”與“聽(tīng)讀”中起“橋梁性”的作用。

4.體裁不同，功能不一，表達(dá)者對(duì)風(fēng)格的特點(diǎn)也要講究，例如實(shí)用體的辭章風(fēng)格，要注意簡(jiǎn)潔、明曉、樸素、嚴(yán)謹(jǐn)，不宜“浮想聯(lián)翩”、夸張失實(shí)；文藝體的風(fēng)格，則千姿百態(tài)，不一而足。聽(tīng)讀者則要在“一觀位體”的基礎(chǔ)上感受其風(fēng)格特征，才能正確、深入地理解“話語(yǔ)”的內(nèi)容，捕捉其理性信息、美學(xué)信息，言內(nèi)信息、言外信息，做到風(fēng)格協(xié)調(diào)，合乎“協(xié)格律”。

5.由于“體裁”、“風(fēng)格”的不同，又帶來(lái)說(shuō)寫(xiě)、聽(tīng)讀所用的思維類型的區(qū)別：藝術(shù)體用形象思維，實(shí)用體用邏輯思維，融合體也以邏輯思維為主，輔以形象思維的“綜合思維”。因此，所要遵循的言語(yǔ)規(guī)律各異，這就不細(xì)述了。

6.“有效”對(duì)“無(wú)效”、“負(fù)效”而言，含說(shuō)寫(xiě)“編碼”中失誤的所有現(xiàn)象：錯(cuò)別字，錯(cuò)別音，語(yǔ)法不通，邏輯不對(duì)；修辭錯(cuò)誤：錯(cuò)用、亂用辭格，不合章法，失體，歪風(fēng)卑格等。從修辭講，這些現(xiàn)象都是“零點(diǎn)以下”的，從辭章規(guī)律講，是畸格的?！案咝А笔菍?duì)“有效”的進(jìn)一步優(yōu)化：妙用文字，語(yǔ)音富有音樂(lè)感，不僅語(yǔ)法通、邏輯對(duì)，而且修辭好；實(shí)用體章法多見(jiàn)程式化，藝術(shù)體章法則富于變化、奇妙；話語(yǔ)“得體”；風(fēng)格“協(xié)調(diào)”，不僅使人領(lǐng)悟，而且使人感動(dòng)；不僅能啟智、致用，而且能怡情、養(yǎng)性。

7.理解的“正確”是對(duì)歧解、歪解、偏解、費(fèi)解、誤解而言；而“理解”的“深刻”，則要“知人（表達(dá)者）論世（客觀世界）”，在正確理解的基礎(chǔ)上，要求全面、深入、有“創(chuàng)造性”的解讀，甚至能對(duì)“說(shuō)寫(xiě)”的作品作出修正、批評(píng)；再者，不僅“正確、深入”的“理解”，還應(yīng)該懂得反饋，并從中得到啟發(fā)，有助于學(xué)習(xí)、工作，提高自身修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)、推動(dòng)歷史向前。

8.“表達(dá) ?承載?理解”，是“寫(xiě)讀”(也可叫做“讀寫(xiě)”)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文教學(xué)，尤其是作文的面批面改；領(lǐng)導(dǎo)、專家、出版社、報(bào)刊社的編輯與作者所作的交流，對(duì)其文本所做的修改，都屬于“讀寫(xiě)互動(dòng)”。 我們寫(xiě)的《比較修辭》(1982)、《文章修改藝術(shù)》(1983)、《辭章學(xué)概論》(1986)、《辭章藝術(shù)示范》等五書(shū)（1991—1997），其中所選的作品，絕大多數(shù)是以作者的“原文”(寫(xiě))與《語(yǔ)文》編輯的專家在“讀”的基礎(chǔ)上所作的修改寫(xiě)成的“改文”。有的修改稿還和原作者交流，征求意見(jiàn)，再作修改。這是高品位的“讀寫(xiě)互動(dòng)”。20多年來(lái)，筆者實(shí)踐、宣傳“讀寫(xiě)互動(dòng)”的工作，還先后發(fā)表了《先秦修辭雙向互動(dòng)論》等論文，受到好評(píng)，常被引用，并被作為語(yǔ)文刊物的專欄名稱。

9.因此，要說(shuō)寫(xiě)聽(tīng)讀得好，都離不開(kāi)客觀世界（“信源之源”、“信宿之宿”：含自然界，人類社會(huì)，文化背景），離不開(kāi)這個(gè)“信源”之“源”、“信宿”之“宿”。這個(gè)定義就隱含著“四元六維結(jié)構(gòu)”。

