王 巖

(山東工商學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

2010 - 12 - 20

王巖(1966-)，女，碩士，山東工商學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授。

悲劇的力量人生的永恒
——論艾特瑪托夫小說創(chuàng)作中的悲劇意識(shí)

王 巖

(山東工商學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

欽吉斯·艾特瑪托夫是一個(gè)具有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的作家，他善于用人物的回憶、內(nèi)心獨(dú)白、想象、思索、夢(mèng)幻等手法，使他的作品更具鮮明的特色和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。特別是具有濃厚悲劇色彩神話傳說的運(yùn)用，對(duì)揭示現(xiàn)實(shí)悲劇起到了非常重要的作用。

艾特瑪托夫；小說創(chuàng)作；悲??；悲劇意識(shí)

一、引言

欽吉斯·艾特瑪托夫(Чингиз Торекулович Айтматов，1928～2008)是前蘇聯(lián)吉爾吉斯民族作家，他以濃郁的抒情格調(diào)，細(xì)膩的心理刻畫和優(yōu)美的景色描寫，頌揚(yáng)了吉爾吉斯勞動(dòng)人民的高尚品質(zhì)和情操。他的作品洋溢著濃厚的生活氣息、獨(dú)特的民族風(fēng)情和浪漫主義激情，他的后期作品更是提出了尖銳的道德和社會(huì)問題，其中深刻的哲理性及悲劇意識(shí)，令人感受到人與人之間的友愛和無私的精神對(duì)靈魂的震撼。悲劇是一種最能打動(dòng)人心的藝術(shù)形式，筆者力圖從艾特瑪托夫的悲劇意識(shí)出發(fā)，分析其作品所展示的悲劇, 探討其作品的悲劇意識(shí)、悲劇人物的生存境遇, 以及小說體現(xiàn)的人道主義思想內(nèi)涵,從而揭示其創(chuàng)作的深刻意義——作者對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的深情關(guān)注。

二、人的悲劇

艾特瑪托夫是吉爾吉斯民族作家，他的作品大多描寫吉爾吉斯、中亞細(xì)亞大草原的生活風(fēng)貌，因而作品中的主人公大多也是吉爾吉斯、中亞大草原上的普通人。他們都是生活中最普通的勞動(dòng)者，有著高尚的情操和善良的美德。不論是現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的《永別了，吉利薩雷》中的塔納巴伊，《一日長(zhǎng)于百年》中的葉吉蓋，《死刑臺(tái)》中的波士頓、阿夫季，還是體現(xiàn)了作者理想的《白輪船》中的小孩，都是帶著濃厚的悲劇色彩的人物，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。艾特瑪托夫的作品從早期單一而明朗的線索逐漸發(fā)展到多主題、多層次、多線索的創(chuàng)作手法來揭示時(shí)代的悲劇，大大增強(qiáng)了作品的哲理性。

從一個(gè)人的命運(yùn)到全體人民的命運(yùn)，從一個(gè)家庭的悲劇到全社會(huì)的悲劇，這是艾特瑪托夫藝術(shù)視野的擴(kuò)展，也是他悲劇意識(shí)的深化?！队绖e了，吉利薩雷》就是這樣的作品。

《永別了，吉利薩雷》的悲劇沖突是在代表正義的塔納巴伊和代表邪惡的謝基茲巴耶夫之流之間針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)中展開的。由于正義的必然要求與實(shí)現(xiàn)這種要求的阻力之間的悲劇沖突，以及邪惡勢(shì)力的一時(shí)強(qiáng)大，正義被抑制，真理遭扼殺，邪惡得逞了。小說通過描寫悲劇英雄在被可怕的災(zāi)難毀滅的情況下，仍然能保持自己的尊嚴(yán)與活力，從而揭示出人生的價(jià)值?！队绖e了，吉利薩雷》中主人公的個(gè)人命運(yùn)所蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史內(nèi)容比以前作品中的主人公的命運(yùn)的容量更豐富、更復(fù)雜、更尖銳，因而也更深刻。在這里，小說通過描寫個(gè)人的悲劇命運(yùn)，濃縮了社會(huì)群體的共同命運(yùn)，并且第一次大膽地干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示出造成這一悲劇的原因不僅僅是有些人的愚昧、自私和社會(huì)的陋習(xí)、落后，而且也有現(xiàn)實(shí)的政治腐敗和社會(huì)污染，這反映出艾特瑪托夫的悲劇意識(shí)在逐漸深化。

