文/涂慷

瓷塑，就是一種以瓷土為模，采用捏塑、雕塑等技法塑造人物、動物或花卉，并施以高溫玻璃釉，經(jīng)過高溫?zé)傻奶沾傻袼芩囆g(shù)的總稱。它早在三國時期，長江中下游的越窯便已發(fā)展起來，兩晉時已達(dá)到較高水平。但早期的瓷塑造型多為動物形象，如獅形水注、羊形燈等，人物形瓷塑較為少見。人物瓷塑的真正發(fā)展始于隋唐，但隋唐時期的瓷塑一般以隨葬的俑和美化實用器為主，沒有完全形成具有獨立藝術(shù)風(fēng)格和欣賞價值的藝術(shù)品類。而起源于晚唐五代時期的福建德化陶瓷，以善制白瓷和瓷塑馳名中外。進(jìn)入明代以后，明代德化窯工匠在長期的勞動實踐中，利用了地產(chǎn)瓷土質(zhì)軟可塑性強(qiáng)的特性，在燒制生活器皿的同時，精心設(shè)計，精心創(chuàng)作雕塑造像藝術(shù)品，把德化窯的人物瓷塑藝術(shù)推向歷史的巔峰。

可以說從元代開始，佛教、道教、基督教等在中國得到廣泛傳播，這些反映在工藝美術(shù)的制作上，就是一些宗教內(nèi)容的裝飾題材開始起主導(dǎo)作用。到了明清時代，德化人物瓷塑藝術(shù)以佛教人物居多，如觀音、達(dá)摩、如來、彌勒、羅漢之類，最多的是觀音造像。其他還有民間信仰的諸神如壽翁、文昌帝君、媽祖等，無不惟妙惟肖、栩栩如生，散發(fā)出民間藝術(shù)獨有的魅力。此時期，德化的人物瓷塑的發(fā)展，有兩個值得注意的現(xiàn)象：一是表現(xiàn)宗教內(nèi)容的神像類瓷塑大量涌現(xiàn)；二是貼近人們生活的案頭擺設(shè)和觀賞性小型人物瓷塑蓬勃發(fā)展。

從表現(xiàn)題材和用途來分析，德化人物瓷塑可分為以下三類：

一、佛教神像中的觀音像

圖1《明·渡海觀音立像》

圖2《明·祥云觀音立像》

圖3《明·坐蒲團(tuán)持經(jīng)觀音坐像》

圖4《明·渡海達(dá)摩立像》

在德化人物瓷塑題材中，最多的是觀音造像。觀音，亦稱“觀世音”、“觀自在”、“光世音”，佛教菩薩名。因其主張隨類化渡眾生，不分貴賤賢愚，被尊為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。唐太宗李世民時，避太宗名諱，故改稱“觀世音”為“觀音”。其形象初為男身，元代以后漸成女身，妙年美容，普濟(jì)眾生，成為民間最有影響的神仙之一。善男信女以為凡逢苦惱，一心稱其名，觀世音即時觀其聲音，使之解脫。由于觀世音在民間被廣泛傳頌，成為人們禮拜的對象，自然也就成為藝術(shù)品塑造的對象。由于明代是德化窯白瓷雕塑藝術(shù)成熟的輝煌時期，以何朝宗為代表的一代藝術(shù)大師工藝精湛，使得觀音人物造型最為突出， 并享譽(yù)海內(nèi)外。

1.渡海觀音立像，高46厘米，身最寬15厘米，泉州海外交通史博物館藏品。胎白質(zhì)細(xì)，釉面滋潤，白中閃黃，呈奶白色。頭發(fā)盤梳綰為高髻，呈上下兩層，上層螺髻，中央以靈芝形發(fā)銀橫綴，頭頂披風(fēng)巾垂千肩部且向內(nèi)收斂，與衣身相連。臉略呈橢圓，眼微瞌，巧鼻櫻嘴，雙耳長闊，容貌端莊秀麗。衣下長裙曳足，前露一腳掌踏立于寶瓶上，座身蓮花浮動，周圍波濤洶涌、浪花激蕩，水沫如珍珠狀散落，腰身上部鈴印方形陽文篆書“何朝宗印”四字（圖1）。