10.這個(gè)定義，把“辭章”定位在話語(yǔ)“藝術(shù)形式”上，以“辭章”這一“藝術(shù)形式”作為研究的對(duì)象，但不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不“溺于辭章”之中，而是以“有效、高效地表達(dá)、承載并借以適切，深入地理解話語(yǔ)信息”為限制語(yǔ)、為前提，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。這是“種差”加“屬”的邏輯定義。

11.“話語(yǔ)”屬于語(yǔ)言學(xué)的范疇，它含口語(yǔ)、書(shū)語(yǔ)、電語(yǔ)中“內(nèi)容上有一定主題或有完整話題、結(jié)構(gòu)上互相銜接又相對(duì)獨(dú)立的一連串語(yǔ)句”[31]98。它參考、吸收了國(guó)內(nèi)外“話語(yǔ)”研究的成果，加以改造、“漢化”；又從我國(guó)傳統(tǒng)的文章學(xué)、辭章學(xué)理論出發(fā)，加以科學(xué)化、時(shí)代化而賦給它特殊的含義[31]98-99。

12.因此，辭章學(xué)是“以話語(yǔ)為本位”，是修辭“以語(yǔ)言為單位”的延伸與發(fā)展。運(yùn)用、理解辭章藝術(shù)的任何單位：詞語(yǔ)、句子、段落、辭格、藝術(shù)方法、表達(dá)方式[31]99-100以及由這些單位所形成的“辭章體裁”、“辭章風(fēng)格”，由“點(diǎn)”（詞語(yǔ)）到“線”（段篇），由“線”到“面”（辭體平面）[32]192-234，由“面”到“體”（“四六結(jié)構(gòu)”），要求“話語(yǔ)”與“說(shuō)寫(xiě)”、“聽(tīng)讀”、“客觀世界”聯(lián)系起來(lái)。這是立體的動(dòng)態(tài)的思維方式。

四、辭章學(xué)的下位新學(xué)科建設(shè)

張志公先生早就說(shuō)過(guò)：漢語(yǔ)辭章學(xué)“這樣的書(shū)大概要比現(xiàn)在所有的語(yǔ)法書(shū)都厚得多”[17]36；又說(shuō)“科學(xué)研究，往往是越分越細(xì)的”[17]11。普通辭章學(xué)建立之后，在不斷完善它的同時(shí)，還要逐步細(xì)分，建立它的下位學(xué)科“專門(mén)辭章學(xué)”[33]。僅就這個(gè)定義講，就可細(xì)分為以下學(xué)科：

從說(shuō)寫(xiě)角度，要繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的“建言修辭”[34]“構(gòu)章成篇”、練句、練字等理論，并借鑒國(guó)外建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，建構(gòu)主義修辭學(xué)的成果，寫(xiě)成“建構(gòu)辭章學(xué)”簡(jiǎn)稱“建辭學(xué)”[35]，其下位還有“作文辭章學(xué)”、“寫(xiě)詩(shī)辭章學(xué)”、“填詞辭章學(xué)”、“譜曲辭章學(xué)”和“說(shuō)話辭章學(xué)”、“講演辭章學(xué)”、“辯論辭章學(xué)”，等等。

從聽(tīng)讀角度，要繼承、弘揚(yáng)中華文化中有關(guān)注、解、疏、箋、評(píng)點(diǎn)等“知音”、闡釋、批評(píng)的理論，[31]60-76借鑒外國(guó)批評(píng)理論、接受美學(xué)等對(duì)我有用的東西，撰寫(xiě)“解構(gòu)辭章學(xué)”（簡(jiǎn)稱“解辭學(xué)”）或稱“鑒識(shí)辭章學(xué)”。其下位還可依照辭體不同的特殊性，例如“詩(shī)無(wú)達(dá)話”，可寫(xiě)“詩(shī)詞解構(gòu)辭章學(xué)”，還有 “散言解構(gòu)辭章學(xué)”（獨(dú)白為主的散文、小說(shuō)）、“戲劇解構(gòu)辭章學(xué)”；實(shí)用體用了許多術(shù)語(yǔ)、圖表、符號(hào)、公式、數(shù)字，又有其特點(diǎn)，可以寫(xiě)成“實(shí)用解構(gòu)辭章學(xué)”、“圖符辭章學(xué)”。至于電語(yǔ)、口語(yǔ)又有特點(diǎn)，也可寫(xiě)成“電語(yǔ)辭章學(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)辭章學(xué)”、“口語(yǔ)辭章學(xué)”，等等。

在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向重構(gòu)（文章修改屬于這一類），可建立“解構(gòu)、重構(gòu)辭章學(xué)”。它是編輯人員、語(yǔ)文老師的“拿手貨”。