《一日長(zhǎng)于百年》被譽(yù)為“星球性思維和藝術(shù)的創(chuàng)新”，是一部思想深邃的哲理小說。小說的主人公是一個(gè)普通的勞動(dòng)者——在中亞荒漠地帶的一個(gè)小火車站工作的鐵路工人葉吉蓋。他的好友、老養(yǎng)路工卡贊加普死了，在忙著操辦喪事的一天中葉吉蓋回憶了他同卡贊加普幾十年來的交往以及他本人和其他人的坎坷生活。雖然這是發(fā)生在上世紀(jì)50年代且遠(yuǎn)離我們的中亞國(guó)家的故事，卻使人們從他們的經(jīng)歷中感受到某種距離的思想共鳴，在悲痛壓抑中又使人感受到一種奮發(fā)向上的力量。

葉吉蓋在戰(zhàn)爭(zhēng)中復(fù)員以后帶著妻子烏庫(kù)芭拉離開家鄉(xiāng)咸海謀尋生計(jì)，被卡贊加普引薦到了布蘭內(nèi)會(huì)讓站。他勤勞苦干，成了有威望的布蘭內(nèi)的葉吉蓋。阿布塔什普一家由于生活所迫來到了這個(gè)偏僻的缺食少水的地方，在葉吉蓋等人的幫助下在此安定了下來。他們之間產(chǎn)生了深厚的友情。后來阿布塔什普遭受迫害，入獄后自殺，葉吉蓋更加幫助他的妻子查莉芭和孩子們，并逐漸對(duì)查莉芭產(chǎn)生了難以割舍的思戀之情。但是他既不能向查莉芭傾吐真情，也不能拋棄自己的妻子烏庫(kù)芭拉，而且他絲毫也沒有要拋棄她的念頭。她們都明白，生活本身就處于非常的困境中，她們倆都需要他，這顯示了他作為男子漢的力量，也正是他的不幸所在。為此，他的心靈倍受煎熬，卻又無力擺脫。葉吉蓋身上體現(xiàn)了他各種復(fù)雜的情感，他的態(tài)度、思想讓人感到非常自然，只有這樣無私助人、有著博愛精神的人才會(huì)產(chǎn)生這種情懷，而且寧愿自己忍受痛苦的折磨也要幫助他人共度難關(guān)。

后來，查莉芭帶著孩子走了，而現(xiàn)在卡贊加普也死了，在喪事之中卡贊加普子女的表現(xiàn)讓葉吉蓋感到痛心：兒子薩比特讓好像不是來參加喪禮的，他只想著怎樣才能快些埋葬掉尸體而脫身，而且仍不忘表現(xiàn)他懂得比別人多，在此高談闊論，根本忘記了他的父親，忘記了他小時(shí)候父母在他身上花費(fèi)的精力和心血，趁著葬禮在眾人面前炫耀他的一知半解，嘲笑那些他以往共同生活的偏僻鄉(xiāng)村的人們?！八胍宰约褐赖枚鄟韷鹤□U蘭雷人，以此來抬高自己在他們眼中的身價(jià)?！盵1]實(shí)際上他又有什么呢？喪失了做人的良心和本性，讓人感到跟葉吉蓋一樣的痛心。

天上一日，地上百年。在地球上的某一點(diǎn)正發(fā)生著悲劇的時(shí)候，天上也正醞釀著一場(chǎng)悲劇：蘇美兩國(guó)宇航員在宇宙軌道空間站發(fā)現(xiàn)了“林?！蓖庑侨说男盘?hào)，留下了一封信在“均等號(hào)”上，決定接受高度發(fā)達(dá)的“林?！蓖庑侨说难?qǐng)，到外星球做一次離奇的訪問。這是一次為人類服務(wù)的機(jī)會(huì)，是整個(gè)宇宙最崇高的事情。這個(gè)外空文明社會(huì)對(duì)于地球人類是福是禍還不得而知。正因如此，兩位宇航員肩負(fù)重任離開了宇宙飛船。這一舉動(dòng)使地球指揮中心大為震驚，引起了蘇美兩國(guó)的激烈爭(zhēng)論，暴露了地球上兩種截然不同的社會(huì)政治體系之間的矛盾。而兩位宇航員成了這種沖突的犧牲品：他們被命令永遠(yuǎn)不得再返回地球。

