陸劍杰

研究中共黨史，不僅要研究黨史事件和黨史人物，還要研究黨的思想史。思想史是黨的靈魂的歷史，必須對(duì)此進(jìn)一步加強(qiáng)研究。以往的黨的思想史的研究者，往往把是否堅(jiān)持實(shí)事求是原則、是否把握客觀真理、是否具有正確的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想作為關(guān)注的中心，而自覺(jué)或不自覺(jué)地遮蔽了思想的另一方面，即價(jià)值觀方面。這種偏頗，同我們一度對(duì)馬克思主義哲學(xué)只看其科學(xué)性不看其價(jià)值性的片面理解有關(guān)。本文意在克服這種偏頗，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史研究中必須重視研究黨的價(jià)值觀及其演進(jìn)作一次倡導(dǎo)，以此紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年。

一、從黨的思想史視角考察的價(jià)值和價(jià)值觀

價(jià)值和價(jià)值觀是重要的哲學(xué)范疇，也是存在廣泛爭(zhēng)論的哲學(xué)論域；價(jià)值和價(jià)值觀又是重大的政治問(wèn)題，國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種力量都想以自己的價(jià)值觀占據(jù)“道德高地”，借以達(dá)到各自的政治目的。中國(guó)共產(chǎn)黨人有著崇高的理想信念，而黨的理想信念，就是以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的黨的價(jià)值觀的高端。我們討論黨的價(jià)值和價(jià)值觀，最佳途徑是對(duì)黨的價(jià)值觀演進(jìn)的思想史作一次認(rèn)真的反思。

（一）作為黨的思想基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，包括著科學(xué)維度和價(jià)值維度

中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義、尤其是它的基礎(chǔ)——馬克思主義哲學(xué)思想武裝起來(lái)的黨。黨在延安時(shí)期已經(jīng)懂得：黨要掌握的馬克思主義，主要就是用于“解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法①《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第801頁(yè)。。在這里，“立場(chǎng)”就是今天講的價(jià)值觀——站在哪種社會(huì)力量方面？為誰(shuí)服務(wù)？為什么樣價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而奮斗？“方法”就是我們熟知的科學(xué)論——用什么方法去掌握中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律；而“觀點(diǎn)”則往往是“立場(chǎng)”和“方法”的統(tǒng)一。舉例說(shuō)，群眾觀點(diǎn)就是如此：黨既要在價(jià)值觀上堅(jiān)持為人民群眾的利益無(wú)私奮斗；又要在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持依靠人民群眾去掌握真理。中國(guó)共產(chǎn)黨還把“科學(xué)”和“價(jià)值”化為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。在黨的七大《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，就同時(shí)提出衡量黨的活動(dòng)是否正確有效的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，它是黨的決策及其實(shí)踐所遵循的“歸根到底”的標(biāo)準(zhǔn)；另一個(gè)是“人民利益標(biāo)準(zhǔn)”，它是黨的言論和行動(dòng)應(yīng)“合乎最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)”的“最高標(biāo)準(zhǔn)”②《毛澤東選集》第3卷，第1079、1096頁(yè)。。問(wèn)題在于：在中共七大以后的哲學(xué)工作上，我們強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)”，而沒(méi)有同時(shí)指出：“馬克思主義哲學(xué)又是人學(xué)”。而這兩“學(xué)”的這樣的分離，來(lái)源于我們僅僅把“實(shí)踐論”理解為認(rèn)識(shí)論，而沒(méi)有同時(shí)將其理解為價(jià)值論，理解為全部馬克思主義哲學(xué)的理論核心。

今天，我們返回馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)”與“價(jià)值”統(tǒng)一的本源，從根本上說(shuō)，就是返回到馬克思主義哲學(xué)的真諦，返回到它的實(shí)踐論核心。作為馬克思主義哲學(xué)的核心的“實(shí)踐論”，有著兩個(gè)維度：一是真理論維度，即必須考察并正確把握實(shí)踐的客觀條件和客觀進(jìn)程的科學(xué)維度；二是價(jià)值論維度，即必須自省主體的由需要而產(chǎn)生的利益、愿望的價(jià)值維度。這兩個(gè)維度相互聯(lián)系和相互作用，缺一不可。搞清了這一點(diǎn)，就能理解：中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史不僅包含科學(xué)的思想史，還應(yīng)包括價(jià)值的思想史。也就是說(shuō)：中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史是它的科學(xué)思想發(fā)展和價(jià)值觀演進(jìn)相互結(jié)合的歷史。

