馬莉 蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 215009

信息革命對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

馬莉 蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 215009

在利用信息化的語言詮釋藝術(shù)理念的今天,藝術(shù)是否依然能夠保留其原始的內(nèi)涵和質(zhì)樸的特征成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，本文通過分析新時(shí)代的若干特點(diǎn),指出經(jīng)典藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)家積極應(yīng)對信息化浪潮的沖擊,用新的思維方式推動(dòng)新世紀(jì)中華傳統(tǒng)文藝的復(fù)興。

科技;藝術(shù)創(chuàng)作;網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)

文化等級(jí)秩序的制度化和藝術(shù)對意義的深度追求，是構(gòu)成傳統(tǒng)語境中確認(rèn)藝術(shù)經(jīng)典的基本依據(jù)。然而，在伴隨現(xiàn)代科技發(fā)展而出現(xiàn)的后現(xiàn)代文化中，卻存在一種消解傳統(tǒng)文化等級(jí)秩序和深度追求的傾向。伴隨高雅文化在后現(xiàn)代文化中的淡出，藝術(shù)已經(jīng)走入一個(gè)無經(jīng)典的，或者說無從確認(rèn)經(jīng)典的時(shí)代。面對這樣一幅現(xiàn)實(shí)藝術(shù)景觀，在利用信息化的語言詮釋藝術(shù)理念的今天,藝術(shù)是否依然能夠保留其原始的內(nèi)涵和質(zhì)樸的特征成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

1、什么是藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)是精神產(chǎn)品，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。但并非所有情感的表現(xiàn)都是藝術(shù)。那些單純發(fā)泄情感的活動(dòng)如哭、笑、咆哮如雷或者奔走跳躍等等并不是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。那些是情感的自在的形式而不是情感的表現(xiàn)性形式。表現(xiàn)不僅是表現(xiàn)，而且是一種有意識(shí)的、反思的活動(dòng)，正因?yàn)樗沁@樣一種活動(dòng)，它才是一種創(chuàng)造活動(dòng)，它創(chuàng)造的不僅是形式，它本身就是一種人類自由的形式。

有意識(shí)的活動(dòng)是有目的的活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的目的性，藝術(shù)作品存在的目的性是什么呢？答案十分重要：是同情。所謂同情，就是我的情感與別人的情感同一，或者別人的情感與我的情感同一。追求這種同一的目的性是什么呢？答案也很重要：就是要在變化、差異和多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體與整體的統(tǒng)一，這個(gè)目的是由人的族類生活的方向性所決定的。對它的尋求是一種本能的尋求，不是任何個(gè)人的需要，也不是任何特殊的歷史社會(huì)條件下都大于特定環(huán)境局部的和有限的目的性所引起的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度。

作為情感的表現(xiàn)，所謂藝術(shù)的創(chuàng)作問題，實(shí)際上是一個(gè)意境問題。若問藝術(shù)家創(chuàng)造了什么，回答就是創(chuàng)造了意境。什么是意境，意境就是一個(gè)由物質(zhì)媒介（例如色彩、聲音等等）組成的活的有機(jī)整體，其結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)軌跡無不同藝術(shù)家的感情或心緒（我們通常稱為感情）相對應(yīng)，從而具有那種感情或心緒的表現(xiàn)性。

畫布上涂滿各種顏色，鍵盤上敲出各種樂音，稿紙上寫著各種單詞……如果這些顏色、樂音、單詞（不論是偶然效果還是苦心的安排）是有機(jī)地互相關(guān)聯(lián)而形成一個(gè)活的有生命意味的整體時(shí)，那么不論它是抽象還是具體，不論它是否合乎邏輯，它都必然地構(gòu)成這種或那種意境，具有這種或那種表現(xiàn)性。這個(gè)有機(jī)整體，我們稱之為藝術(shù)。它原先并不存在，你在客觀世界里找不到它的原型，它是被創(chuàng)造出來的，是藝術(shù)家按照自己感情的旋律創(chuàng)造出來的?！盎某桥R古渡，落日滿秋山”。你可以說這荒城、古渡、落日、秋山是原先就存在的。它們也的確是原先就存在的。但原先存在的不僅僅是這些，還有石頭、道路、炊煙、叢莽、老樹、村落、農(nóng)田……單單挑出這四樣，把它從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來構(gòu)成一個(gè)活的有機(jī)整體，是詩人的創(chuàng)造。這就像各種顏色是原先就存在的，但是用幾個(gè)顏色構(gòu)成一個(gè)活的有機(jī)整體，是畫家的創(chuàng)造。在他創(chuàng)造以前，你可以找到顏色、畫布等等，但卻找不到那個(gè)意境，那個(gè)活的有機(jī)整體。

