謝 艷,何明躍

(中國地質(zhì)大學 (北京)珠寶學院,北京100083)

從古到今,玉器始終體現(xiàn)一種藝術(shù),一種文化。中國博大精深的歷史文化寶庫為玉器的設(shè)計提供了豐富多彩的素材。玉器的設(shè)計加工,可以在中國的藝術(shù)長河中汲取無窮的力量。在設(shè)計方面既要時尚,又要繼承中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。朝氣蓬勃的珠寶玉石產(chǎn)業(yè),每一件產(chǎn)品都具有豐富的文化內(nèi)涵,中國的玉石產(chǎn)品,蘊涵著玉文化的精華,使玉文化得到有效的傳播,也是弘揚中國玉文化的重要途徑。

中國傳統(tǒng)玉器吉祥圖案是玉文化的一個具體表現(xiàn)[1],承載著中華文化發(fā)展歷史的軌跡。它的吉祥圖案是人類早期自然崇拜與心理需求完美結(jié)合的文化標志,表達了先人超越自然與現(xiàn)實的理想化境界。長期以來,在一定范圍內(nèi)代表了各階層的思想、感情、愿望和期盼,也是人們意識社會心理的具體反映。它是各族人民共同培育創(chuàng)造的群眾藝術(shù),它在中華文化史和中國傳統(tǒng)藝術(shù)史中,不論過去和現(xiàn)在,都像是百花園中一叢充滿活力的奇花異草,為我國玉器事業(yè)增添了豐富的內(nèi)容和藝術(shù)的光輝。

1 傳統(tǒng)玉器圖案最為常用的構(gòu)成法則

1)象征法。根據(jù)某些生物或事物的生態(tài)、形態(tài)或習性,表現(xiàn)某一特定的思想內(nèi)容。如以石榴多籽這一形態(tài)來表現(xiàn)多子多孫;以鴛鴦偶居不離這一生態(tài)及習性表現(xiàn)情愛專一等。

2)假借法。假借民俗中喜聞樂見的人物、器物或事物表達某些吉祥含義。如以仙鶴、水浪或朝日構(gòu)成圖案,寓意為 “一品當朝”;以松、竹、梅三種耐寒植物構(gòu)成圖案,寓意為 “歲寒三友”等。

3)比擬法。運用擬人化的手法表達某些吉祥含義。如將猛虎比擬為英武;將頭上只有一角、敢于頂觸邪佞的神獸獬豸比擬為正直等。

4)表號法。根據(jù)傳統(tǒng)習慣,以金烏或三足鳥代表太陽;以玉兔代表月亮;以金錠代表富有;以松柏代表長壽等。

5)諧音法。利用某些事物名稱的同音或近似音,構(gòu)成某種吉祥圖案。如將鷹雄寓意為 “英雄”;將鹿寓意為 “祿”;將蝠寓意為 “?！?將百合、柿子和如意寓意為 “百事如意”;將插在花瓶中的三支利戟寓意 “平升三級”等。

6)嵌字法。在花卉、鳥雀、瑞獸或幾何紋中嵌入各種吉祥字句。

上述這些紋飾有時被單獨使用,有時則被組織在一起,從而表達出更為豐富的內(nèi)容。

2 歷史進程下我國傳統(tǒng)玉器圖案寓意文化解析

伴隨著中國玉文化傳統(tǒng)的歷史進程宏觀劃分的三個階段[2],傳統(tǒng)玉器圖案也大體分為三個階段：第一階段：神人結(jié)體與宗法結(jié)構(gòu)的遠古傳統(tǒng)圖案;第二階段：權(quán)力意志與比德理念的古典傳統(tǒng)圖案;第三階段：大眾消費與時尚意象的現(xiàn)代傳統(tǒng)圖案。