（二）作為哲學(xué)范疇的價(jià)值和中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值理想

如何定義價(jià)值？筆者認(rèn)為，應(yīng)在三個(gè)層次上去界定。第一層次是從人和物質(zhì)世界的關(guān)系來(lái)界定。按此，價(jià)值是人作為主體和物作為客體的一種關(guān)系。在這一關(guān)系中，主體有其需要和追求，客體有其滿(mǎn)足主體需要和追求的屬性，即客體對(duì)主體有價(jià)值屬性，主體對(duì)客體有價(jià)值要求。第二層次是從人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)界定，二者在價(jià)值上可互為主客體。當(dāng)我們以人為價(jià)值主體、社會(huì)為價(jià)值客體的時(shí)候，人對(duì)社會(huì)有價(jià)值追求，社會(huì)有滿(mǎn)足人的價(jià)值追求的價(jià)值屬性。當(dāng)我們以社會(huì)為價(jià)值主體的時(shí)候，人就有滿(mǎn)足社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展要求并為此作出貢獻(xiàn)的價(jià)值屬性。第三個(gè)層次是從人對(duì)于人自身的關(guān)系來(lái)界定。在這個(gè)層次上，人的價(jià)值就是人對(duì)超越自身的“實(shí)有狀態(tài)”而達(dá)到“應(yīng)有狀態(tài)”的追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值有其鮮明的特點(diǎn)。其一，在社會(huì)劃分為階級(jí)、階層并進(jìn)行著階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨主要是在第二個(gè)層次上規(guī)定自己的價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是為中國(guó)社會(huì)的革新和進(jìn)步而奮斗的黨。因此，它不把自己獨(dú)立地當(dāng)做價(jià)值主體，而把自己當(dāng)做價(jià)值客體和滿(mǎn)足社會(huì)價(jià)值需要的價(jià)值工具。其二，在超越有階級(jí)社會(huì)、追求美好未來(lái)的意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨則在第三個(gè)層次上規(guī)定自己的價(jià)值。中共從1921年的一大到2007年的十七大，一以貫之地在黨章上寫(xiě)明：黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在20世紀(jì)70年代及其之前，我們往往注重共產(chǎn)主義的制度規(guī)定，而沒(méi)有同時(shí)強(qiáng)調(diào)它的價(jià)值目標(biāo)和理想，而馬克思恩格斯最重視的恰是后者。下面這封恩格斯為回答友人提出的“用簡(jiǎn)單的字句表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的要求而寫(xiě)的復(fù)信，在20世紀(jì)80年代被發(fā)掘出來(lái)并宣傳開(kāi)來(lái)：“馬克思是當(dāng)代唯一能夠和那位偉大的佛羅倫薩人（按：指但?。┫嗵岵⒄摰纳鐣?huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話(huà)，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第666頁(yè)。在此之前，馬克思在《資本論》第1卷中對(duì)人類(lèi)理想作過(guò)同樣精辟的論述：超越資本主義社會(huì)的“更高級(jí)”的社會(huì)，是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的社會(huì)②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第683頁(yè)。。這是對(duì)“人的解放”的真正闡釋?zhuān)彩菍?duì)共產(chǎn)黨人價(jià)值理想的科學(xué)表述。我們高舉馬克思恩格斯的旗幟，就站在了比西方國(guó)家更高的“道德高地”上了，我們就能批判地對(duì)待西方國(guó)家所鼓吹的自由主義“普世價(jià)值”論，也能理直氣壯地宣傳我們的馬克思主義的自由觀了。

（三）作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀和中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀的基本特點(diǎn)

價(jià)值觀是人對(duì)于價(jià)值的意識(shí)、觀念，即通過(guò)實(shí)踐反映到人的思想中并經(jīng)主體意識(shí)加工過(guò)的對(duì)于價(jià)值的解讀、判斷、評(píng)價(jià)等觀念的總和。價(jià)值觀和世界觀、歷史觀、人生觀聯(lián)系在一起，它是不同階級(jí)、不同階層、不同政黨、不同社會(huì)利益集團(tuán)的人們對(duì)于價(jià)值的不同觀念。具體地說(shuō)，人們的價(jià)值觀的不同表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，表現(xiàn)在以何者為價(jià)值主體的不同看法上?；蛘哒f(shuō)，表現(xiàn)在采取怎樣的“價(jià)值本位論”上。其二，表現(xiàn)在價(jià)值內(nèi)涵的不同規(guī)定上。所謂“價(jià)值內(nèi)涵”，就是特定主體的價(jià)值追求的具體內(nèi)容。其三，表現(xiàn)在對(duì)價(jià)值依據(jù)的不同理解上。在價(jià)值主體的認(rèn)定和價(jià)值內(nèi)涵的規(guī)定上所存在的意見(jiàn)分歧，其原因在于分歧雙方的價(jià)值認(rèn)定的依據(jù)是不同的。

中國(guó)共產(chǎn)黨的基本價(jià)值觀有以下幾個(gè)特點(diǎn)。其一，它是歷史唯物主義的價(jià)值觀。堅(jiān)持認(rèn)為：自己的價(jià)值觀是以對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)、它的特殊結(jié)構(gòu)、它的社會(huì)階級(jí)關(guān)系的實(shí)際及其變遷、它的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)等客觀事實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。它不同意脫離社會(huì)存在討論社會(huì)意識(shí)，包括價(jià)值觀這種社會(huì)意識(shí)。其二，它是唯物主義辯證法的價(jià)值觀。堅(jiān)持認(rèn)為，價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一物：既有人類(lèi)共性又有民族個(gè)性，既有現(xiàn)實(shí)價(jià)值準(zhǔn)則又有遠(yuǎn)大價(jià)值理想，既有價(jià)值正面又有價(jià)值負(fù)面（按：世上沒(méi)有絕對(duì)好的東西，也沒(méi)有絕對(duì)壞的東西）。其三，它是唯物主義實(shí)踐論的價(jià)值觀。既以實(shí)事求是的科學(xué)精神為基礎(chǔ)，又以人和人民為目的。中國(guó)共產(chǎn)黨懷有同世界各國(guó)的馬克思主義者相同的世界觀，正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際即中國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，它的價(jià)值觀是以此為基礎(chǔ)的。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀演進(jìn)中的價(jià)值本位論

中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值本位論，通俗地說(shuō)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“為誰(shuí)服務(wù)”、“以何者為價(jià)值本位”問(wèn)題的價(jià)值論解答。中共在新民主主義革命時(shí)期曾經(jīng)宣布：這場(chǎng)革命的一項(xiàng)使命是要為民族資本主義的發(fā)展解除束縛，為人的“個(gè)性發(fā)展”創(chuàng)設(shè)條件；③參見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷，第1058頁(yè)。但是，這是中共從事和領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)偉大革命的社會(huì)主張，在這場(chǎng)革命中，中共是“為他”奮斗并為此而不惜自我犧牲。毛澤東對(duì)此有非常精辟的論述，他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期說(shuō)過(guò)：“嚴(yán)肅地堅(jiān)決地保持共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義的純潔性，和保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的有益的資本主義成分，并使其有一個(gè)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，是我們?cè)诳谷蘸徒ㄔO(shè)民主共和國(guó)時(shí)期不可缺一的任務(wù)?！雹堋睹珴蓶|選集》第3卷，第793頁(yè)。這段話(huà)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是“為他”的黨，這個(gè)“為他”中也包括著價(jià)值的“個(gè)人本位”在中國(guó)的建立。那么，不以自己為價(jià)值本位的中國(guó)共產(chǎn)黨究竟持怎樣的“價(jià)值本位論”呢？這需要作一個(gè)歷史的分析。