在這廣袤無垠的大草原上，列車駛過去，好像整個(gè)世界也寂靜下來了，仿佛一切都停頓了，沒有任何運(yùn)動(dòng)，只有幾家房屋的煙囪裊裊冒著灰色的煙。實(shí)際上，大地上的一切都沒有靜止，沖突不斷存在，悲劇不斷發(fā)生。天上、地下兩條線索同時(shí)進(jìn)行，而且融匯了歷史傳說，整部小說由三個(gè)互相交錯(cuò)的善與惡的斗爭(zhēng)故事組成：有遠(yuǎn)古歷史中、傳說中的個(gè)人悲劇和民族的悲劇，有當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)個(gè)人的悲劇和特定歷史時(shí)期整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)的悲劇，以及整個(gè)人類的未來大悲劇。在不長(zhǎng)的篇幅中，其思想突破了時(shí)間和空間的束縛，使作品內(nèi)涵具有無限的延伸性，內(nèi)中深藏著歷史的哀怨，回蕩著現(xiàn)代的凄涼，又折射著對(duì)未來的無限憂慮。作家儼然是“以全球性思維的思想家的身份，站在地球之外更先進(jìn)的星球上，俯視人類賴以生存的地球，又從人類歷史的長(zhǎng)河中用現(xiàn)代意識(shí)總結(jié)人類歷史和現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，探討人類和未來的命運(yùn)問題”[2]。用這種創(chuàng)作手法來表現(xiàn)這一主題，在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文壇上還是獨(dú)一無二的創(chuàng)舉。

如果說《一日長(zhǎng)于百年》通過歷史、現(xiàn)實(shí)和未來表現(xiàn)了人類悲劇的歷史性，那么，在《死刑臺(tái)》小說中作者分三部分，分別用發(fā)生在母狼阿克巴拉、新基督徒阿夫季和改革者波士頓身上的故事反映自然、精神和生產(chǎn)三大悲劇，以此展示全球悲劇的共時(shí)性。三部分雖然表面看起來各自獨(dú)立，互不相干，實(shí)際卻有著必然的內(nèi)在聯(lián)系：人類在物質(zhì)財(cái)富的刺激下，喪心病狂地在莫云庫(kù)梅荒原上對(duì)動(dòng)物世界進(jìn)行瘋狂的大屠殺，不僅造成了狼仔和象征忠誠(chéng)、善良、勇敢的母狼阿克巴拉的悲劇，同時(shí)也殘害了阿夫季，最后又導(dǎo)致了波士頓一家的悲劇。小說產(chǎn)生的悲劇效應(yīng)，就像一個(gè)正在走向“死刑臺(tái)”囚犯的心理感受，是那樣地懊悔、驚恐、沮喪，不得不為即將付出的代價(jià)而悔恨自己的過去。

三、大自然的悲劇

艾特瑪托夫從小生長(zhǎng)在吉爾吉斯的廣闊大草原上，后來畢業(yè)于農(nóng)學(xué)院，生活道路坎坷不平。童年時(shí)代艾特瑪托夫深受祖母的影響，她的故事和民歌像“一座童年的寶庫(kù)”培養(yǎng)了孫子對(duì)吉爾吉斯民族文化和語言，尤其是民間文學(xué)的興趣和愛好。因此艾特瑪托夫?qū)Υ笞匀挥兄詈竦母星椋蚨鴮?duì)大自然的描寫得心應(yīng)手。他的作品大多是描寫吉爾吉斯中亞細(xì)亞大草原的生活風(fēng)貌，在對(duì)大自然的描寫中他不像其他作家那樣用人的眼光觀察，而常常是用動(dòng)物的眼光來感受自然界的變化發(fā)展。這一點(diǎn)在他的長(zhǎng)篇小說《死刑臺(tái)》中表現(xiàn)得尤為突出。

