徐 飛

(浙江工業(yè)大學體育科學研究所,浙江杭州310023)

·武 術·

中國武術國際化過程中的嬗變與發(fā)展、維系與超越

徐 飛

(浙江工業(yè)大學體育科學研究所,浙江杭州310023)

中國武術國際化是世界文化多元一體化的需要。文章通過評述中國武術的國際化進程和相應時期的嬗變與發(fā)展情況,分析了中國武術國際化的根本動力,探討了在弘揚中國武術的國際化過程中,維系傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)二者的重要性及辯證關系。

中國武術;國際化;民族傳統(tǒng);文化;嬗變;發(fā)展

Abstract:Internationalization of Chinese martial arts is the requirement of diversified cultures in the world.The authors analyze impetus of Chinese martial arts internationalization,transmutation and development via reviewing the internationalization process.Also,authors discuss essentiality and dialectic relationship between keeping and exceeding the tradition in the aforementioned process.

Key words:Chinese martial arts;internationalization;nation tradition;culture;transmutation;development

源遠流長、博大宏富的中國武術無疑是中華民族傳統(tǒng)體育中最為耀眼的內(nèi)容之一,它從蜿蜒的歷史深處走來,如今,它又在以西方體育為主要場景的現(xiàn)代競技體育大舞臺上構建起了一處閃爍著中國傳統(tǒng)文化特色亭臺樓閣式中國的傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育間形成了一種炫目的文化對接[1]。但中國武術在融入世界體育舞臺的過程中也并不是簡單地為了競技武術入奧,因為競技武術不能完全代表和體現(xiàn)中國武術的精髓。走出文化舊道與外來文化激蕩,融合是歷史潮流;而中國武術深厚的價值內(nèi)涵和中華民族傳統(tǒng)歷史文化的深厚積淀使其具有旺盛的生命力。因此,在中國武術國際化的過程中產(chǎn)生的嬗變和發(fā)展尤為引人關注。

1 中國武術的國際化過程

武術產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境之中,并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展[2]。武術國際化的歷史進程可追溯到20世紀以前,盡管其國際化程度不高,國際化傳播的內(nèi)容較為有限,但也不能忽略它對今天武術國際化發(fā)展的重要作用。20世紀前的武術國際化發(fā)展局限在亞洲地區(qū),主要是中國的邦鄰,如日本、韓國和朝鮮等。這一階段的武術傳播從某種意義上講,是原生態(tài)的武術傳播。中國武術真正意義上的國際化,是在20世紀以后[3]。而20世紀武術走向世界、實現(xiàn)國際化的過程,又主要分為3個階段。

第一階段,是1949年以前的以亞洲為中心的準武術國際化傳播。此階段的武術國際化進程處于一種無政府狀態(tài),傳播者只是武術社團和個人行為,傳播的對象以僑居海外的華人和華人后裔為主,傳播的內(nèi)容以中國傳統(tǒng)武術為主要內(nèi)容,傳承的方式以師承關系為主。1936年武術的奧運之旅,盡管它只是在無奈之下的奧運附屬品,“在中國的體育運動水平還很低,缺乏競爭力,附之以武術表演可以彌補競技體育的某些不足”,但從宣傳和展示東方體育,特別是以展示中國武術獨特的魅力為目的的這次武術奧運之行,無疑是較成功的[3]。

第二階段,新中國成立后至1982年之前的非武術主體的武術國際化傳播。新中國成立后,武術在中國體育快速發(fā)展的進程中得到了空前的提升,圍繞著“發(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)”的目標,武術逐漸成為競技體育、大眾體育、學校體育的重要組成部分。由于武術的文化特質(zhì),武術國際化的進程主要體現(xiàn)以“藝術的武術(電影武術與武術電影)”和“政治的武術(武術外交活動)”為形式的武術宣傳方面。20世紀60年代初,中國武術曾赴捷克斯洛伐克和緬甸進行表演,揭開了新中國武術對外交流的序幕。進入20世紀70年代,中國武術代表團作為中國人民的文化使者出訪墨西哥、美國、日本等國,一時間獨具魅力的中國武術在國際上產(chǎn)生了強烈的反響[1,3]。

