◎文/楊廣虎

唐代的時候，有位叫司馬承禎的人，雅號白云，以示高潔、脫俗。他在距都城長安不遠的終南山住了幾十年。唐玄宗知道后請他為官，被他拒絕了，于是命人給他蓋了一個院落，請他在里面抄寫校正《老子》這本書。完成這項任務(wù)后，司馬承禎到長安拜見唐玄宗。在長安，司馬承禎遇到了也曾在終南山隱居，但已在朝為官的盧藏用。盧藏用早年求官不得，故意跑到終南山隱居，所以很快就達到了做官的目的。兩人見面，說了幾句閑話。之后，盧藏用抬手指著南面的終南山，開玩笑說：“這里面確實有無窮無盡的樂趣?。　必M不知，司馬承禎實在是不想做官，這與盧藏用有本質(zhì)上的不同。所以司馬承禎諷刺盧藏用說：“不錯，依我看來，那里何止是有趣，簡直就是做官的‘捷徑’??！”這便是成語“終南捷徑”的由來。

康熙十七年（公元1678年），清朝政府與吳三桂相持不上，西北不少志士叛歸吳三桂，為了網(wǎng)羅知識分子，顯示清廷的寬厚仁慈之心，大詔天下名儒學(xué)者。在這種社會背景之下，許多人便又將此看作“仕途捷徑”。

但是，彼時此“終南捷徑”，關(guān)中名仕很少有人去走。顧炎武也認為“秦人慕經(jīng)學(xué)、重處士、持清議、實與他省不同?！?/p>

可見關(guān)學(xué)大師的隱士氣節(jié)。我在這里不說“關(guān)中大儒”或者“關(guān)學(xué)大儒”，而說“關(guān)學(xué)大師”，因為我覺得漢朝獨尊儒術(shù)，在宋時有些問題已經(jīng)難以解決，儒學(xué)與禮教、科舉、仕途等連接在一起，人們開始質(zhì)疑，開始深究，理學(xué)也進入之后，“關(guān)學(xué)”其實大體歸于理學(xué)。這種隱逸不是逃避、躲避、憤世嫉俗，更多是忠膽?yīng)M義、孝悌高風(fēng)、研究學(xué)問。雖說有些封建意識，忠君思想，對工商業(yè)有所排斥等，但對于品行的提高、人格的完美，充滿著個性的獨立戰(zhàn)斗精神。

從地理角度上講，終南山為小秦嶺之代稱，或者說是中國龍脊秦嶺最具代表、最精華的一部分，“終南山橫自關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍田、凡雍、岐、郿、鄠、長安，萬年，相去且八百里，而連綿山寺?lián)鋬?nèi)者，皆此之一山也?！睆拇罅康奈氖焚Y料和民間口傳及我自己的推測，我認為終南山的地理范圍應(yīng)從現(xiàn)在眉縣的太白山到藍田的王順山，現(xiàn)在的終南山主峰，海拔2604米，在國內(nèi)僅有、世界罕見，“中國山崩奇觀”翠華山世界地質(zhì)公園內(nèi)。

現(xiàn)在我有幾個朋友在翠華山隱居而生，浩浩終南，不知多少人在此而居？言歸正傳，看看我們明清關(guān)學(xué)大師與終南山的隱士文化。可以說，終南山的地理位置、生態(tài)環(huán)境、氣候條件、山林氛圍、中藥養(yǎng)生等給形成隱士文化創(chuàng)造了先天的條件。他的寬容、雄渾、秀美、豐潤等讓文化在此生根、發(fā)芽、結(jié)果。

宋代的“關(guān)學(xué)先驅(qū)”張載，認為以氣為本的宇宙論，開創(chuàng)了關(guān)中理學(xué)，后稱“關(guān)學(xué)”。他托疾辭官，在太白山腳下的眉縣橫渠鎮(zhèn)隱居，創(chuàng)造獨具一格的“關(guān)學(xué)”思想體系。其隱時的生活寫照為：“終目危坐一寶，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取獨以其。其志道精思，豐始須臾息，亦未嘗須臾忘也?！笨梢娖渚裰畧?zhí)著。