《死刑臺(tái)》一開頭就向人們展現(xiàn)出人跡罕至的中亞莫云庫(kù)梅荒原的景象，這里是羚羊、狼、沙雞、蒼鷹等各種野生動(dòng)物的樂園。母狼阿克巴拉頭胎產(chǎn)下三只小狼仔，正要帶著它們捕獵羚羊時(shí)，天空出現(xiàn)了直升飛機(jī)。原來區(qū)領(lǐng)導(dǎo)為了完成肉類上繳計(jì)劃，動(dòng)用了飛機(jī)、越野車等對(duì)荒原上不計(jì)其數(shù)的羚羊進(jìn)行了三天的血腥大圍獵。狼的主要獵物就是被大規(guī)模圍獵的羚羊，圍獵通常是在秋季進(jìn)行，從初秋一直延續(xù)到冬末。萬物總是有其末日，荒原上生死輪回的自然合理性也就在于此。現(xiàn)在誰還顧得上“自然的合理性”？“直升飛機(jī)飛得非?？?，而且一下子就壓到令人恐懼的高度，向受驚的羚羊俯沖?！虑榘l(fā)生的這么突然，而且快得驚人，幾百頭受驚的羚羊頓時(shí)嚇呆了，驚慌失措，亂成一團(tuán)……直升飛機(jī)驅(qū)使它們同臨近的另一大群羚羊迎頭碰撞，就這樣把迎面而來的一群又一群羚羊逼近了莫云庫(kù)梅的這場(chǎng)大騷亂中……”[3]。這些草原上的居民經(jīng)受了可怕的災(zāi)難。母狼阿克巴拉和公狼被瘋狂逃竄的羚羊裹挾而去，三只小狼仔喪生，它們幸免于難，卻已無家可歸。之后，這對(duì)草原狼流落到阿塔什湖邊的蘆葦蕩，又生了五只小狼仔。它們剛舒服地過了一年，又遭到了不幸——蘆葦蕩著火了。原來，戰(zhàn)后這地方發(fā)現(xiàn)了稀有原料大礦床，要建設(shè)通往大礦場(chǎng)的專用鐵路線，就連湖本身被毀都是誰也阻擋不住的，哪怕這湖是獨(dú)一無二的，更何況這些蘆葦。“為了這些可以把地球像個(gè)南瓜一樣給掏空”，大自然又一次遭到不幸。五只小狼又喪生，大狼好不容易才強(qiáng)忍淚水逃命。最后草原狼躲進(jìn)了伊塞克湖濱的深山峽谷，又生了四只小狼仔，但小狼被帶領(lǐng)地質(zhì)隊(duì)員進(jìn)山的牧民、一個(gè)喪失人性的惡棍巴扎爾拜掏走了。母狼又一次失去了自己的小狼仔。這樣一來這些狼隨著羚羊大批大批地被掠殺，隨著大片的蘆葦蕩被毀滅，逐漸在中亞這遼闊的大草原上銷聲匿跡了。

在作者的筆下，寧?kù)o、淳樸的大自然被充滿著糾葛與不幸的現(xiàn)代人的生活抹上了一層灰暗的色彩，自然界的生態(tài)平衡遭到破壞。除了天災(zāi)，只有人，才能破壞自然界自古以來就存在的事物演進(jìn)過程。人在自然界中扮演著各種各樣的角色，給自然界造成悲劇的人類自己也受到了自然界對(duì)他們的懲罰。然而，人類本身的悲劇在整個(gè)自然界的萬物中才是更悲壯的一面。艾特瑪托夫在他的作品中對(duì)人悲劇的認(rèn)識(shí)更為深刻。

艾特瑪托夫能夠以自己的作品打動(dòng)無數(shù)讀者的心扉，主要是有著他自己獨(dú)特的風(fēng)格。他善于采用人物的回憶、內(nèi)心獨(dú)白、想象、思索、夢(mèng)幻等手法，特別是神話傳說的運(yùn)用，使他的作品更具鮮明的特色和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，而且這些神話傳說都具有濃厚的悲劇色彩，濃烈地襯托著現(xiàn)實(shí)中的悲劇，對(duì)揭示現(xiàn)實(shí)悲劇起到非常重要的作用。