2.祥云觀音立像，高36厘米，北京故宮博物院藏品。釉面潤澤，頭綰高髻，飾蓮花寶冠，頂戴帛巾下垂披肩。雙目低垂，眼角略上挑，櫻唇深凹，彎眉廣額，雙眉間有白毫相，表情溫良嫻雅。肩部圓溜，身穿寬袖長衣，上胸微袒，飾如意墜串珠，雙手?jǐn)n于袖中亦略作左拱勢，衣裳下擺亦呈向右下方飄拂勢。衣下長裙露一腳掌。底座為祥云繚繞，底面呈橢圓形中空，身背鈴葫蘆形陽文隸書“何朝宗”三字印（圖2）。

3.坐蒲團(tuán)持經(jīng)觀音坐像， 高36.1厘米，歐洲博物館藏品。脂質(zhì)厚重，堅細(xì)潔白，施乳白色釉。觀音頭盤高聳，長圓臉，雙眼微瞌，端莊慈祥。觀音像圓臉，胸佩蓮花瓔珞，戴臂釧腕鐲。肩胸下著披肩，左手持經(jīng)，右手曲肘自然下垂，長衣貼于身體，如行云流水，開一代新風(fēng)，背部鈐印方形篆書“何朝宗印”（圖 3）。

以上觀音人像瓷塑，繼承了晚唐體態(tài)豐盈之遺風(fēng)，多面相端莊、表情祥和。既表現(xiàn)了觀音大度慈祥、氣度不凡的莊嚴(yán)感，又表現(xiàn)了慈祥女性自尊矜持、柔美娟秀的風(fēng)采。何朝宗的觀音瓷塑在神態(tài)上表現(xiàn)出普渡眾生、慈祥善良感。面對這樣端莊而又慈祥的菩薩，信徒自然愿意敞開心扉。他的作品還有男相觀音坐像、童子拜觀音坐像、抱子觀音坐像等，背部亦見有方形篆書“何朝宗印”或葫蘆形隸書“何朝宗”印章款。

在塑造技巧上，各種佛像的質(zhì)感，如肌膚的瑩潤細(xì)嫩，發(fā)束的整齊滑膩，飾物手鐲的精致細(xì)巧，絲織衣物的輕軟柔韌，都表現(xiàn)得相當(dāng)充分。在表現(xiàn)手法上，服飾、衣紋多采用線面處理，概括力和整體感均很強(qiáng)，雖然形象嬌美娟好，卻不乏力量感。冠飾、胸飾多為貼塑，極為精巧繁復(fù)，局部雕飾過于繁褥。整體上精細(xì)有余，而獷達(dá)洗練不足，已不似唐代多采用圓潤流暢的陰陽線刻，雖精細(xì)卻繁簡有度。

從整體上看，德化人物瓷塑表現(xiàn)出了典型的寫實風(fēng)格，世俗化傾向十分明顯，且人物造型構(gòu)思新穎獨特，雕工極為精細(xì)，形象更實生動而富于個性。

二、宗教神像類的其他人物像

圖5《明·文昌帝君造像》

圖6《明·負(fù)書彌勒立像》

佛教自漢代從印度傳入中土以來，由于統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，在全國各地逐漸昌盛。德化轄于泉州以后，佛教寺廟漸多。與此同時，民間的諸神信仰活動也日益頻繁。以佛道為題材的造像工藝日趨發(fā)達(dá)，與寺宇宮觀建筑相為表里，使泉州贏得“泉南佛國”的稱譽(yù)。以德化縣而論，宋代五鄉(xiāng)寺有5所，廟有9所，明代嘉靖年間著名者有10寺4廟。民間宗教信仰活動的沃土，培育了雕塑釋道人物的藝術(shù)。各種佛事創(chuàng)作活動的旺盛，各類繪制工藝的融會貫通，是德化明代瓷雕技法崛起并且形成優(yōu)秀藝術(shù)流派的基礎(chǔ)和源泉。與何朝宗同時代的陶藝名家，還有張壽山、陳偉、林朝景等人，作品工藝技術(shù)及鈐款作風(fēng)與何朝宗一致。