2.1 神人結(jié)體與宗法結(jié)構(gòu)的遠古傳統(tǒng)圖案

商周時期由神性衍生出的 “君權(quán)天授”正是神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)變、神人結(jié)體向宗法結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的標志[3]。該階段玉器作為一種禮器,含有祈求吉祥的寓義。原始先民對自然界的不測風云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御,便只能求助于神靈的保佑,因而形成了所幻想創(chuàng)造的一種綜合性靈物(圖像),原始社會的人,認為它有超自然的力量,把它作為部族的保護者,常頂禮膜拜,以示神佑,祈求吉祥,從而開啟了古文明的先河。聞名于世的龍、鳳和麒麟圖案,就是從圖騰藝術(shù)沿襲發(fā)展和進化而來的,民間一直視它為神物、靈物、吉祥物。人們熟悉的十二生肖屬相,據(jù)傳也是當時圖騰制的遺影。人們對圖騰的崇拜,表達了消災(zāi)解難、驅(qū)除邪魔、鎮(zhèn)宅避煞、催財升官的心愿。

后及至西周,形成的 “宗法玉制”奠定了中國傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)當代玉文化惟 “宗”傳統(tǒng)的基礎(chǔ),期間以佛道兩家最為代表。佛教人物圖像觀音及彌勒佛是玉器圖案中最常用到的。觀音,又名觀世音,意思就是世間一切遇難眾生只要發(fā)聲呼救,觀世音就會觀其音聲而前來相救。因為觀世音菩薩大慈大悲,拯救一切苦難眾生,故其全稱為 “大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。后來因為避唐太宗李世民諱,略去 “世”字,簡稱 “觀音”[4]。彌勒佛以樂呵呵為其形象,常懷慈悲之心。人們通過佩戴觀音和佛,祈求能夠達到祛災(zāi)祈福、避邪消災(zāi)、逢兇化吉、永保平安的美好意愿。

八吉祥是八種佛教器物組成的圖案紋樣,它各代表一個佛教之義。當時在佛教思想影響下,則常用它作為裝飾紋樣,以祈求在佛法的保護之中。在北京雍和宮的寶物說明冊上對 “八吉祥”有如下說明：法螺,佛說具菩薩果妙音吉祥之謂;法輪,佛說大法圓轉(zhuǎn)萬劫不息之謂。寶傘：佛說張弛自如曲復眾生之謂;天蓋,佛說偏復三千凈一切藥之謂;蓮花,佛說出五濁世無所染著之謂;寶瓶,佛說福智圓滿具完無漏之謂;金魚,佛說堅固活潑解脫壞劫之謂;盤長,佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂。

暗八仙是古代傳說中道家的八個仙人,都是老子的弟子。明代吳元泰 《八仙出處東游記傳》里,確定現(xiàn)傳八人,即手執(zhí)漁鼓 (幽鼓)的張果老、手執(zhí)寶劍的呂洞賓、口吹笛子 (玉簫)的韓湘子、手持荷花 (蓮花)的何仙姑、托著花籃的藍采和、手搖玉板 (云板、陰陽快板)的曹國舅、懷捧葫蘆的鐵拐李 (李鐵拐)、手搖扇子 (蕉扇)的漢鐘離 (鐘離權(quán))。這八位仙人手中所執(zhí)玩賞的物件,被當作他們各自的化身,暗示八仙,故稱“暗八仙”,以求能得到仙人的保佑。這些都成為傳統(tǒng)玉器的裝飾圖樣。

2.2 權(quán)力意志與比德理念的古典傳統(tǒng)圖案

自春秋戰(zhàn)國至清末為古典傳統(tǒng)階段,即第二階段,其社會形態(tài)稱為 “傳統(tǒng)社會”。該階段的“比德理念”是對西周 “惟德是輔”的繼承[5]。比德之 “德”在不同時期與 “信”、 “利”、“力”、“義”等價值觀發(fā)生著消長融合。君子比德與玉,既有社會正統(tǒng)的價值評判標準,又有內(nèi)在的個人規(guī)范。也就是說,傳統(tǒng)社會的個體既要淡化、犧牲自己的個體特性來強調(diào)社會群體特征,又要以不同社會等級的個體特性來要求自己做出策略性的行為以區(qū)別其他群體和強化自身的群體身份與地位等級。這時期治玉、用玉、崇玉、藏玉之風逐漸在民間興盛繁榮,以玉比德從而擴及到官僚士紳、文人雅士甚至女子等更廣的社會群體之中。此種背景下,也使傳統(tǒng)各類玉器圖案達到空前繁榮,帝德、長壽、功名、官祿、富貴、喜慶、多子、多福、如意、發(fā)財、和睦、豐收、平安都成了創(chuàng)作的主題,蟲魚花卉等也都被用作創(chuàng)作的題材。