（一）從以人民為價(jià)值本位到以工農(nóng)為價(jià)值本位的變遷

中國(guó)共產(chǎn)黨是以“人民”為價(jià)值本位的，黨的全部實(shí)踐都是為了滿(mǎn)足中國(guó)人民的價(jià)值要求。1922年7月，黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)就已提出了“為人民”的價(jià)值原則。在二大發(fā)表的《宣言》中指出：“各種事實(shí)證明，加給中國(guó)人民（無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)、工人或農(nóng)民）最大的痛苦的是資本帝國(guó)主義和軍閥官僚的封建勢(shì)力，因此反對(duì)這兩種勢(shì)力的民主主義的革命運(yùn)動(dòng)是極有意義的：即因民主主義革命成功，便可得到獨(dú)立和比較的自由。”①轉(zhuǎn)引自中共中央黨史研究室著：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，中共黨史出版社，2011年，第79頁(yè)。1925年12月5日，毛澤東在《〈政治周報(bào)〉發(fā)刊理由》中也說(shuō)：“為什么出版《政治周報(bào)》？為了革命。為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！雹凇睹珴蓶|文集》第1卷，人民出版社，1993年，第21頁(yè)。這就是說(shuō)，按照二大通過(guò)的黨的最低綱領(lǐng)，在新民主主義革命階段，黨的“價(jià)值本位”是“中國(guó)人民”。但是，中共二大又指出，在“人民”涵蓋的諸階級(jí)中，共產(chǎn)黨人更強(qiáng)調(diào)“工農(nóng)群眾”。大會(huì)指出：“我們共產(chǎn)黨，不是‘知識(shí)者所組織的馬克思學(xué)會(huì)’，也不是‘少數(shù)共產(chǎn)主義者離開(kāi)群眾之空想的革命團(tuán)體’?！薄拔覀兗热皇菫闊o(wú)產(chǎn)群眾奮斗的政黨，我們便要‘到群眾中去’，要組成一個(gè)大的‘群眾黨’?！雹坜D(zhuǎn)引自胡繩主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》，中共黨史出版社，1991年，第32—33頁(yè)。這里的“為無(wú)產(chǎn)群眾奮斗”的“無(wú)產(chǎn)群眾”同中共后來(lái)所說(shuō)的“人民群眾”是有區(qū)別的，它只指城鄉(xiāng)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。也就是說(shuō)，黨的人民價(jià)值本位中包括中國(guó)的各革命階級(jí)，其中，最重要的是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

1927年大革命失敗以后，中共所聯(lián)合的民族資產(chǎn)階級(jí)以至上層小資產(chǎn)階級(jí)都站到了黨的對(duì)立面，或者中立了。中共要堅(jiān)持革命，只有依靠工農(nóng)，而要依靠工農(nóng)，必先為工農(nóng)謀利益。于是，在1927年至1935年的若干年內(nèi)，中共始終把自己領(lǐng)導(dǎo)的革命界定為“工農(nóng)革命”，在革命動(dòng)力上強(qiáng)調(diào)“依靠工農(nóng)”，在價(jià)值本位上則強(qiáng)調(diào)“為了工農(nóng)”。這里的變化是：原來(lái)“工農(nóng)”是人民中的主要部分，在“以人民為本位”中，包括著其主要部分的“工農(nóng)”；大革命失敗后，“工農(nóng)”從“主要部分”變成“唯一”的本位。因?yàn)槟菚r(shí)只有依靠工農(nóng)、為了工農(nóng)，只能“以工農(nóng)為本位”。為了證明這個(gè)判斷，筆者引用兩個(gè)材料：一個(gè)是1929年紅軍第4軍一個(gè)題為《告商人及知識(shí)分子》的布告。布告指出：“共產(chǎn)黨在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)的革命”中，“是要打倒三個(gè)反革命東西”：“第一個(gè)，打倒帝國(guó)主義”；“第二個(gè)，打倒地主階級(jí)，廢止收租制度，田地平分與農(nóng)民”；“第三個(gè)，打倒國(guó)民黨政府，建立工農(nóng)兵政府”。布告分析說(shuō)，“做到這三件事，是工農(nóng)階級(jí)的盼望，也是于你們（按：指商人及知識(shí)分子）有大益的”。這就是說(shuō)，黨的直接的價(jià)值本位是“工農(nóng)”；間接地說(shuō)來(lái)，也有益于商人及知識(shí)分子。由此，布告提出了這樣的口號(hào)：“商人起來(lái)幫助工農(nóng)階級(jí)！”“學(xué)生起來(lái)幫助工農(nóng)階級(jí)！”“革命的知識(shí)分子加入工農(nóng)隊(duì)伍來(lái)！”④《中共黨史教學(xué)參考資料》第2冊(cè)，內(nèi)部讀物。這時(shí)，其他階級(jí)都是工農(nóng)階級(jí)力圖爭(zhēng)取的力量和輔助自己的力量。另一個(gè)材料是1931年11月在中央蘇區(qū)成立中華蘇維埃共和國(guó)，其《憲法大綱》規(guī)定：它“是工人和農(nóng)民的民主專(zhuān)政的國(guó)家”，蘇維埃全部政權(quán)是屬于工人、農(nóng)民、紅軍士兵及一切勞苦民眾的⑤參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第327頁(yè)。。1932年1月13日，中華蘇維埃共和國(guó)中央政府領(lǐng)導(dǎo)毛澤東、項(xiàng)英在歡迎前來(lái)參觀各機(jī)關(guān)的紅5軍團(tuán)的代表時(shí)發(fā)表講話(huà)，他們明確地說(shuō)：“紅軍打仗是為大多數(shù)的工農(nóng)勞動(dòng)群眾謀解放?！雹蕖睹珴蓶|年譜》上卷，人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第365頁(yè)。