從話語(yǔ)文本角度，可以寫(xiě)成“文本辭章學(xué)”，簡(jiǎn)稱“本辭學(xué)”[31]100。根據(jù)文本的構(gòu)成單位，還可寫(xiě)成“語(yǔ)音辭章學(xué)”、“詞語(yǔ)辭章學(xué)”、“篇章辭章學(xué)”（已由臺(tái)灣學(xué)者陳滿銘教授推出）[33]、“藝法辭章學(xué)”、“表（達(dá)方）式辭章學(xué)”。 “表式辭章學(xué)”，還可細(xì)分為“敘述辭章學(xué)”（國(guó)外已有“敘述修辭學(xué)”）、“抒情辭章學(xué)”、“描寫(xiě)辭章學(xué)”、“說(shuō)明辭章學(xué)”、“議論辭章學(xué)”和 “辭章體裁學(xué)”、“辭章風(fēng)格學(xué)”（已由筆者推出）[32]，等等。

“文本辭章學(xué)”是個(gè)大家族，根據(jù)各種體裁、各位作家，還可撰寫(xiě)“文藝辭章學(xué)”，其下位還有“詩(shī)歌辭章學(xué)”、“散文辭章學(xué)”、“小說(shuō)辭章學(xué)”（已由祝敏青教授推出）、“戲劇辭章學(xué)”等。從體裁的歷史發(fā)展研究，可以寫(xiě)成：“詩(shī)經(jīng)辭章學(xué)”、“楚辭辭章學(xué)”、“樂(lè)府辭章學(xué)”、“古詩(shī)辭章學(xué)”、“近體詩(shī)辭章學(xué)”、“長(zhǎng)短句辭章學(xué)”、“新詩(shī)辭章學(xué)”和“紅樓夢(mèng)辭章學(xué)”等等。

有的作家，既是辭章藝術(shù)家、又是辭章理論家，還可寫(xiě)成“孔子辭章學(xué)”、“老子辭章學(xué)”、“韓非子辭章學(xué)”、“曹丕辭章學(xué)”、“陸機(jī)辭章學(xué)”、“劉勰辭章學(xué)”、“鐘嶸辭章學(xué)”、“劉知己辭章學(xué)”、“皎然《詩(shī)式》辭章學(xué)”（已由臺(tái)灣學(xué)者許清云教授推出）[33]、“楊萬(wàn)里詩(shī)歌辭章學(xué)”（已由臺(tái)灣學(xué)者歐陽(yáng)炯教授推出）[33]，“陳 馬辭章學(xué) ”，“司空?qǐng)D辭風(fēng)學(xué)”、“吳訥辭體學(xué)”、“徐師曾辭體學(xué)”，等等。

從方法著眼，還有“比較辭章學(xué)”（已列入暨大出版社出版計(jì)劃）、“統(tǒng)計(jì)辭章學(xué)”，等等。

上述辭章學(xué)的定義是根據(jù)邏輯學(xué)的原理下的。它是“壓縮餅干”，是“濃縮液”。它揭示了學(xué)科的內(nèi)涵及其與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系和區(qū)別，從中還可派生出“辭章運(yùn)用過(guò)程論”、“辭章效果論”、“話語(yǔ)結(jié)構(gòu)組合結(jié)合論”、“表達(dá)?話語(yǔ)?鑒識(shí)”互動(dòng)論、語(yǔ)境論等系列的幾十個(gè)全新的理論[31]108-197。

建立、完善、發(fā)展?jié)h語(yǔ)辭章學(xué)，任重道遠(yuǎn)。上述僅就辭章學(xué)的研究目的、對(duì)象，辭章學(xué)的定義及其分支學(xué)科建設(shè)略述芻議。至于辭章學(xué)的體系、性質(zhì)、效果和學(xué)科宏觀的“四六結(jié)構(gòu)”、中觀的“八條規(guī)律”、微觀的“三九變化”等只好另文專論。

在辭章學(xué)建筑群正在奠基、開(kāi)工之際，謹(jǐn)拋此“土磚”，希望能引來(lái)“鋼磚”，以建設(shè)“辭章學(xué)村”的高樓大廈。

研究建設(shè)科學(xué)的辭章學(xué)一定要突出“三性”：民族性、時(shí)代性、融合性。最富民族性，才具世界性；最富時(shí)代性，才有歷史性；最富融合性，才有實(shí)用性。

[1] 高平叔.蔡元培語(yǔ)言及文學(xué)論著[M].石家莊：河北人民出版社，1985：48.

[2] 呂叔湘.漢語(yǔ)研究工作者的當(dāng)前任務(wù)[M]//呂叔湘語(yǔ)文論.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：83.

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（責(zé)任編輯：禤展圖）

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1009－8445（2011）01－0019－07

2010－11－01； 修改日期：2010－11－17

鄭頤壽（1936－），男，福建福州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。