四、神話傳說的悲劇

艾特瑪托夫在他的作品中廣泛運(yùn)用民間文學(xué)的表現(xiàn)手法，經(jīng)常引用民間歌謠來深化主題，烘托主人公的心情。艾特瑪托夫?qū)ι裨拏髡f的運(yùn)用情有獨(dú)鐘,20世紀(jì)70年代后的作品大大加強(qiáng)了神話傳說的比重，從而擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍和手法，增加了作品的魅力。

《白輪船》是艾特瑪托夫創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從內(nèi)容方面看，作家從現(xiàn)實(shí)描繪向道德探索和哲理思考過渡；從文體方面看，它標(biāo)志著作家從中短篇小說的寫作向長(zhǎng)篇小說的過渡；從創(chuàng)作手法看，它標(biāo)志著作家的一次自我超越：敘述方式靈活多變，內(nèi)、外視點(diǎn)交叉，敘事抒情融為一體，特別是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上大量插入假定性因素：傳說、幻想、童話，而在孩子的心靈世界中它們是完全有機(jī)的整體[4]。小說提出了古老的永恒主題：善與惡的斗爭(zhēng)。作者卻以嶄新的角度，從一個(gè)剛滿7歲、童心未泯的男孩眼光來觀察以阿洛斯古爾為代表的“大人”世界中的惡。而界定善惡的標(biāo)準(zhǔn)是如何對(duì)待大自然——人類的母親。長(zhǎng)角鹿媽媽的傳說正是為了加深作品的哲理內(nèi)涵。

男孩視鹿媽媽為圣禮，衷心愛護(hù)它，寧死不與惡勢(shì)力妥協(xié)。莫蒙相信鹿媽媽是吉爾吉斯人的祖先，卻屈服于惡勢(shì)力，親手射死鹿媽媽，大吃鹿肉，從此失去了做人的信念。阿洛斯古爾身為護(hù)林員卻亂砍樹木，破壞資源，滅絕生物。當(dāng)人類背叛大自然，與大自然為敵時(shí)，他們自己也必然遭到自然的懲罰和良心的譴責(zé)。小說的結(jié)構(gòu)布局極為巧妙，從莫蒙給外孫買書包這一件最平常的小事開始，通過孩子奔走相告、稚氣地向大人們炫耀他的新禮物，而使三個(gè)院子里的人物一個(gè)個(gè)亮相。然后孩子帶著新書包，用望遠(yuǎn)鏡觀看四周景物——伊塞克庫(kù)爾湖上出現(xiàn)的白輪船引出他心中的童話——變成人魚的他游上船去與父親相會(huì)。而買書包上學(xué)校，還引出了莫蒙與阿洛斯古爾的矛盾沖突，進(jìn)一步介紹了三家人的相互關(guān)系。同樣，由7歲的孩子思考善與惡的問題，卻顯得既樸實(shí)又深刻：“為什么人們這樣生活著呢？為什么有的人兇惡，有的人善良？為什么有的人幸福，有的人不幸？為什么有的人大家都怕，有的人誰也不怕？為什么有的人有孩子，有的人沒有？為什么有的人可以不發(fā)工資給另外的人？大概最好的人就是那些拿最多工資的人吧！外公工資拿得少，所以大家都欺侮他?！弊骷覍?duì)他的小主人公寄托了深深的愛，孩子的悲劇結(jié)局，使作家的感情升華，他從幕后走向臺(tái)前，直接面對(duì)小主人公說話了：“我現(xiàn)在只能夠說一點(diǎn)——你否定了你那孩子的心靈不能與之和解的東西。而這一點(diǎn)就是我的安慰。你短暫的一生，就像閃電，亮了一下，就熄滅了。但閃電是能夠照亮天空的，而天空是永恒的，這也是我的安慰。我的安慰還在于：在人的身上存在著童心，就好像種子里有胚胎一樣——沒有胚胎，種子是不能生長(zhǎng)的。不管世界上有什么在等待我們，只要有人出生和死去，真理將永遠(yuǎn)存在……”[5]