值得注意的是：1928年在莫斯科召開(kāi)的中共第六次全國(guó)代表大會(huì)，“針對(duì)當(dāng)時(shí)不少黨員認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)既然已經(jīng)退出革命、中國(guó)革命的性質(zhì)便不再是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出：應(yīng)該以革命任務(wù)來(lái)決定革命性質(zhì)，而不是以革命動(dòng)力來(lái)決定革命性質(zhì)。”⑦胡繩主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》，第83頁(yè)。六大此說(shuō)，反映當(dāng)時(shí)的一個(gè)認(rèn)知矛盾：在誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“革命動(dòng)力”或“革命主體”的問(wèn)題上，六大確認(rèn)是“工農(nóng)”；但在“為誰(shuí)革命”的“革命目的”或“價(jià)值本位”的問(wèn)題上，六大指明是“人民”，即包括民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民的解放。這就是說(shuō)：六大論述的“革命主體”和“價(jià)值本位”是不對(duì)稱(chēng)的。但是，在沒(méi)有重新得到民族資產(chǎn)階級(jí)乃至上層小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的援助之前，中共也只能承認(rèn)這種“不對(duì)稱(chēng)”。其實(shí)，在中央蘇區(qū)對(duì)于這種“不對(duì)稱(chēng)”是作了解決的。那就是堅(jiān)持依靠工農(nóng)、為了工農(nóng)的“歷史本體”和“價(jià)值本位”的統(tǒng)一。對(duì)于其他階級(jí)，則告之以“客觀為他”，以爭(zhēng)取他們?cè)まr(nóng)。這種狀況說(shuō)明：中共強(qiáng)調(diào)“以工農(nóng)為價(jià)值本位”，是在民族資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)一時(shí)站到革命對(duì)立面或中立的特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。

（二）從以工農(nóng)為價(jià)值本位到以人民為價(jià)值本位的回歸

在1935年紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越多地使用“人民”的概念。從突出“工農(nóng)”到強(qiáng)調(diào)“人民”，這一歷史本體論和價(jià)值本位論上的回歸，是同抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)聯(lián)系在一起的。毛澤東在1935年12月27日所作的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告中，分析了國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的新變化，指明不但工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、學(xué)生群眾堅(jiān)持抗日，而且民族資產(chǎn)階級(jí)、上層小資產(chǎn)階級(jí)以至鄉(xiāng)村富農(nóng)、小地主們都有抗日要求和參加抗日斗爭(zhēng)的可能性。于是提出從“工農(nóng)共和國(guó)”改變?yōu)椤叭嗣窆埠蛧?guó)”的口號(hào)。這就意味著中共在大革命失敗后所強(qiáng)調(diào)的“以工農(nóng)為本位”，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新形勢(shì)下擴(kuò)大為“以人民為本位”。毛澤東特別指出：在工農(nóng)民主共和國(guó)的口號(hào)里，原來(lái)就包括“不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的”意義，“人民共和國(guó)應(yīng)該首先代表工人和農(nóng)民的利益。但是人民共和國(guó)去掉帝國(guó)主義的壓迫，使中國(guó)自由獨(dú)立，去掉地主的壓迫，使中國(guó)離開(kāi)半封建制度，這些事情就不但使工農(nóng)得了利益，也使其他人民得到了利益?！雹佟睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社，1991年，第158—159頁(yè)。這個(gè)論述，闡明了以工農(nóng)為價(jià)值主體和以人民為價(jià)值主體的關(guān)系，消除了在民族資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)離開(kāi)革命那段時(shí)間，中共在“革命主體”和“價(jià)值本位”提法上的“不對(duì)稱(chēng)性”。

1937年7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。全民抗戰(zhàn)，使人民本位的價(jià)值觀進(jìn)一步凸顯。到1944年，“為人民服務(wù)”的價(jià)值總原則提出并為全黨所接受；到1945年，中共七大確立了三大“人民命題”——“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的“歷史主體論”命題；“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”的“價(jià)值本位論”命題；“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”的“實(shí)踐檢驗(yàn)論”命題——使“人民”的至高無(wú)尚的地位，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)牢牢地確立起來(lái)②《毛澤東選集》第3卷，第1031、1039、1096頁(yè)。。在毛澤東的倡導(dǎo)下，“人民”成了國(guó)家機(jī)器各個(gè)組成部分的定語(yǔ)。毛澤東解釋說(shuō)：“我們是人民民主專(zhuān)政，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊(duì)叫人民解放軍?！雹邸睹珴蓶|文集》第5卷，人民出版社，1996年，第135頁(yè)。還有，我們的黨報(bào)稱(chēng)人民日?qǐng)?bào)，我們的出版社稱(chēng)人民出版社，我們的文學(xué)稱(chēng)人民文學(xué)，我們的貨幣稱(chēng)人民幣，等等。

1949年10月中華人民共和國(guó)成立。國(guó)家名稱(chēng)的選擇表明，新中國(guó)是人民當(dāng)家做主的國(guó)家。這就構(gòu)成“以人民為價(jià)值主體”的階段中的一個(gè)新的階段。它實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)進(jìn)：第一，“以人民為價(jià)值主體”，從黨的價(jià)值觀演進(jìn)到黨和國(guó)家共有的價(jià)值觀；第二，這一價(jià)值觀，其內(nèi)涵從實(shí)現(xiàn)人民解放演進(jìn)到人民掌握政權(quán)，為自己謀利益。毛澤東在新中國(guó)成立前夕發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》，到1957年作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的報(bào)告，都是論述新中國(guó)人民的主人翁地位和價(jià)值本位地位的。

（三）從以人民為價(jià)值本位到“以人為本”的轉(zhuǎn)進(jìn)