藝術(shù)創(chuàng)作作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)，如果不是由這樣一種內(nèi)部力量所推動(dòng)，而是由某種外部的力量，異己的力量所推動(dòng)而進(jìn)行的，那么這樣的一種所謂“創(chuàng)作”就是異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)有可能生產(chǎn)出一些合乎規(guī)格的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和同樣合乎規(guī)格的催眠術(shù)作品或娛樂術(shù)作品，卻沒有可能生產(chǎn)任何一件可以稱得上是藝術(shù)的東西。因?yàn)樗囆g(shù)品的生產(chǎn)，是創(chuàng)造而不是制造。它是人類自由的一種形式。

2、現(xiàn)代科技對藝術(shù)影響

現(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程正在加快。這說明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，至少在可以預(yù)期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場的互動(dòng)關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來越新穎和宜人。在這樣的時(shí)代趨勢中，波德里亞所說的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第115頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會(huì)存在？它是否會(huì)像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費(fèi)）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第112頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號(hào)碎片中消解成一堆泡沫。

基于這樣的認(rèn)識(shí)來看高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)：電子商務(wù)、網(wǎng)上競選、網(wǎng)上購物、可視會(huì)議、黑客與數(shù)字化犯罪、電子金融、虛擬技術(shù)、數(shù)字圖書館等一系列與互聯(lián)風(fēng)絡(luò)有關(guān)的概念的普及，表明互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。隨著計(jì)算機(jī)的日益普及，網(wǎng)絡(luò)將進(jìn)入人們的日常生活，逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞?。人們將?huì)把現(xiàn)在看報(bào)及看電視的時(shí)間，改用來上網(wǎng)。比爾·蓋茨相信，現(xiàn)在政府的所有印刷資料及所有紙張表格，都將會(huì)改由互聯(lián)網(wǎng)處理，而網(wǎng)上生活方式，也將演變成每個(gè)人的生活方式。網(wǎng)絡(luò)文化，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)人類文明星空中最耀眼的一顆新星。

2.1 新興的媒體

網(wǎng)絡(luò)成為人們接觸、享有這些文化遺產(chǎn)的新興媒體?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)上的文化信息同其他信息一樣龐雜無比，每日更新，無奇不有。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，既有高雅藝術(shù)的圣地--有數(shù)字化的國家圖書館、故宮博物院、大英博物館等各種圖書館、博物館、藝術(shù)館、書屋、畫廊、展示會(huì)、音樂會(huì)，有三國水滸紅樓夢圍城王朔尤利西斯昆德拉等中外古典和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著，有京劇儺戲文化人類學(xué)等各類學(xué)術(shù)研究文章；也有通俗藝術(shù)的廣場-有金庸古龍的武俠小說，有侯寶林的相聲，有麥克爾·杰克遜辣妹演唱組的流行音樂；更有娛樂休閑的世界-有世界杯賽等熱門體育比賽，有電子游戲、世界軍事、郵票天地、影視長廊、時(shí)尚服裝、古玩字畫數(shù)不清的站點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為上億網(wǎng)民提供了各類藝術(shù)資料信息，與此同時(shí)，一種以這種新興媒體為載體、依托、手段，以網(wǎng)民為接受對象，具有不同于傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的新的藝術(shù)樣式-網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)悄然勃興。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)分為三類樣態(tài)：一類是已經(jīng)存在的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)過電子掃描技術(shù)或人工輸入等方式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)；一類是直接在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上“發(fā)表”的文學(xué)藝術(shù)作品；還有一類是通過計(jì)算機(jī)創(chuàng)作或通過有關(guān)計(jì)算機(jī)軟件生成的藝術(shù)作品進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。

目前絕大多數(shù)是第一類，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上世界各地的虛擬圖書館、博物館很多，其它站點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)主頁多如牛毛，中文用戶能從不少網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)免費(fèi)下載唐詩、宋詞、《水滸》、《三國演義》、《西游記》以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著；這些文藝作品除了網(wǎng)站主辦者掃描輸入外，有很多是網(wǎng)民主動(dòng)輸入或“粘貼”上去的。如，“新語絲電子文庫”有一個(gè)“每日更新”欄目，都是各地網(wǎng)民將自己認(rèn)為很好看的文作品輸入電腦，通過電子郵件等方式傳送到“新語絲”網(wǎng)站，或者網(wǎng)民在其他網(wǎng)站瀏覽時(shí)發(fā)現(xiàn)有精彩作品，便“粘貼”過來。