如長壽通常以仙鶴、青松、壽桃、壽山石、綬帶鳥或 “壽”字為長壽表號。如將仙鶴和青松放在一起,取名為 “松鶴遐齡”;將仙鶴和鹿刻在儀器,取名為 “鶴鹿同春”;將八只仙鶴構(gòu)成圖案,背景配以青松,取名為 “八仙慶壽”;壽山石上立一綬帶鳥,取名為 “壽上加壽”;以 “卐”、“壽”兩字構(gòu)成圖紋,并不加邊飾,取名 “萬壽無疆”;五只蝙蝠圍繞于一個 “壽”字,取名為 “五福捧壽”等[6]。

蝙蝠的 “蝠”字與 “?！敝C音,所以被認為是幸福的象征。如蝙蝠和流云組合,取名為 “百富流云”,或稱 “福自天來”;以多只紅蝙蝠組合成紋,取名為 “天降鴻?！?或稱 “鴻福祥集”。除蝙蝠外,也有以佛手寓 “?！?者,因 “佛” 字與 “?！弊种C音。如將佛手與壽桃、石榴組合成紋,取名為 “三多”,寓意為多子、多福、多壽。錢幣古代稱 “泉”,音 “全”,蝙蝠與壽桃、錢幣組合,被稱為 “福壽齊全”;若配兩枚錢幣,則成“福壽雙全”。錢幣中心有一孔眼,蝙蝠與錢幣組合,又被成為 “福在眼前”[7]。

牡丹是中國特有的花卉,在古代被尊為 “王中之王”,有 “國色天香”之譽。因其花形端莊豐滿,色彩鮮艷奪目,有富態(tài)之美,故被視為富貴的象征。荷花古稱 “芙蓉”、 “芙蕖”,又稱 “蓮花”。其花品高雅,氣質(zhì)超群,因出淤泥而不染,被視為純潔清凈的象征。其和桂花相合,寓意為“連生貴子”;和鯉魚相合,寓意為 “年年有余”;與喜鵲、蘆葦相合,寓意為 “喜得連科”等。梅花被視為高潔、堅貞的象征,其花瓣有五,象征“五福”,即福、祿、壽、喜、財?shù)取?/p>

蝴蝶作為紋飾圖案,可追溯到唐代。后至明代、清代均常被用來做紋飾圖樣。其通常和花卉配合,取名 “蝶戀花”,也有以二蝶相逐構(gòu)成圖紋者,取名為 “喜相逢”等,蝴蝶也經(jīng)常被單獨使用。另魚及昆蟲也常被作為紋飾圖樣。

2.3 大眾消費與時尚意象的現(xiàn)代傳統(tǒng)