明清更有“三原學(xué)派”的王恕、馮從吾、王征明、李颙、李柏、李因篤、王弘撰、王心敬、劉古愚等關(guān)學(xué)大師，與終南山的隱士文化結(jié)下了不解之緣。

涇陽王征，自號了一道人，參加基督教后取教名為斐理伯（philippe），與西方教士交流，勇于實踐，首次探討用拉丁字母為漢字注音，合著《西儒耳目資》注重科技，致力于機械工程學(xué)的研究和推廣。當(dāng)時閹黨橫行，魏忠賢建生祠盛行，唯王征與來復(fù)拒不參與，為“關(guān)中二勁”。李自成入西安后，王征不愿合作，絕食而死。

從官場到書院，從思想到實踐，關(guān)中大師們的氣節(jié)、不同流合污的獨立精神與終南山聳立中國、傲然于世相得益彰。

“二曲先生”李颙于清康熙十八年（公元1679年）隱居于周至獨堊室，不與人接，惟顧炎武、王弘撰、李因篤等摯友造訪始一接納，此外即荊雇反鎖獨坐修身。1703年康熙西行，欲見李颙，二曲已死相拒，命子持《四書反思錄》、《二曲集》，見示康熙，自己始不一諧，以保晚節(jié)。處于貧困的他，與河北孫奇逢、東南的黃宗義當(dāng)時并稱“海內(nèi)三大儒”，而當(dāng)時的顧炎武、王夫之其名聲在其次?？滴跏辏?673年），降旨入京，吳三桂起兵后，有降旨復(fù)征，李颙均以身患疾病不去。康熙十七年（1678年），又欲其入京，地方官到二曲榻前應(yīng)征，李颙堅定地說：“人生中有一死，忠不得所自。今日乃吾死所?！敝坏米髁T?？梢娖鋱远ǖ碾[士氣節(jié)。

還有戶縣的王心敬，專心奉養(yǎng)母親，盡余孝道，從事學(xué)術(shù)研究，二次堅辭皇帝征召。投身實踐，回歸傳統(tǒng)，隱居于禮泉煙霞鎮(zhèn)的“關(guān)學(xué)大師”劉古愚，以味經(jīng)書院為陣地，傳播思想，新文化，起到了星火燎原的作用，其弟子眾多，不斷發(fā)揚光大。置于翠華山上的“翠華書屋”為其學(xué)生蔣古庵所持，民主維新失敗后，康有為曾應(yīng)邀游歷書屋?！皬浇K南山避遠，而翠華山風(fēng)景幽絕。”在翠華山圣祠即翠華書屋遺址處。劉古愚看中這塊隱居之地甚好，不幸蔣古庵在康有為游歷第二天之時，遭土匪槍擊致死，康聞蔣遇難，親臨出事地躬吊：“蔣君為圣道干十城，而竟死于非，可勝哀哉！”“太乙松柏?zé)o人務(wù)，樊川桃李任誰栽”等悼聯(lián)數(shù)幅。

“關(guān)學(xué)大師”在大隱中，在儒學(xué)的基礎(chǔ)、在佛道兩家的論談中，在西方基督教在關(guān)中傳教之時，尋求著自己的理學(xué)主張、信念，實踐著自己的信條，造福于廣大百姓。我們可以看到其堅定的氣節(jié)，注重實踐的精神，獨善其身的性格，這是終南山隱士的文化特點。終南山隱士文化，不僅感染了長安名士，連曠世大儒顧炎武也來此慕名修性。

“關(guān)中河山百二，以終南為勝。”隱居在此自然文化大山中，遠離一些社會塵事的煩惱，實現(xiàn)自己心靈的凈化和升華，研究學(xué)問，經(jīng)世致用，窮盡心性，未嘗不是件喜事。從古到今，隱居不問緣由，不問身份，不分層次，全在于自己潛心修煉。

今有終南翠華山，更不僅僅是一處生態(tài)觀光之地，蘊藏在其內(nèi)部的文化真是高深莫測，不可言傳?！瓣P(guān)學(xué)大師”與隱士文化只是給我們打開了一扇窗子，還有現(xiàn)在隱居在大秦嶺的無數(shù)隱士，讓我們看到了世界朝圣名山終南山的文化悠遠、清逸、深邃。