劉春光 河南省衛(wèi)生學(xué)校，河南 安陽 455001

淺論中國民族服飾中的圖騰文化

劉春光 河南省衛(wèi)生學(xué)校，河南 安陽 455001

中國少數(shù)民族眾多，其民族服飾的樣式、圖案、紋樣等也各具特色，體現(xiàn)出多樣性的特征。究其原因，往往和該民族的圖騰文化崇拜有關(guān)。民族服飾上所透露的圖騰文化在選用題材、表現(xiàn)形式、材質(zhì)選用、應(yīng)用范圍上都表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

民族服飾；圖騰文化；多元性

縱觀中國少數(shù)民族服飾，可以看出，越是歷史久遠(yuǎn)或地理環(huán)境處于比較偏僻、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后的民族，其服飾的式樣、圖案、紋樣就越奇異、古樸，服裝上的造型飾物也造型獨(dú)特。探其原委，往往和該民族的圖騰文化崇拜有關(guān)。

一、圖騰文化概述

“圖騰”一詞源于印第安語的“totem”，意思為“它的親屬，它的標(biāo)記”。圖騰崇拜起源于原始社會(huì)對(duì)自然界的恐懼和膜拜，是一種最原始的宗教形式。圖騰是原始人類用以區(qū)別其他部落的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的宗教文化起源。

服飾作為圖騰文化的載體之一受其影響頗深，每個(gè)富有特色的民族服飾都與其崇拜的圖騰崇拜密不可分。圖騰紋樣在我國少數(shù)民族的服飾以及日常生活中應(yīng)用廣泛，結(jié)合這些圖案、花紋、式樣、與眾不同的服飾，聯(lián)系該民族的神話傳說、歷史背景、風(fēng)俗節(jié)慶來審察研究，我們發(fā)現(xiàn)，雖然這些民族的原生圖騰離現(xiàn)代已有數(shù)千年，但透過五彩斑斕、形狀奇特的服飾，仍能看到這些民族的信仰。

二、圖騰選用題材的多元化

我國的少數(shù)民族具有多支系的特點(diǎn)，而每個(gè)支系的圖騰崇拜對(duì)象也不盡相同，再加上歷史過程中各支系不斷的消長融合，使得眾多圖騰對(duì)象穿插衍變，呈現(xiàn)出選用題材上的多元化。

有的民族信奉動(dòng)植物、山川、河流等自然物，有的信奉某一種具體事物，有的民族則是多者兼而有之。將動(dòng)物視為本民族圖騰極為多見，如怒族的圖騰有虎、熊、蛇、蜂等；滿族的圖騰有鴉、野豬、魚、狼等；傣族的圖騰有牛、龍、獅、虎等。有些民族的圖騰概況了動(dòng)物、植物、自然物等諸多種類，如：鄂溫克族的圖騰有熊、鷹、山等；怒江傈僳族以虎、鳥、柚木、船等為圖騰，彝族的圖騰有虎、綿羊、鳥、猴、蛇、龍、榕樹、竹、葫蘆等五十余種。

同一民族的同一支系也有不同的圖騰崇拜，影響到服飾上往往是同中有異，或差異很大。納西族尊崇蛙圖騰，該族的婦女經(jīng)常身著七星披肩，并裁剪成蛙身的形狀；布依族的婦女喜歡頭戴竹殼長帽，可以看出竹是布依族的圖騰之一；彝族人無論男女老幼，常常披用的“察爾瓦”便包裹住全身，加上其男子頭上的“天菩薩”，人的身體猶如一個(gè)葫蘆,可見彝族信奉葫蘆崇拜。

三、圖騰表現(xiàn)形式的多元化

我國56個(gè)民族大抵都有自己的圖騰崇拜對(duì)象，形成了獨(dú)特的圖騰文化。然而，各個(gè)民族對(duì)于圖騰崇拜的表現(xiàn)形式卻多有不同。

有的民族將圖騰刺繡在衣服上；有的將圖騰刻畫在身體上；有的則干脆將自己打扮成圖騰的模樣，用圖騰崇拜的動(dòng)物毛皮制成衣服，用羽毛、樹葉等裝扮成圖騰姿態(tài)，或以布料和其他材料制成的圖騰形狀的頭飾和鞋帽，在服飾中繪制某種圖騰圖案，以象征圖騰動(dòng)物的形狀等等。表現(xiàn)形式的多種多樣令載有圖騰文化的民族服飾絢麗多姿。

彝族世代都把馬櫻花作為圖騰紋樣刺繡在婦女的服飾上，馬櫻花圖騰崇拜意識(shí)已經(jīng)滲透到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。姑娘送給小伙子的腰帶或荷包上繡馬櫻花，小伙子送到姑娘家的聘禮、結(jié)婚禮物上都掛馬櫻花；苗族對(duì)于牛的崇拜，變成了穿在身上、戴在頭上的圖騰，苗族刺繡中就常有牛的形象。苗族服飾圖案蘊(yùn)藏著苗族先民樸素的原始宗教信仰和審美意識(shí)。此外，苗家姑娘頭上大大小小的各式銀角、木梳，也是對(duì)牛角的一種模擬；羌族歷史上曾以羊?yàn)閳D騰。古羌人頸上懸掛羊毛線以模擬羊的形狀，如今羌族人在冠禮和除歲儀式中，也要懸掛羊毛絨，羌族男女的穿著也離不開羊皮，他們?cè)陂L衫之外，都要加套一件羊皮背心，從中可以看出圖騰崇拜的痕跡；高山族奉行蛇圖騰崇拜。他們常以文身的方法把蛇圖騰形象刻畫于肉體之上，在高山族人的織繡中，也多以蛇形紋為裝飾，蛇紋演變成各種花紋，如：曲折紋、半圓形紋、叉紋、網(wǎng)紋、菱形紋等等。以蛇紋為裝飾服裝形成了高山族服飾獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。