1.渡海達(dá)摩立像，高42厘米，故宮博物院藏品。胎體厚重，潔白堅實，通體施白釉，釉面純凈瑩潤，呈象牙白色。腦袋如冬瓜狀，頭顱及前額隆突，濃眉碧眼，嘴角、兩腮及下頷綴短髭須，眉毛髭須皆卷曲，頭臉清奇癯鑠，五官緊湊，雙耳下垂幾至肩部。容貌威嚴(yán)，身材偉岸，風(fēng)度軒昂，赤足立于海濤之上，為來華中圣僧形象。身段、手勢、衣裙及底座海浪均與渡海觀音立像造型極為相似，但腰圓背闊較觀音雄渾矯健，且胸部無瓔珞串飾，背部鈐方形陰文篆書“何朝宗印”四字?。▓D4）。

2.文昌帝君造像，高43.7厘米，底寬 19.2厘米，福建省博物館藏品。胎白堅實厚重，釉呈乳白色瑩潤。頭戴進(jìn)士冠，兩巾腳縛于后分垂頸肩。國字形臉龐，丹鳳眼，大耳，嘴角四周裂縫填充須髯。身穿寬袖長袍，正襟危坐，左手執(zhí)玉如意，右手自然下垂，兩足蹬靴微露，是民間傳說的掌文運之神。上胸袍領(lǐng)外翻，內(nèi)露交角襯衫；腹部上下束帶中間顯示雍容大度，其余袖臂衣身下擺各隨手足之勢，或彎曲轉(zhuǎn)折，或突起拖曳，或深陷掩映，極富層次變化，腰臀下接連方形圓角座，身背部鈐方形陽文篆書“何朝宗印”四字?。▓D5）。

3.負(fù)書彌勒立像，通高23厘米，胎體厚重，潔白堅細(xì)，通體施乳白釉，瑩潤如玉。彌勒光頭，大耳垂肩，笑容可掬；身體肥胖，袒胸露腹，赤足踏立于圓座浪花之上；左肩負(fù)經(jīng)，身披袈裟，結(jié)帶于肚臍下，衣裳下擺向右下方迎風(fēng)飄起；右手提帶，左手握系書之繩。彌勒是佛教菩薩之一，中國民間又稱為布袋和尚，以笑口常開大腹便便狀聞名。此像淋漓盡致地表現(xiàn)了其詼諧可人之態(tài)，像背后正中鈐印葫蘆形陽文篆書“張壽山”三字（圖6）。

上述制作嚴(yán)謹(jǐn)、形神兼?zhèn)涞淖髌罚砹说禄G工高超的創(chuàng)作水平，共同成為瓷雕藝術(shù)史上的光輝典范，我們稱之為何氏瓷塑流派，其工藝技術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)為：胎釉質(zhì)量優(yōu)良，從制作到裝燒工藝都極其認(rèn)真。作品形體厚重，表面滿釉，少見瑕疵，高度一般不超過50厘米，從上到下都追求和諧完美的藝術(shù)風(fēng)格。善于根據(jù)不同的人物形象構(gòu)思造型，整體、局部乃至手足都比例協(xié)調(diào)、準(zhǔn)確，骨骼肌膚勻稱大方，作風(fēng)寫實。注重人物舉手投足的動靜形態(tài)，用犀利流暢的刀法，體現(xiàn)衣裙紋理的層次和深淺變化，正所謂疏可跑馬、密不透風(fēng)，大有官衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)的旋律，具有動靜相乘的藝術(shù)韻味。

三、寄托美好生活愿望的人物瓷塑

在宗教信仰人物瓷塑流行的同時，與廣大群眾精神生活有著密切聯(lián)系的小型玩賞類瓷塑，在這一時期顯得生機(jī)勃勃，十分突出。這類人物瓷塑極具生活氣息，相比較宗教類的瓷塑，其造型更貼近身邊熟悉的人，此類作品在清代出現(xiàn)較多。清代的人物瓷塑沿襲明代制作工藝，但胎體較明代輕薄，表面雕刻較粗獷簡練，紋路較淺顯，整體及局部比例不如明代嚴(yán)謹(jǐn)精確，五官容貌表情亦稍遜色。此時人物雕塑往往身體連座一起模制，座的底面呈方形、長方形的見多，背部底下的座體常做成委角。