第二類是在網(wǎng)上“發(fā)表”的文學(xué)藝術(shù)作品，包括那些經(jīng)過編輯、登載在各類網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)刊物(電子報(bào)刊)的作品，電子公告欄(BBS)上不經(jīng)編輯、個(gè)人隨意發(fā)表的藝術(shù)作品，以及一些電子郵件(E-mail)中的藝術(shù)作品。

第三類是上網(wǎng)的“電腦藝術(shù)”。通過一些特殊軟件，電腦已經(jīng)能夠自動(dòng)“創(chuàng)作”一些藝術(shù)作品。如電腦小說《背叛》，電腦音樂作品《第42交響曲》，大量的電腦繪畫作品等。還有一些專為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，如部分網(wǎng)絡(luò)電影，幾位作家?guī)资蛔骷疑踔翑?shù)百網(wǎng)民共同創(chuàng)作的“接力小說”等。

總體而言，三類網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)都是數(shù)字化的、通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的。后兩類網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)在創(chuàng)作上具有個(gè)人性，在傳播上具公共性，可以無限復(fù)制，隨意修改。

2.2 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)既有相同之處，又有很大不同。目前絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品還只是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，只是在傳播方式、存在媒介上截然不同。有部分網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品則只存在于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間(cyberspace)之中，其他創(chuàng)作手法、風(fēng)格、傳播與接受方式是特有的。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)滿足了大眾的收藏欲望。美術(shù)館、博物館、圖書館不再是離自己的居所相當(dāng)距離甚至自己完全不能抵達(dá)的場所，這些場館里的文學(xué)藝術(shù)作品，不再是遙不可及的公共收藏品，而是通過個(gè)人電腦，輕點(diǎn)鼠標(biāo)就可隨時(shí)欣賞的“虛擬收藏品”。藝術(shù)世界從外在進(jìn)入室內(nèi)，從實(shí)在進(jìn)入虛擬，從公共進(jìn)入個(gè)人，從過去進(jìn)入現(xiàn)在，從經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入體驗(yàn)，從鑒賞進(jìn)入瀏覽。概括起來，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)具有個(gè)人性、綜合性、動(dòng)態(tài)性、交互性、短暫性、瞬時(shí)傳播性、虛擬性、可下載性等特點(diǎn)。

由于網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)作品都是以數(shù)字形式存在的，因此它們都可以被隨意復(fù)制而且易于改造。個(gè)人主觀意愿能夠更大程度地得以實(shí)現(xiàn)。有人發(fā)出下個(gè)世紀(jì)藝術(shù)家會(huì)不會(huì)失業(yè)的疑問。也有人提出，下個(gè)世紀(jì)原著會(huì)消亡。傳統(tǒng)作家的末日不遠(yuǎn)了，事實(shí)確乎如此。

傳統(tǒng)藝術(shù)更多體現(xiàn)“公共性”，藝術(shù)是為更多的人服務(wù)的，藝術(shù)創(chuàng)作完成之后要進(jìn)入公共場所或公共媒介，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于更為強(qiáng)烈的開放性、隨意性，反而更具有“個(gè)人性”，個(gè)人的隨感，一點(diǎn)點(diǎn)靈感，一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的火花，都可以記錄下來、制作出來，放入個(gè)人主頁中去，被人瀏覽，接受他人的反饋意見。網(wǎng)絡(luò)釋放了人們的“寫作情結(jié)”，實(shí)現(xiàn)了人們的“發(fā)表欲望”。如尼葛羅龐帝描繪的那樣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法成為過去。給蒙娜麗莎臉上畫兩撇胡子不再是藝術(shù)大師的專利[ZW] 現(xiàn)代藝術(shù)大師馬塞爾·杜尚(Marcel Duchamp)在一張復(fù)制的《蒙娜麗莎》上為蒙娜麗莎畫上了小胡子。這幅被修改了的“蒙娜麗莎”被冠以新的標(biāo)題《LHOOQ》，成為杜尚的藝術(shù)“名作”，而是一種普遍的“網(wǎng)上涂鴉”行為。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，將能看到許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的各種藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，隨心所欲地復(fù)制、涂抹與刪改。 從欣賞角度看，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)把電影劇場、音樂廳、圖書館等藝術(shù)鑒賞的公共場所縮小、拉近到個(gè)人計(jì)算機(jī)的“桌面”上來。