在《一日長(zhǎng)于百年》中，作者在主要線索的基礎(chǔ)上，自然地引進(jìn)了兩個(gè)民間傳說，把讀者的視線轉(zhuǎn)向人類歷史的初期——民族紛爭(zhēng)的遠(yuǎn)古年代。有關(guān)母親地——阿納貝特基地的傳說，經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，令人感到觸目驚心。相傳柔然人侵占了薩雷—奧捷卡之后，他們對(duì)戰(zhàn)俘施以極其殘酷的刑罰—— 戴“希利”：在年輕力壯的俘虜剃得精光的禿頭上粘上剛剛剝下來的駱駝皮?！啊橊勂ぴ谧茻岬奶柟庹找?，不可遏制的收縮，于是那希利就像一條鐵箍把奴隸的腦袋箍得難以忍受的劇痛。剃頭的第二天新頭發(fā)茬就會(huì)長(zhǎng)出來，又直又硬的亞洲人的頭發(fā)往往長(zhǎng)進(jìn)生駱駝皮里，但多數(shù)情況下不能從生駱駝皮中頂出來，于是又彎回去長(zhǎng)進(jìn)自己的頭皮里，給受刑者增加新的更大的痛苦。這后一種折磨同時(shí)引起理智的完全模糊，受此刑的人要么受不了這份罪而死去，要么一輩子喪失記憶，變成一個(gè)‘曼庫(kù)特’ —— 一個(gè)不記得自己過去的癡奴?！痹诿耖g流傳的故事中一位叫乃曼-阿納的母親，不甘心自己的兒子做一個(gè)“曼庫(kù)特”，設(shè)法喚醒兒子的記憶，但無論母親怎樣努力，成了“曼庫(kù)特”的兒子再也認(rèn)不出自己的親生母親了。母親的悲哀從心靈深處迸發(fā)出來：“我是一個(gè)孤苦伶仃的母駝，我是來聞一聞那填滿了干草的駱仔的氣味……”[1]那哀哭的聲音久久回蕩在寂靜的一望無際的薩雷—奧捷卡的上空。更讓人悲哀的是，“曼庫(kù)特”兒子不僅喪失了記憶，認(rèn)不得母親，還是一個(gè)很聽話的有生命的“活牲口”，后來在柔然人的指使下竟親手射殺了自己的母親，而自己對(duì)這一切卻全然不知。

這一傳說在作者筆下有著深刻的寓意：告誡人們不要忘記過去，不要重復(fù)摧殘人性的酷刑。作者同時(shí)還借古諷今，強(qiáng)烈譴責(zé)了像薩比特讓那種失去了“記憶”、喪失了人性的現(xiàn)代“曼庫(kù)特”。

“曼庫(kù)特”的傳說在悲哀中還使人有一種沉悶的感覺，不能不使人對(duì)當(dāng)今的“曼庫(kù)特”感到憂慮，而在另一則《賴馬雷與白姬梅》的傳說中則使人在悲哀中感到一種渴望生活和愛的力量。賴馬雷是當(dāng)時(shí)很有名的歌手，在他暮年時(shí)愛上了一個(gè)美麗的姑娘白姬梅，姑娘也十分愛慕他，可是卻遭到哥哥的極力反對(duì)，認(rèn)為他蒼老而不持重，給部落帶來了恥辱。在勸說不果的情況下，強(qiáng)行把賴馬雷綁在大樹上?？墒菍?duì)愛情和自由的向往使賴馬雷寧死不屈，于是人們就聽到那首為后人傳誦的歌曲：

當(dāng)部落離開青山時(shí)，阿布吉力汗，

把我身上的繩子解開。

當(dāng)部落離開綠水時(shí)，阿布吉力汗，

給我自由，我的兄弟。

我做夢(mèng)也想不到，

由你動(dòng)手把我的手腳捆綁起。

當(dāng)部落離開青山時(shí)，

當(dāng)部落離開綠水時(shí)，

給我自由，阿布吉力汗，

松開我，我要飛向天空去……[1]