2005年，中共十六屆四中全會(huì)提出“以人為本”的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。2007年中共十七大，對(duì)“以人為本”作了這樣的論述：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民”，在新的條件下提出“以人為本”，是“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保證人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”①《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2007年，第15頁(yè)。這段界定顯示：“以人為本”中的“人”乃指“人民”。而“為本”的“本”是說(shuō)：人民既是歷史創(chuàng)造者本體之“本”，又是作為黨的價(jià)值本位之“本”。

照此理解，“以人為本”同中共七大提出的三大“人民命題”基本上沒(méi)有區(qū)別，構(gòu)不成中國(guó)共產(chǎn)黨“價(jià)值本位論”的一個(gè)新的階段。其實(shí)不然。我們?cè)谥泄彩叽笪募校⒁獾搅藢?duì)“人”的一系列論述。其一，在科學(xué)發(fā)展觀的說(shuō)明中，指出了“人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”。中共必須尊重這種個(gè)人的思想主體地位。其二，在“以人為本”的闡釋中，強(qiáng)調(diào)了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，而這正是馬克思在其社會(huì)理想中作為“人”的完全解放的主要表征提出來(lái)的。其三，在社會(huì)事業(yè)發(fā)展要求的表述中，強(qiáng)調(diào)“人人享有”各項(xiàng)社會(huì)保障的個(gè)人權(quán)利。其四，在中共黨章中增寫(xiě)了“尊重和保障人權(quán)”，而“人權(quán)”按人類(lèi)文明通則是每個(gè)個(gè)人的權(quán)利。這就是說(shuō)：在“以人為本”的價(jià)值觀中，既強(qiáng)調(diào)“以人民為本”的原則，又包括“以個(gè)人為本”的要素。②《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第13、15、63頁(yè)。把“以人民為本”和“以個(gè)人為本”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這正是把“以人為本”看作中國(guó)共產(chǎn)黨“價(jià)值本位論”的新階段的原因和根據(jù)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀演進(jìn)中的“價(jià)值內(nèi)涵論”

為工農(nóng)、為人民、為人民中的每個(gè)人的權(quán)益而奮斗，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的“價(jià)值本位論”的主題。那么，在每個(gè)特定的歷史時(shí)期，工農(nóng)和以工農(nóng)為其最大多數(shù)的人民到底要求其價(jià)值客體——中國(guó)社會(huì)或中國(guó)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，改變（經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革、創(chuàng)造）得具備怎樣的價(jià)值屬性？這就是我們要進(jìn)一步研究的中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀演進(jìn)中的“價(jià)值內(nèi)涵論”。以下的階段性的“價(jià)值內(nèi)涵”是黨的遠(yuǎn)大價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)：

（一）以工農(nóng)為價(jià)值本位時(shí)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值內(nèi)涵

從1921年成立，到1927年大革命失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨主要是做工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)受剝削、受壓迫的工人階級(jí)和貧苦農(nóng)民，加入當(dāng)時(shí)的“國(guó)民革命”。大革命失敗后，民族資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)脫離革命，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)及其武裝斗爭(zhēng)成為中共領(lǐng)導(dǎo)的主要革命方式。在這兩種情況下，作為價(jià)值本位的工人和農(nóng)民，追求怎樣的價(jià)值，它的內(nèi)涵又是什么呢？

第一，“生存”。作為“人”而生存下來(lái)，這是被剝削、被壓迫工農(nóng)群眾最基本的價(jià)值要求。1922年5月1日，毛澤東在《更宜注意的問(wèn)題》一文中說(shuō)：勞工有三權(quán)：“一、勞工的生存權(quán)，二、勞工的勞動(dòng)權(quán)，三、勞工的勞動(dòng)全收權(quán)?！雹邸睹珴蓶|文集》第1卷，人民出版社，1993年，第8頁(yè)。1928年中共六大以后，中共中央在以城市為中心的思想指導(dǎo)下，以主要精力從事工人運(yùn)動(dòng)，使之得到恢復(fù)和發(fā)展，“其重要表現(xiàn)就是各地工人爭(zhēng)生存的斗爭(zhēng)增多，而且這種斗爭(zhēng)取得勝利或部分勝利的比例有所增加。”④參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第268—269頁(yè)。從本質(zhì)上看，爭(zhēng)得“人”的尊嚴(yán)，是民主主義革命和社會(huì)主義革命都應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。在前者，因?yàn)椤熬髡w的原則總的說(shuō)來(lái)就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第411頁(yè)。；在后者，因?yàn)椤百Y產(chǎn)者把無(wú)產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量”⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第262—263頁(yè)。。爭(zhēng)取做“人”的權(quán)利，在中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中有過(guò)撕心裂肺的呼喚。在1922年的安源路礦工人罷工中，工人們喊出“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號(hào)。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)新民主主義革命沒(méi)有“人道主義”？解放幾億“牛馬”、讓他們過(guò)上人的生活，這還不是人道主義嗎？