四、圖騰材質(zhì)選用的多元化

我國少數(shù)民族信奉的圖騰除了題材和表現(xiàn)形式上的多元化之外、在圖騰材質(zhì)的選用上也呈現(xiàn)出紛繁的態(tài)勢(shì)。

一些少數(shù)民族信奉的圖騰崇拜物用布縫制成掛件掛在腰間；有的用青銅制成圖騰的模樣作為裝飾于衣擺邊緣；一些有象征意義的石雕以及藏式中的木制首飾都也被做成圖騰的樣式；精致的時(shí)尚掛包上用鉚釘組成了圖騰的圖案，別具特色；有的用羽毛、樹葉等裝扮成圖騰姿態(tài)，以象征圖騰動(dòng)物的形狀。如：彝族的原生圖騰是虎，因此彝族舉行喪葬和祭祀祖先時(shí)都要披虎皮，首領(lǐng)以虎皮為禮服，其服飾中也常有虎皮的紋樣。而在云南北部山區(qū)的彝族，人們經(jīng)常穿用一種基本上保持了整只羊外形的羊皮領(lǐng)褂，人們之所以稱其為“領(lǐng)褂”，是因?yàn)樗臈l羊腿已經(jīng)成為十分自然的袖套和帶扣，使整張羊皮“穿”在人身上，這種整只羊皮的服裝無疑是羊圖騰的一種遺跡。

五、應(yīng)用范圍的多元化

圖騰不僅廣泛應(yīng)用于少數(shù)民族的服裝及配飾中，而且逐漸向日常家居及房屋裝飾中擴(kuò)展，一些精美的藝術(shù)品及擺設(shè)品也都被做成了圖騰的模樣，可見圖騰的應(yīng)用范圍已經(jīng)越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

納西族的圖騰物有羊、虎、牦牛、黑色。并且，這些圖騰在納西族的羊皮披肩、羊皮披氈、虎皮衣飾、牦牛尾帽、服色等服飾文化中留有遺跡。如：時(shí)下一些造型各異的圖騰制品已經(jīng)越來越吸引人們的目光，并逐漸成為一種時(shí)尚的家居飾品。以往很多最為常見的樂器也被制作成了圖騰的形狀，或?qū)D騰的圖案附于其上。另外，在一些房屋建筑中，為了避兇，設(shè)計(jì)者們將圖騰圖案裝飾在房屋的四壁，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，稱為四方之神，意為能守四方，所有這些都體現(xiàn)了人們對(duì)圖騰的崇拜和敬仰。

在迄今為止的人類文明史中，神話觀念中的圖騰形象一直再向服飾滲透于輻射，少數(shù)民族服飾中圖騰紋樣的大量運(yùn)用就是一個(gè)生動(dòng)的例子。近年來，我們還發(fā)現(xiàn)，圖騰圖案經(jīng)過演變與改良，在現(xiàn)代服飾中應(yīng)用也已經(jīng)越來越廣泛，并且充分顯示了其多元化的特點(diǎn)。

結(jié)語

圖騰是一種很富有生命感的幻想存在物，是生命感受的物化形式。圖騰藝術(shù)在圖騰活動(dòng)禮儀中是最能激發(fā)審美意象的神圣存在，它作為一種精神的刺激物，所呈現(xiàn)出來的不僅僅是生存功利性和圖騰崇拜的心理功能而且還有更為重要的視覺上的直接效果和心理上的感受力。

服飾作為人類文化的一個(gè)組成部分，接納了圖騰這位至高無上的客人并為它保存了永久的居留權(quán)。中國民族服飾上圖騰崇拜的遺跡，正是我們的先祖，從對(duì)自然物的誠惶誠恐，頂禮膜拜，到把它們堂而皇之地裝飾到自己的衣服、鞋襪、帽子上，成為人的“第二皮膚”，變成“人的無機(jī)的身體”經(jīng)歷的一個(gè)漫長的“人化自然”的過程，是人類從蒙昧向文明進(jìn)化軌跡的一個(gè)縮影。

[1]吳淑晶.宗教與民族服飾的關(guān)系. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2010. 3

[2]譚華.解析西南地區(qū)苗族服飾的審美價(jià)值取向.中華文化論壇.2010.3

[3]張志春.服飾源于圖騰說.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào).2010.8

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.07.114

作者:劉春光,畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,漢語言文學(xué)專業(yè).現(xiàn)任職于河南省衛(wèi)生學(xué)校,從事文化課教學(xué)多年。