網(wǎng)絡(luò)軟件研制也正向這個(gè)方向發(fā)展。電視的特點(diǎn)是所有觀眾看到的節(jié)目能夠針對特定的團(tuán)體或個(gè)人播出，甚至能夠把節(jié)目送到你的尋呼機(jī)或者蜂窩電話中。這種“窄范圍廣播”正在把互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)變成一種個(gè)人廣播系統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種交融性的綜合藝術(shù)。計(jì)算機(jī)技術(shù)使信息的物理性從模擬信號(hào)變?yōu)閿?shù)字信號(hào)，存儲(chǔ)形式同時(shí)發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的存在，使藝術(shù)的保存、傳播發(fā)生了質(zhì)的變化。多媒體技術(shù)把多種藝術(shù)形式融合在一起，達(dá)到圖、文、聲、像并茂。在網(wǎng)絡(luò)上，詩歌、小說、廣告、戲曲、散文、繪畫、動(dòng)畫、流行音樂、電影(畫面)、電視等均可相互交融，相互拼湊、剪切、粘貼在同一主頁上，或者建立起從一種藝術(shù)樣式到另一種藝術(shù)樣式的超文本鏈接。由單文本轉(zhuǎn)為超文本(Hypertext)是這種綜合藝術(shù)的一個(gè)根本特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的另一特點(diǎn)是：從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)。甲骨文、金文和鉛字一經(jīng)造就，除非毀壞，永世不變；電影電視制成拷貝、錄像帶，難以更改；網(wǎng)絡(luò)上的一篇小說，一幅畫，明天就有可能因?yàn)榫W(wǎng)站主人的修改而發(fā)生變化。在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品是永遠(yuǎn)創(chuàng)作中的作品，隨時(shí)有瀏覽者加以評述、修改、補(bǔ)充，這些評述修改意見可以被附加在文本之后，成為超文本的一個(gè)鏈接，也可以由制作者根據(jù)瀏覽者的意見對文本加以修改，使文本以新的面貌出現(xiàn)。這樣，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)就成為一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

藝術(shù)作品敞開了世界與大地之爭執(zhí)，使真理和存在得以顯現(xiàn)?！耙话愣?，海德格爾說服了許多讀者以新的方式審視藝術(shù)作品，即把作品看成是既顯現(xiàn)又有助于設(shè)立我們關(guān)于人們所屬的個(gè)人之間的世界和物質(zhì)的大地的無聲的感覺的要素?！痹诖耍八囆g(shù)是一種言說方式。”設(shè)計(jì)藝術(shù)充斥著人們的欲望訴求，這種欲求乃是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)生的一大動(dòng)力，“在我們的時(shí)代里，基本欲望依然存在，但一些新的欲望不斷產(chǎn)生，如虛擬世界中的種種愿望。欲望最后還會(huì)成為只是欲望，即對于欲望的欲望?！碑?dāng)然，在敞開世界之時(shí)，欲望也會(huì)成為對藝術(shù)的限制和遮蔽，其弊端也同樣有待于克服。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品關(guān)切的藝術(shù)世界，也是一個(gè)生存的世界，“作品自身所敞開的生存世界，是依憑科技理性、經(jīng)濟(jì)向度與市場價(jià)值所不能觸及的?！睂Υ嬖谡摤F(xiàn)象學(xué)而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)對世界的敞開，是在不斷的去蔽中實(shí)現(xiàn)的。

只要注意到互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)前應(yīng)用日趨廣泛的事實(shí)，就易于理解互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)層出不窮、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)理論與時(shí)俱進(jìn)的奧秘。春華秋實(shí)，貴在扶植。不難想象：互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)理論在新世紀(jì)中必將產(chǎn)生累累碩果，拓展人們的藝術(shù)視野，更新人們對于藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)特性、藝術(shù)功能的認(rèn)識(shí)。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感.商務(wù)印書館,1980年5月版，第13頁

[2]汪成為,祁頌平.靈境漫話.清華大學(xué)出版社,1996年3月版,第67頁

[3][德]格羅比烏斯.包豪斯宣言[A].設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[C].南京：東南大學(xué)出版社,2002

[4]David E.Cooper (edited). Aesthetics: The Classic Readings [M].Oxford:Blackwell Publishers Ltd,1997,230

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.24.161