1.白釉鶴鹿翁坐像，高40厘米，廈門市博物館藏品。胎體厚重潔白，釉色白中泛青。鶴鹿翁光頭長耳，眼角有魚尾紋，長頸及胸，雙目微瞌，口稍張似笑，慈祥可親。身著寬袖長袍，背部鈐印“許云麟制”方章（圖7）。

圖7《明·白釉鶴鹿翁坐像》

圖8《明·劉海戲蟾坐像》

圖9《清·媽祖坐像》

2.劉海戲蟾坐像，高36厘米，歐洲博物館藏品。劉海斜披長衫，袒胸露臂，左手扶底座，右手執(zhí)銅錢。表情可掬，表現(xiàn)出其詼諧的性格，衣紋洗練，線條流暢豪放，明快利落。看得出其造型取材于生活，更真實地體現(xiàn)出人間的喜怒哀樂（圖8）。

3.媽祖坐像，福建省博物館藏品，高11.8厘米，底寬12.2厘米。白釉泛青，通座兩側(cè)站立千里眼、順風(fēng)耳神像，形體較輕薄。媽祖容貌端莊，但衣紋皺褶欠深刻，座面飾云紋較簡單草率，座身呈委角方形，內(nèi)里透空（圖9）。

德化窯的觀賞性小型瓷塑具有沉著冷靜、端莊持重的風(fēng)格。塑像上部輕巧而下部穩(wěn)重，給人以穩(wěn)健之感。在四肢、衣紋的處理上又表現(xiàn)了動態(tài)，衣袖和下襟稍帶風(fēng)勢，靜中帶動，免于板滯。這類瓷塑作品，以小見大，以近取達(dá)，有限的形象中給人以廣闊遐想的藝術(shù)效果。有些作品雖然失之于過分雕琢，但仍表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)巧思和驚人的雕刻技巧，反映出士大夫階層的閑情逸趣。這些作為生活實用品的觀賞性瓷塑，極富生活氣息。作者將器物造型與人物神態(tài)巧妙而完美地結(jié)合在一起，既不影響作品的實用性，又增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。這類人物瓷塑較之其它作品，造型更為生動，神態(tài)更為傳神。人物形象活潑自然，極為精妙。這些寄托美好愿望的瓷塑，以自己特有的靈巧、純樸、風(fēng)趣的特色，揭示出平凡生活中樸素的美。

明清時期的德化人物瓷塑作品題材眾多，內(nèi)容豐富。作品絕大多數(shù)為圓雕，技法精湛，線條圓潤流暢。人物造型多端莊祥和，體態(tài)窈窕，楚楚動人，有的還顯得輕柔盈弱，表現(xiàn)了德化人物瓷塑質(zhì)樸的寫實風(fēng)格。作品更重視人物的外貌表情和內(nèi)心世界的刻劃，并著意表現(xiàn)繁復(fù)的冠帽飾物和道具配備，透過人物的裝束、飾物、姿勢、動作及表情表現(xiàn)出不同身份人物的生活方式和他們的內(nèi)心世界，給人以親切感。明清時期的人物瓷塑多以現(xiàn)實生活中的人物為藍(lán)本，通過制瓷藝師對現(xiàn)實生活的細(xì)致觀察和概括提煉，以豐富的想象力和高超的技藝，巧妙地塑造出具有相當(dāng)高藝術(shù)價值和欣賞價值的瓷塑作品，具有鮮明的時代特色和精神風(fēng)貌。

德化的人物瓷塑無論題材內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，均是對現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想的豐富和發(fā)展，其表現(xiàn)手法豐富多姿，制作技藝日趨精進(jìn)，形成一種遒勁秀麗的風(fēng)格。至此，人物瓷塑已經(jīng)發(fā)展成為形式和內(nèi)容完全獨立的雕塑藝術(shù)品類。

[1]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，1985.

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