第三階段,是從1982年以來的真正意義上的武術國際化發(fā)展。其發(fā)端應追溯到20世紀80年代初。20世紀70年代末中國武術界流傳的“把武術推向世界”的時代話題逐漸深入人心,至1982年制定和出臺了“把武術推向世界”的戰(zhàn)略目標。隨著中國的迅速崛起,武術對外交流日益頻繁,足跡遍及五大洲,從而為武術在世界的傳播奠定了基礎。在這一時期,由中國牽頭籌備成立一個國際性武術組織已成為海內(nèi)外的共識。1985年國際武聯(lián)籌委會在西安成立,經(jīng)多方努力,國際武術聯(lián)合會終于于1990年在北京宣告成立。迄今為止,世界各大洲的武術組織也相繼成立。自國際武聯(lián)成立以來,已擁有101個會員國,成功舉辦了8屆世界武術錦標賽,以競技武術為內(nèi)容的武術競賽活動已遍布世界各地[1,3]。

通過20多年的世界性推廣,基本是以建立、發(fā)展、壯大武術國際組織,通過國際武術聯(lián)合會推廣現(xiàn)代競技武術,追求競技武術的國際化為目標。當奧林匹克運動匯成一幅人類的絢麗畫卷時,滲透著悠久歷史文化的中國武術也向世界展現(xiàn)著它那交織著陰陽律動的風采;尤其是2008年的奧運之門在中國打開,武術被列為奧運會特設項目,這標志著中國傳統(tǒng)武術又將在世界面前展現(xiàn)自己,為世界做出一次新的文化貢獻,其后續(xù)影響無可估量。

2 中國武術的嬗變與發(fā)展[1,4,5]

漢書云“行氣轉續(xù),變化而嬗”,可見“嬗變”具有無法回避的時間性和空間性特征。從近代以來不同歷史時期對武術的定義,就可看出相應時期的社會需要和人們對武術價值的判斷,其也是研究武術嬗變與發(fā)展的重要史料。

19世紀下半葉的“西學東漸”開啟了武術由本土體育向近現(xiàn)代體育轉型的大門。民國時期,社會上各類民間武術團體的建立是近代武術發(fā)展的一個重要方面,其中以上海的“精武體育會”和天津的“中華武士會”為代表。其時武術主要作為強國強種的健身活動,精武會主張“以提倡武術,研究體育,鑄造強毅之國民為主旨”在此思想的引導下,精武會所做的各種提倡武術的工作和活動,皆以武術套路形式為手段,以強身健體為目標。而“精武會訓”要求會員“以仁愛為懷,以我所有,助人所無;犧牲個人力量,以求造福于人群;忠心待人,廉政守己,見義勇為”,也體現(xiàn)出了難能可貴的思想境界[5]。之后,社會動蕩以及尚武思潮的影響使人們對武術有了較為正確的認識。張之江在《國術考試要覽》(1932年)中指出:“在前此過去時間,國術的復興與發(fā)展,賴我國諸公提倡,與各地同志努力,頗呈特別活躍氣象,與突飛猛進之勢。其最大原因,一由于帝國主義者,最近對中國之暴力侵略,激起民眾義憤同仇的心理,一由于內(nèi)地匪禍,人難自保,越發(fā)喚起人民利害切身的感覺,明白自衛(wèi)生存的必要。”這種社會需求反映在對武術的理解是1932年《國民體育方案》中所講的“國術(即武術)原我國民族固有之身體活動方法,一方面可以供給自衛(wèi)技能,一方面可作為鍛煉體格之工具。”以及《中央國術館成立十五周年紀念宣言》(1943年)提到“所謂民族體育者,即我國固有之武術也!源遠流長,體用兼?zhèn)?不獨在運動上具相當之價值,且對于自衛(wèi)上有顯著之功效。”其兩個觀點都強調(diào)并體現(xiàn)了對武術“體用兼?zhèn)洹眱r值的認同。當時在這種認識的直接作用下,開展了各種武術實戰(zhàn)形式的競賽和考試活動。如,中央國術館舉辦的“國術國考”及浙江、上海的國術游藝大會等。但由于比賽方式、組織措施不完善,運動員的安全性得不到保障等因素,以致“擂臺成為生死局面”,“而為有識者所鄙棄”,故未能形成連續(xù)、穩(wěn)定的競賽體制?；仡櫧湫g發(fā)展的歷史,武術細化后實戰(zhàn)形式的比賽僅出現(xiàn)在1928至1933年這短短的5年內(nèi)。在1933年的民國第五屆全運會和1935年的第六屆全運會上,武術被列為正式競賽項目。此外,在一些地區(qū)性的綜合運動會上(華北運動會、華中運動會等)也設有武術的表演和比賽項目[1,4]。