第二，“解放”。生存固然是中國(guó)貧苦百姓所求的最基本價(jià)值，但生存可以通過(guò)改良實(shí)現(xiàn)，而革命則是為了更高的價(jià)值，這就是實(shí)現(xiàn)解放即自由。把生存和自由這樣聯(lián)系起來(lái)，是中共的新民主主義的價(jià)值觀。這一點(diǎn)在1948年中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)布的《五一節(jié)口號(hào)》中得到證明。該口號(hào)的第15條說(shuō)：“向蔣管區(qū)為生存和自由而英勇奮斗的職工致敬！”①參見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2011年5月1日?！吧妗焙汀白杂伞边f進(jìn)地寫(xiě)進(jìn)這個(gè)口號(hào)，絕不是心血來(lái)潮。需要指出：自由概念和自由價(jià)值都是具體的和歷史的。中國(guó)工農(nóng)大眾在20世紀(jì)20年代對(duì)自由價(jià)值的追求，其具體內(nèi)涵就是從被剝削、被壓迫的境遇中解脫出來(lái)。由此，中國(guó)工農(nóng)大眾把實(shí)現(xiàn)這種自由稱(chēng)為解放。解放這一在中國(guó)現(xiàn)代歷史上使用頻率最高的概念之一，早在1927年就被提出來(lái)了。同年4月19日毛澤東《在土地委員會(huì)第一次擴(kuò)大會(huì)議上的發(fā)言》中說(shuō)：“解決土地問(wèn)題的意義有二：（一）使農(nóng)民得解放。廢除地主及一切壓迫階級(jí)的剝削和壓迫，實(shí)為本題的主要意義。”②《毛澤東文集》第1卷，第43頁(yè)。自由的、解放的價(jià)值，通俗地說(shuō)，就是被壓迫階級(jí)的“翻身”的渴望和追求。1947年后，中共領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)億萬(wàn)貧苦農(nóng)民開(kāi)展了土地改革運(yùn)動(dòng)。時(shí)任位于晉冀魯豫解放區(qū)的華北大學(xué)教師的美國(guó)學(xué)者韓丁，在參觀了土地改革后的農(nóng)村后說(shuō)：“中國(guó)革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯，其中一個(gè)重要的詞就是‘翻身’。它的字面意思是‘躺著翻過(guò)身來(lái)’。對(duì)于全國(guó)億萬(wàn)無(wú)地和少地的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這意味著站起來(lái)，打碎地主的枷鎖，獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋?！表n丁在稱(chēng)贊了這樣的經(jīng)濟(jì)解放后，又說(shuō)道：“翻身”還是農(nóng)民的文化的解放、政治的解放、社會(huì)的解放（包括婦女的解放），“總之，它意味著進(jìn)入一個(gè)新世界?！雹垌n?。骸斗恚褐袊?guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》，轉(zhuǎn)引自謝春濤主編《中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能》，新世界出版社，2011年，第18頁(yè)。由此可見(jiàn)，“翻身”是對(duì)于中國(guó)工人、農(nóng)民在新民主主義革命時(shí)期價(jià)值追求的最佳用詞；對(duì)于全體人民整體地說(shuō)也是如此。

第三，“有產(chǎn)”。工農(nóng)有尊嚴(yán)的生存、有個(gè)性的自由，在經(jīng)濟(jì)上就是擺脫貧困，從“無(wú)產(chǎn)”變成“有產(chǎn)”。無(wú)地和少地的貧苦農(nóng)民，他們的價(jià)值要求是以“耕者有其田”為歸宿的。在工廠中負(fù)重勞苦的工人，他們的經(jīng)濟(jì)要求是成為工廠的主人，享有“按勞分配”的權(quán)利。毛澤東在中共七大的口頭報(bào)告中對(duì)作為價(jià)值的“財(cái)富”作了深刻的說(shuō)明：“馬克思說(shuō)：‘在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！谥袊?guó)的封建制度下，廣大人民也沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物?！雹堋睹珴蓶|在七大的報(bào)告和講話(huà)集》，中央文獻(xiàn)出版社，1995年，第223頁(yè)。擺脫貧窮，擁有個(gè)人財(cái)富，這是工農(nóng)的基本價(jià)值要求。

（二）以人民為價(jià)值本位時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值內(nèi)涵

以人民為價(jià)值本位時(shí)期包括新民主主義革命、新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵，要分兩個(gè)時(shí)期來(lái)分析。

在新民主主義革命和新民主主義社會(huì)時(shí)期，中共對(duì)作為價(jià)值主體的人民的價(jià)值選擇，有過(guò)許多論述?，F(xiàn)引三段：1945年4月23日，毛澤東在中共七大致開(kāi)幕詞說(shuō)：在“把日本帝國(guó)主義打敗”后，中國(guó)人民所需要和爭(zhēng)取的前途是建立“一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)”。⑤《毛澤東選集》第3卷，第1026頁(yè)。1948年8月1日，毛澤東在《復(fù)各民主黨派與民主人士電》中寫(xiě)道：在新的革命形勢(shì)下，“一切民主力量亟宜加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，共同奮斗，以期早日消滅中國(guó)反動(dòng)勢(shì)力，制止美帝國(guó)主義的侵略，建立獨(dú)立、自由、富強(qiáng)和統(tǒng)一的中華人民民主共和國(guó)”⑥《毛澤東文集》第5卷，第114頁(yè)。。1949年6月15日，毛澤東《在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話(huà)》中說(shuō)：新政治協(xié)商會(huì)議是要“宣告中華人民共和國(guó)的成立，并選舉代表這個(gè)共和國(guó)的民主聯(lián)合政府，才能使我們的偉大的祖國(guó)脫離半殖民地和半封建的命運(yùn)，走上獨(dú)立、自由、和平、統(tǒng)一和強(qiáng)盛的道路”①《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1996年，第1463—1464頁(yè)。。在這幾段論述中，對(duì)于新民主主義革命和革命勝利后建立的新社會(huì)中以人民為價(jià)值本位的價(jià)值觀的內(nèi)涵作了大體相同的規(guī)定，其關(guān)鍵詞的次序是：獨(dú)立、民主、自由、統(tǒng)一、和平、富強(qiáng)。

第一是“獨(dú)立”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。舊中國(guó)最先和最大的價(jià)值失落，就是民族獨(dú)立的半存半失。民族完全獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)是其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的首要條件。

第二是“民主”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它與獨(dú)立價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。前者是反封建斗爭(zhēng)的目標(biāo)，后者是反帝斗爭(zhēng)的目標(biāo)。中國(guó)新民主主義革命是反帝反封建的革命，它的價(jià)值就是民族獨(dú)立和人民民主。

第三是“自由”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自由價(jià)值既同獨(dú)立價(jià)值相聯(lián)系，因?yàn)槭紫仁敲褡宓恼w自由，又同民主價(jià)值相匹配，因?yàn)槊裰鞯膶?shí)現(xiàn)同時(shí)就是個(gè)性的解放。