這憂傷深沉的歌聲震撼著人們的心靈，不僅表達(dá)了主人公無力擺脫心靈倍受煎熬的困境，也表達(dá)了他及其周圍的人們追求心靈自由與對(duì)愛的強(qiáng)烈渴望，讓人感到主人公高尚的情操以及他為之所付出的代價(jià)。

這些神話傳說蘊(yùn)含著豐厚的使命,既具有原型意義,又有結(jié)構(gòu)意義,同時(shí)還有文化意義，有力地揭示了人物內(nèi)心隱藏的欲念，使歷史的悲劇與現(xiàn)代的悲劇緊緊結(jié)合在了一起。

五、結(jié)束語

艾特瑪托夫曾說過：“在俄羅斯文學(xué)的汪洋大海中，我喜歡托爾斯泰的智慧和他對(duì)人物復(fù)雜的心理描寫，喜歡肖洛霍夫扣人心弦的緊張情節(jié)和鮮明的人物性格，喜歡馬雅可夫斯基的革命浪漫主義，喜歡契訶夫的深厚的人道主義，喜歡蒲寧對(duì)世界的細(xì)膩的感受，喜歡法捷耶夫的共產(chǎn)主義精神、特瓦爾多夫斯基詩歌的深遠(yuǎn)意義以及列昂諾夫的哲理性……但這一切還不是全部?！盵6]是的，這不是全部。艾特瑪托夫不僅對(duì)自己的民族文學(xué)有著深厚的興趣和愛好，而且汲取了俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)。他的生長(zhǎng)區(qū)域和生活經(jīng)歷更賦予了他無比豐富的想象力，作家把大量的筆墨用于對(duì)大自然的詠嘆，對(duì)人命運(yùn)的解剖，對(duì)歷史、社會(huì)的探求。艾特瑪托夫的創(chuàng)作目的與許多作家一樣，表現(xiàn)對(duì)大自然的熱愛，歌頌人類的崇高美德，表現(xiàn)深厚的人道主義精神以及深刻的哲理性等。無論是神話傳說，還是幻想傳奇，在艾特瑪托夫的作品中都成為折射現(xiàn)實(shí)的有力手段，而且具有強(qiáng)烈的悲劇色彩，深刻地烘托了作品的主題和作家的思想。艾特瑪托夫創(chuàng)作中的悲劇意識(shí)使得他的作品獨(dú)具特色和魅力。他的小說匯集起來，猶如一股蜿蜒的清泉潺潺流淌，給那一掬甘泉的人們留下無窮的回味。

[1] 艾特瑪托夫. 一日長(zhǎng)于百年[M]. 張會(huì)森，等，譯. 北京：新華出版社，1982：37，136，294-295

[2] 韓捷進(jìn). 論艾特瑪托夫的地球憂患意識(shí)[J. 外國(guó)文學(xué)研究，2000(2):47-50.

[3] 艾特瑪托夫. 死刑臺(tái)[M]. 張永全，等，譯. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1987：29

[4] 何云波. 論艾特瑪托夫小說的神話模式[J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論, 1994(4): 82,83.

[5] 艾特瑪托夫. 白輪船，查密莉雅 [M]//艾特瑪托夫小說選. 北京：外國(guó)文學(xué)出版社, 1998：374.

[6] Чингиз Айтматов. Статьи, выступления, диалоги, интервью [M]. Москва: Издательство Агентства печати Новости, 1988：343.

PowerofTragedyandEternityofLife—— On Tragic Awareness of Aitmatov’s Novel Writings

WANG Yan

(College of Foreign Studies, Shandong Institute of Business and Technology, Yantai 264005，China)

Kingiz Aitmatov’s is a writer possessing very strong tragedy consciousness. He produced tragic stories one after another by means of using fairy tales, legends and fantasies alternately to interweave fairy stories and reality. Aitmatov’s writings focus on important issues of tragic conflicts among people and the tragic conflicts between mankind and nature. By analyzing the tragedies this article tries to discuss the tragic awareness of Aitmatov’s novel writing.

Aitmatov;novel writing;tragedy; tragic awareness

I364.54

A

1009-105X(2011)01-0141-04