新中國成立后自1959年開始實行武術競賽制度,這種社會需要以及隨之各種體育制度的制定,決定了武術的發(fā)展方向。首先進行了初級長拳、刀、槍、劍、棍、24式太極拳以及后來各種競賽套路的整理和創(chuàng)編。1961年《武術》教材中對武術的定義為:“武術是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋壯骨、增進健康、鍛煉意志等作用;也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產(chǎn)?！边@個定義確立了武術按套路運動發(fā)展的方向,自此,在武術套路比賽表演中大量吸取體操和舞蹈動作。文革后,鑒于武術套路技術的體操化、藝術化,1978年《武術》教材將武術定義修改為:“武術是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗的動作素材,按照攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾的相互變化規(guī)律,編成的徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓練格斗技能的民族形式的體育運動?！边@里強調(diào)套路編排須以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材,但并未糾正武術以套路運動為主的技術發(fā)展方向,這種情況一直持續(xù)到20世紀80年代末期。

20世紀40年代左右,實戰(zhàn)形式的武術比賽在中國大陸基本銷聲匿跡。四十年后,隨著拳擊運動的恢復,在重新思考武術體育本質(zhì)屬性的基礎上,國家武術管理部門相繼推出散手、短兵、太極推手等格斗項目進行試驗,并連續(xù)開展多種競賽活動。1983年《武術》教材的定義為:“武術是以踢打摔拿擊刺等技擊動作素材,遵照攻守進退,動靜疾徐,剛柔虛實等規(guī)律,組成套路,或在一定條件下遵照一定的規(guī)律,兩人斗智較力,形成搏斗,以此來增強體質(zhì),培養(yǎng)意志,訓練格斗技能的體育運動?！边@奠定了武術按套路運動和格斗運動分項發(fā)展的理論認識,對現(xiàn)代武術套路項目競技和散打格斗項目競技的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。之后,武術定義不斷修補,但武術具有的套路和搏斗兩種運動形式一直是人們對武術基本穩(wěn)定的認識。1991年《武術》教材指出:“武術是以技擊為主要內(nèi)容,以套路和搏斗為運動形式,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目?！?004年《中國武術教程》教材又提出:“武術是以攻防技擊為主要技術內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育?！钡珖鴥?nèi)學者徐偉軍認為,從“拳種”角度考慮,不應將武術原有的一種特質(zhì)分解成兩種特質(zhì),所以提出“武術是以徒手和器械攻防主要動作為基本內(nèi)容,以拳種方式傳習,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)技擊類體育項目”的觀點[4]。總的說來,武術嬗變及發(fā)展的過程明顯地透露出其由表層結構逐步走向深層結構的文化特征。

3 中國武術國際化發(fā)展的動力[1,6]

弘揚民族文化特色是中國武術國際化發(fā)展的根本動力。中國武術國際化是為讓中國民族文化融合于世界文化之中,通過融合,吸收外來文化而發(fā)展自己;通過融合使本土文化適應異族文化,并受其影響,從而改變原有文化的價值和意義,達到被其他民族采用的目的[6]。