第三個歷史階段為珠寶玉器發(fā)展的現(xiàn)代社會階段。在自20世紀初以來的現(xiàn)代社會中,中國社會發(fā)生著更為顯著的變遷,傳統(tǒng)珠寶玉器文化的一切依存條件相繼遭到顛覆,有些是快速的,有些是緩慢的。清朝滅亡之后,由近代到現(xiàn)代再到當代已近百年,在流變中也形成了自己的傳統(tǒng),即現(xiàn)代傳統(tǒng)?，F(xiàn)代傳統(tǒng)內(nèi)在的民主化訴求成為集體生產(chǎn)、統(tǒng)籌統(tǒng)銷、大眾化消費的驅(qū)動力量。政治、經(jīng)濟、社會制度的轉(zhuǎn)型引發(fā)著人們社會身份以及價值觀念的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代社會,玉石制品成為國家恢復國力、發(fā)展與建設(shè)的經(jīng)濟資本,它原有的神性以及所代表的權(quán)力意志被弱化,在數(shù)量、質(zhì)量、樣式等方面表現(xiàn)出獨特的時代風格[8]。隨著改革開放,在技術(shù)進步與商人逐利的策略下,玉石商品形成了以生產(chǎn)為主的現(xiàn)代時尚,玉石商品的時尚消費者也由精英擴展至大眾。不僅如此,社會制度與結(jié)構(gòu)的巨大變遷導致玉匠話語權(quán)較金字塔式的傳統(tǒng)社會時期發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。設(shè)計作品從匿名走向署名,設(shè)計者的身份凸現(xiàn),玉石的開采加工、設(shè)計制作、經(jīng)營銷售等相關(guān)的職業(yè)身份趨向多重化。

該階段玉器圖案一方面仍以傳統(tǒng)題材如宗教人物、山水、器皿等為主的表現(xiàn)手法,同時發(fā)揮設(shè)計者個人風格,以更大膽、簡約而時尚的造型借助中國畫、雕塑、剪紙、織物圖案等領(lǐng)域的創(chuàng)意與技法,從表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式上,大力創(chuàng)新。

3 汲取民族傳統(tǒng)圖樣精髓,開創(chuàng)中國玉器文化特色

黑格爾曾經(jīng)說過 “只有民族的,才是世界的?！卑殡S信息技術(shù)的高速發(fā)展,使經(jīng)濟、生活、文化呈現(xiàn)全球化、趨同化的特點,從而導致了工業(yè)產(chǎn)品無個性化的后果。因此越富有個性和民族的傳統(tǒng)東西就越能被這個豐富多彩的世界所接受。

中國珠寶玉器的核心競爭力就是對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)圖案的融會貫通和繼承發(fā)展,具體表現(xiàn)在：其一,對傳統(tǒng)玉器圖案的超越和創(chuàng)新;其二,對傳統(tǒng)圖案的取舍與形式仿造;其三,對傳統(tǒng)圖案風格的修改與簡化;其四,對傳統(tǒng)圖案造型符號的提煉與重構(gòu)。因此,只有更深層次理解中國傳統(tǒng)圖案及其文化寓意,領(lǐng)悟其實質(zhì),在把這些元素注入到設(shè)計師的大腦中,扎下根來,作為創(chuàng)作靈感的一部分之后,同時勇于借鑒國際先進圖樣設(shè)計,站在時代的高度去創(chuàng)造凝聚中國風格、現(xiàn)代風范和人文精神的珠寶玉器圖案,打造兼具民族、國際和時代性的圖樣,設(shè)計才能真正由必然王國走向自由王國,也才能很好的繼承和發(fā)揚民族風格。

[1] 劉麗芝,周樹禮,等,玉文化的表現(xiàn) [J].中國寶玉石,2010(6).

[2] 朱怡芳.文化密碼：中國玉文化傳統(tǒng)研究 [J].南京藝術(shù)學院學報：美術(shù)與設(shè)計版,2010(2).

[3] 曾衛(wèi)勝.玉文化研究在市場經(jīng)濟中的缺席 [J].中國寶玉石,2010(6).

[4] 高春明,著.中華元素圖典.吉祥寓意[M].上海：上海錦繡文章出版社,2009

[5] 高山.玉文化對珠寶市場發(fā)展的推動作用 [J].長春工程學院學報：社會科學版,2009(10).

[1] 王立導,著.中國傳統(tǒng)寓意圖像[M].北京：人民美術(shù)出版社,2010.

[1] 高春明,著.中華元素圖典：花卉蟲魚[M].上海：上海錦繡文章出版社,2009.

[1] 趙瑞娟,趙劍俠,等.如何促進我國玉文化走向國際市場[J].電影評介,2009(9).