第四是“統(tǒng)一”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。爭(zhēng)取和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族文化和中國(guó)社會(huì)的帶著自身特殊性的價(jià)值要求。中國(guó)5000年文明的持續(xù)不絕，是同國(guó)家統(tǒng)一的維護(hù)緊密地聯(lián)系在一起的。所謂民族獨(dú)立，就含著國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值；而國(guó)家的分裂又同外部勢(shì)力的入侵互為因果。所謂人民民主也是包含著消除封建割據(jù)的內(nèi)容的。

第五是“和平”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后100多年近代中國(guó)的痛苦事實(shí)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)有的是帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而引發(fā)的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民革命而導(dǎo)致的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。民族解放和階級(jí)解放的目標(biāo)就是前面四個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并集中表現(xiàn)為和平的贏得。

第六是“富強(qiáng)”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是新民主主義革命價(jià)值體系的歸結(jié)點(diǎn)。前五個(gè)互相聯(lián)系的價(jià)值均屬于社會(huì)制度改變的價(jià)值，而改變社會(huì)制度是為了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為了國(guó)家的強(qiáng)盛和人民富裕進(jìn)而實(shí)現(xiàn)幸福生活。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以人民為價(jià)值本位的價(jià)值體系內(nèi)涵既繼承了新民主主義革命時(shí)期的價(jià)值體系，又有了大的調(diào)整和發(fā)展。所謂“繼承”，是指繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立價(jià)值為首要。因?yàn)樾律娜嗣窆埠蛧?guó)，先后面對(duì)國(guó)外侵略勢(shì)力的封鎖、侵略的威脅，和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“老子黨”的妨礙民族自主的干涉，必須繼續(xù)維護(hù)民族獨(dú)立并且維護(hù)國(guó)家自主。所謂“發(fā)展”，是建構(gòu)體現(xiàn)社會(huì)主義制度本質(zhì)的價(jià)值?；仡?956年到1976年的20年，我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值體系作了長(zhǎng)期的探索。到1966年，我們對(duì)于社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值主要有以下四點(diǎn)：

第一是“為公”。當(dāng)時(shí)，我們建立的社會(huì)主義制度是生產(chǎn)資料公有的制度。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值就是為公有制的鞏固和發(fā)展而無(wú)私奮斗。但這種價(jià)值觀并不排斥個(gè)人利益的取得。毛澤東說(shuō)：我們對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義教育，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”②《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第497頁(yè)。。這是對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值觀非常明確的表述。

第二是“興國(guó)”。在中國(guó)建立社會(huì)主義制度，根本的價(jià)值目標(biāo)就是通過(guò)建設(shè)和發(fā)展使國(guó)家真正站立起來(lái)、發(fā)展起來(lái)、興盛起來(lái)。作為當(dāng)時(shí)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東對(duì)此一貫強(qiáng)調(diào)。1949年3月他指出，“中國(guó)的興盛是可以計(jì)日程功的”；1954年6月他指出，“要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”；1957年11月他指出，中國(guó)“從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)現(xiàn)在還是個(gè)小國(guó)”，中國(guó)人“非常熱心工作，要把中國(guó)變成一個(gè)真正的大國(guó)”；1959年12月他指出，“要繼續(xù)緊張地努力若干年，分幾個(gè)階段，把我們的國(guó)家搞強(qiáng)大起來(lái)，使我們的人民進(jìn)步起來(lái)”。③參見(jiàn)《毛澤東著作專(zhuān)題摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第924—928頁(yè)。在那艱苦創(chuàng)業(yè)的年代，這是全中國(guó)人民日日夜夜為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

第三是“團(tuán)結(jié)”。為什么把團(tuán)結(jié)認(rèn)定為社會(huì)主義的基本價(jià)值？這不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)十分強(qiáng)調(diào)，而且在此后的發(fā)展中也得到證明。今天講和諧是社會(huì)主義的基本價(jià)值，但和諧是從當(dāng)年講的團(tuán)結(jié)價(jià)值引申出來(lái)的。十年“文化大革命”造成長(zhǎng)期的動(dòng)亂，毛澤東不得不提出：“文化大革命”已經(jīng)八年，還是以安定團(tuán)結(jié)為好①轉(zhuǎn)引自《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第12頁(yè)。。改革開(kāi)放之后，面對(duì)極為復(fù)雜的政治形勢(shì)，鄧小平又把“安定團(tuán)結(jié)”改述為“穩(wěn)定壓倒一切”②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第364頁(yè)。。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的較快發(fā)展，人民的根本利益更加一致，中共中央將穩(wěn)定的價(jià)值要求發(fā)展為和諧的價(jià)值原則。團(tuán)結(jié)價(jià)值觀的科學(xué)基礎(chǔ)是正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

第四是“勤儉”。中國(guó)在20世紀(jì)50年代中期建立的社會(huì)主義是初級(jí)階段的社會(huì)主義，是為生產(chǎn)力的大發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊空間的社會(huì)主義。它的建設(shè)任務(wù)極端繁重。靠什么來(lái)建設(shè)？一靠全體勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，二靠所有人的節(jié)儉來(lái)減少成本。因此，勤儉成為當(dāng)時(shí)最普及的價(jià)值觀之一。

（三）在“以人為本”的新時(shí)期所創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值內(nèi)涵