以武術為典型代表的東方體育文化和以競技體育為代表的西方體育文化是兩種絕然不同的文化圈,分別代表了世界上兩大主要文化類型。西方文化的內(nèi)核——競技精神,或者說奧林匹克“更快、更高、更強”理念是當今世界體育文化之主流,它主導著全球體育,被許多民族學習和借鑒,這是文化價值增值的體現(xiàn)。根據(jù)西方“文化維模原理”,在文化傳播中,維模功能使文化圈對外來文化起到一種選擇作用和自我保護作用[7],因此,我們要選擇有利于本土文化發(fā)展的外來文化,充實到本民族文化機體中,通過重建而提升本民族文化。我們不能為了迎合當今世界體育文化主流而改變文化個性。沒有個性的文化很難在一個文化全球化的世界中存活和發(fā)展。而具有民族個性的文化融合其意義就在于它有一種本民族文化價值,可以和其他文化價值進行相互交流和共享。中國武術進入現(xiàn)代社會,其現(xiàn)代價值已遠遠超出技擊價值。特別是在當今主要以和平發(fā)展為主題的時代里,中國武術的健身養(yǎng)身價值和藝術審美價值更是符合人們的生活需要。其在健身養(yǎng)身、審美、運動方面所蘊涵的哲學思想、行為方式也是西方人對中國民族文化所感興趣的一部分,如中國武術價值內(nèi)核中的“天人合一”、“意境”、和諧觀、整體思維觀等東方文化觀念,而且他們越來越顯示出其對世界發(fā)展具有的獨特作用。根據(jù)“文化優(yōu)勢擴散原理[7]”,這種東方先進性文化作為個性存在同樣也會被世界其他民族認同和學習。這就是中國武術國際化的意義所在。因此,把弘揚民族文化特色作為中國武術國際化價值取向的要求,同時融合競技性,是中國武術國際化的根本動力[6]。

4 中國武術國際化需要“維系”更需要真正的“超越”[3,4,6]

武術國際化進程同樣引發(fā)了諸多問題,甚至影響到了我們對中國武術的統(tǒng)一認識和甄別標準。若僅是簡單的為了推廣武術國際化,而形成的國際化發(fā)展模式是否真正適合武術自身國際化發(fā)展的要求,強調(diào)武術運動追求奧林匹克的“更快、更高、更強”的黃金標準,其行為與武術文化本身的結構就有著巨大的沖突。這些問題沉重而現(xiàn)實且無法回避。但一個國家、民族的傳統(tǒng)文化,總是在不斷繼承、變化;沒有永恒不變的歷史,只有不斷發(fā)展的歷史,中國武術國際化需要對傳統(tǒng)武術進行超越。唯有超越傳統(tǒng)文化,重建民族新文化,民族文化才有持久的生命力。要超越,就必須對已有民族文化進行取舍(保留)和創(chuàng)新[3]。所以,“中國武術國際化需要維系更需要創(chuàng)新”是一個嚴肅的命題。

4.1 維系傳統(tǒng)是“根”,是“源頭”,是武術國際化的重要前提

作為一種文化,武術無可辯駁的具有民族性和世界性的雙重屬性。民族性的傳統(tǒng)是源頭,維系傳統(tǒng)是文化發(fā)展的責任。“在我們選擇發(fā)展武術并力圖使其成為世界體育文化的重要組成部分時,完全西方化的運作方式顯然是不合理的?！蔽覀儜姓J東西方文化之間的差異,這種文化差異使得在兩種文化指導下形成的體育文化的體育價值觀有著顯著的差異——以武術為代表的東方體育文化和以競技為代表的西方體育文化是兩種不同的文化圈[3,6]。

完全西化的武術與西方體育是沒有本質(zhì)性差異的,只有將武術中的傳統(tǒng)在維系中傳播,才可產(chǎn)生令人耳目一新的感覺;如若不然,在世界范圍內(nèi)就很難形成對它個性的承認。沒有個性的文化很難在一個文化全球化的世界中存活和發(fā)展。維系武術傳統(tǒng),在于獲得“文化的碰撞本質(zhì)上就是一種價值的碰撞。文化的溝通如果說是有意義的,恰恰就在于它有一種價值觀念的交流和共享[3]”,這也是維系武術傳統(tǒng)的重要意義。

傳統(tǒng)武術的產(chǎn)生、存在和延續(xù)凝聚了民族的智慧,經(jīng)歷過時間的考驗,是被證明了的極具科學理念的通俗文化。它不但包含著身體鍛煉、攻防技擊的原始功效,而且蘊涵著先輩們在特定的歷史環(huán)境中自覺承擔的情感責任,是我們民族價值觀和傳統(tǒng)美德的提升。它本身的延續(xù)就足以證明它所包含文化的深度和廣度是具有生命力的。如果不能維系中國武術的傳統(tǒng)精髓,那國際化只能是妄言,國際化后的結果極可能只剩下虛無的軀殼!

4.2 超越傳統(tǒng)是“活水”,是武術國際化的保障

創(chuàng)新是任何事物向前發(fā)展、趨于完善的靈魂,超越傳統(tǒng)是任何文化發(fā)展并廣泛傳播的的保障。文化全球化的意義就在于取舍和創(chuàng)新,創(chuàng)新就是認同外來民族文化,并通過本土傳統(tǒng)文化與外來先進文化的選擇性融合而實現(xiàn)自身轉換。必須承認,傳統(tǒng)武術和武術傳統(tǒng)中亦有文化缺憾,存在著與當今社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的文化因子。我們應站在一個國際化的平臺上來評價和甄別,應圍繞著“民族文化世界化”的目標來進行取舍和創(chuàng)新,而取舍和創(chuàng)新的途徑應該是超越,超越傳統(tǒng)武術和武術傳統(tǒng),把弘揚民族文化特色作為中國武術國際化的價值取向的要求;同時融合競技性,發(fā)揮主體性,最終達到弘揚中華民族文化的目的。

中國武術國際化的意義和結果都應該體現(xiàn)出“吸收”和“滲透”兩個方面?！拔铡笔侵冈谂c外來先進文化碰撞融合的過程中取長補短,達到提高和所被主流文化所接受的目的(如競技武術);“滲透”是指在被世界更多民族認可之后,從而使其他民族來學習、借鑒以達到弘揚民族傳統(tǒng)文化的目的(如傳統(tǒng)武術)[6]。而超越傳統(tǒng)的結果有利于加快武術國際化的傳播速度,有利于傳統(tǒng)武術和武術傳統(tǒng)的當代轉化和保留?！皞鹘y(tǒng)的超越不會因為在一定環(huán)境中的應用而削減傳統(tǒng),而是不斷使傳統(tǒng)得到校正和豐富,沒有超越,傳統(tǒng)只會不斷重復自身?！辈粩嘀貜妥陨淼膫鹘y(tǒng)文化,必然導致僵死和沒有生命力[3]。

但我們也應認識到,武術國際化的過程不能也不可能是傳統(tǒng)武術和武術傳統(tǒng)全面的國際化。實現(xiàn)這個目標,最困難的還不是過程的漫長,更重要的是在這一過程中逐步實現(xiàn)武術文化在世界范圍內(nèi)的一種文化認同。文化認同的實現(xiàn),最佳的途徑就是文化的融合,融合應建立在對異族文化了解和對自身文化認識的基礎上。只有了解了別人的視界,才能意識到自身的局限并超越自身,超越的理念應該是開放和可變的。中國武術不能囿于自己的傳統(tǒng)視界,而應該不斷地獲得新的視界并不斷地超越,只有這樣才真正實現(xiàn)中國武術國際化的價值,讓傳統(tǒng)積極的出場,并歷史性地進入現(xiàn)在,再通過現(xiàn)在邁向將來,實現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)內(nèi)容的創(chuàng)造性展示[3]。這才是中國武術國際化并超越傳統(tǒng)的意義的所在。只有處理好了維系與超越的關系,中國武術國際化才能真正做到“問渠那得清如許,為有源頭活水來?！?/p>

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Transmutation and development,keeping and exceeding tradition in internationalization of Chinese martial arts

XU Fei

(Institute of Sports Science Research,Zhejiang University of Technology,Hangzhou 310023,China)

G852

A

1004-3624(2011)02-0107-03

2010-12-15

徐 飛(1981-),男,重慶人,博士,講師.