改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵問(wèn)題上，繼承毛澤東時(shí)代正確或比較正確的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)摒棄圍繞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”而宣揚(yáng)的價(jià)值論述，逐步形成“中國(guó)特色社會(huì)主義”的價(jià)值論述。最突出的是大講一個(gè)“富”字。鄧小平1992年提出社會(huì)主義本質(zhì)論，它把生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的合規(guī)律的歷史尺度和人民共享其成果、達(dá)到共同富裕為目標(biāo)的價(jià)值尺度統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕”③《鄧小平文選》第3卷，第373—374頁(yè)。。2000年，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，2002年中共十六大又引述了馬克思在《資本論》中提出的共產(chǎn)黨人的最高理想：實(shí)現(xiàn)“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”④《馬克思恩格斯文集》第5卷，第683頁(yè)。，提出我國(guó)在現(xiàn)階段就是要“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。2003年中共十六屆三中全會(huì)上以胡錦濤為總書(shū)記的中共中央提出了“堅(jiān)持‘以人為本’，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想。中共提出“以人為本”，不但不否定“以人民為本”，反而是以此為第一要義的；然而，“以人為本”又絕不是“以人民為本”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是增添了新的內(nèi)涵，這就是對(duì)于個(gè)人基本權(quán)利的尊重。在“以人為本”的原則提出之后，“以人民為本”的原則演化為三大原則的集合體。其一，人民在整體上是歷史創(chuàng)造的“本體”（社會(huì)歷史本來(lái)就是人民創(chuàng)造的歷史）和歷史價(jià)值的“本位”（人民創(chuàng)造歷史只是為了人民自己）。中國(guó)共產(chǎn)黨的“以人為本”就是“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第15頁(yè)。。其二，人民在結(jié)構(gòu)上（組成上）是作為歷史進(jìn)步力量的各階級(jí)、各階層的總和或集合體。中國(guó)共產(chǎn)黨的“以人為本”同時(shí)就要正確處理各階級(jí)、各階層的動(dòng)力作用和利益關(guān)系，如江澤民在中共十六大所要求的，“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”⑥《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2002年，第15頁(yè)。。其三，人民的最終構(gòu)成是每一個(gè)個(gè)人。提出“以人為本”原則的重大歷史進(jìn)步，就是要求尊重和保護(hù)每一個(gè)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等權(quán)益。依據(jù)“以人為本”的原則，中共提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。以下幾個(gè)關(guān)鍵詞是中共在改革開(kāi)放以來(lái)一直提倡的。

第一，“愛(ài)國(guó)”。這是革命時(shí)期“獨(dú)立”的價(jià)值的延伸，是當(dāng)代中國(guó)最具普遍性、包容性和重要性的價(jià)值，是中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)先的價(jià)值原則，是全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)與和諧的價(jià)值基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，第3頁(yè)?！叭藗冎С秩藱?quán)，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，第331頁(yè)。黨的十六屆六中全會(huì)提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，也把“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”納入其中。1840年以來(lái)，中國(guó)人民一直為民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛而奮斗。愛(ài)國(guó)價(jià)值的內(nèi)涵是一貫的，又有階段性變遷。在1840年到1949年，愛(ài)國(guó)的主要內(nèi)涵是救國(guó)；1949年到1953年，愛(ài)國(guó)的主要內(nèi)涵是衛(wèi)國(guó)；1953年到現(xiàn)在，愛(ài)國(guó)的主要內(nèi)涵則是強(qiáng)國(guó)。當(dāng)代的愛(ài)國(guó)是同中國(guó)特色社會(huì)主義道路緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，為這一首要價(jià)值的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)出了無(wú)數(shù)先烈的頭顱、流淌了不盡的鮮血。當(dāng)代，我國(guó)依然處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，亦即長(zhǎng)期是發(fā)展中國(guó)家，民族獨(dú)立和國(guó)家安全仍然是并且始終是全國(guó)人民第一位的價(jià)值要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人最優(yōu)先的價(jià)值觀。離開(kāi)“愛(ài)國(guó)”的價(jià)值，其他價(jià)值就沒(méi)有根本的前提。

第二，“共富”。在社會(huì)主義國(guó)家，以人民為本，在經(jīng)濟(jì)利益上必定確立人民“共同富?！钡膬r(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)現(xiàn)人民共同富裕為自己在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值準(zhǔn)則。改革開(kāi)放以后，鄧小平等中共領(lǐng)導(dǎo)人最為強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀之一就是“共同富?！薄Ｋf(shuō)：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕。我們?cè)试S一部分人先好起來(lái)，一部分地區(qū)先好起來(lái)，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕?！雹邸多囆∑轿倪x》第3卷，第172頁(yè)。中共中央在2006年所作的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中，把“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人和自然和諧相處”規(guī)定為社會(huì)主義和諧社會(huì)的“總要求”。社會(huì)主義的“公平正義”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是“共同富?！?。不提“共同富裕”，我們的價(jià)值體系就沒(méi)有社會(huì)主義特質(zhì)。

第三，“民主”（確切的表述，應(yīng)是“人民民主”的價(jià)值觀）。在社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上的“共富”和政治上的“民主”是社會(huì)主義價(jià)值的兩大標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主的建設(shè)，真誠(chéng)實(shí)行人民民主的政治總則，建立并逐步完善著人民代表大會(huì)的選舉民主，建立并逐步完善著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的協(xié)商民主，建立并逐步完善著最廣泛的基層民主。我們國(guó)家的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，作為國(guó)家意志，經(jīng)過(guò)充分的民主協(xié)商，在全國(guó)人民代表大會(huì)上審議和表決，達(dá)到了民主原則和科學(xué)原則的高度統(tǒng)一。我們國(guó)家的社會(huì)主義法律體系經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立后60年、特別是改革開(kāi)放后30年的不懈努力，已經(jīng)形成。我國(guó)的人民民主是合乎人類(lèi)政治生活的潮流、基于社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情、實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的真正民主。在以人為本的新時(shí)代，人民民主的進(jìn)一步發(fā)展要使它同個(gè)人民主權(quán)利的獲得尊重、保護(hù)融合起來(lái)。

第四，“和諧”。“和而不同”是中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和一貫倡導(dǎo)的價(jià)值觀，“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”④《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社，2006年，第1頁(yè)。。在階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)嚴(yán)峻的歷史時(shí)代，社會(huì)和諧沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后的一段時(shí)間，搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，社會(huì)和諧本已具有的基礎(chǔ)遭到破壞，和諧價(jià)值被阻止提倡。改革開(kāi)放以后，影響“和諧”價(jià)值的客觀和主觀因素均已消除，“和諧”成為社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值觀的綜合要求和總體標(biāo)志。