韓冬臨

一、研究的緣起

民主是政治學(xué)中最重要的概念之一。什么是民主,如何實現(xiàn)民主,民主的作用是什么,都是日久而彌新的議題。在對民主的研究中,民主的理念或者民主的價值觀,是不可缺少的內(nèi)容。雖然東西方對民主的概念和形式存在不同的理解,但是民主理念已經(jīng)深入人心。民主是社會主義核心價值觀之一。中共十六屆六中全會明確把建立“富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”作為中國特色社會主義的奮斗目標。中共十七大報告指出:“人民民主是社會主義的生命”。事實上,民主是重要的社會主義政治發(fā)展的價值觀。西方學(xué)者也推崇民主的價值觀。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞どJ為:“人類社會已經(jīng)公認,民主制度是普遍適用于各國的,民主的價值觀也被視為是放之四海而皆準的?！盵1](P3)因此,對民主價值觀的研究,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

雖然民主和富強同為人類社會的奮斗目標,在富強和民主之間卻存在緊密而復(fù)雜的聯(lián)系。從歷史長遠的角度來看,經(jīng)濟發(fā)展也是人類社會追求的目標之一,經(jīng)濟發(fā)展帶來的繁榮而富強是許多發(fā)展中國家的目標。經(jīng)濟發(fā)展與民主制度之間存在復(fù)雜的關(guān)系。一方面,根據(jù)已有的研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟發(fā)展往往有助于民主制度的產(chǎn)生和鞏固。民主的現(xiàn)代化理論認為經(jīng)濟發(fā)展會導(dǎo)致公眾民主理念的產(chǎn)生,從而推動政治制度的民主化。[2]正如亨廷頓所說,在社會與經(jīng)濟之間存在少有的密切關(guān)系——經(jīng)濟發(fā)展會導(dǎo)致民主化。[3](P311)另一方面,民主制度本身卻未必會推動經(jīng)濟的發(fā)展。在政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展中,不同國家往往會做出不同的選擇。因此,有必要對經(jīng)濟發(fā)展和民主價值觀之間的關(guān)系做進一步的研究。

民主價值觀本身就是政治文化研究中的必不可少的議題。對此,政治學(xué)中存在不同的研究方式。比較政治學(xué)的學(xué)者往往采用定量的研究方式討論民主價值觀的分布、來源和作用。早期阿爾蒙德和維巴就采用社會調(diào)查的方式對五個國家的公民文化進行研究,從而討論公民文化的跨國分布。[4]由于現(xiàn)代統(tǒng)計技術(shù)的發(fā)展,大規(guī)模的、跨國的社會調(diào)查越來越成為可能,例如世界價值觀調(diào)查(Wo rld Value Survey)和亞洲民主動態(tài)調(diào)查(A sian Barometer)。

本文采用的數(shù)據(jù)來源于2006年全國綜合社會調(diào)查,與上述兩個數(shù)據(jù)相比有下列優(yōu)點:第一,全國綜合社會調(diào)查的問卷中包括了對于民主價值和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的問題,這是其他社會調(diào)查中缺乏的。第二,全國綜合社會調(diào)查樣本量大、可信度高、代表性強。而跨國的社會調(diào)查在中國的調(diào)查樣本都不是很大,大約只有幾千人。第三,跨國調(diào)查的問題主要涉及主觀性政治態(tài)度,但是對于受訪者的個人因素特別是經(jīng)濟社會等客觀性因素關(guān)注得比較少。而全國綜合社會調(diào)查的問卷中,對個人的社會經(jīng)濟等客觀因素做了詳細的記錄。此外,本研究試圖在多方面彌補以往研究的缺陷。我們關(guān)注民主價值觀的來源,特別著眼于經(jīng)濟發(fā)展與民主價值之間的關(guān)系,并且實證的線性回歸部分同時考察了宏觀因素特別是當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平,這是以往研究所缺乏的。

二、經(jīng)濟發(fā)展與民主價值觀

民主的現(xiàn)代化理論認為經(jīng)濟發(fā)展會導(dǎo)致民主制度。民主化的研究者,普澤沃斯基用跨國的分析數(shù)據(jù)證明了經(jīng)濟發(fā)展與民主制度之間存在密切的關(guān)系。[5]其他學(xué)者如亨廷頓、李普塞特、戴雅門等都確認這個關(guān)系,但是對于經(jīng)濟發(fā)展是如何推動民主發(fā)展的,目前的研究還缺乏共識。側(cè)重文化的觀點認為經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致個人價值觀的轉(zhuǎn)變,從而推動民主的制度發(fā)展[6];側(cè)重階層的分析認為經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致中產(chǎn)階級的興起,從而推動政治發(fā)展[7];精英主義的視角從政治精英的角度考察政治精英在民主化中的作用。[8]按照英格爾哈特等的現(xiàn)代化理論,經(jīng)濟發(fā)展給個人帶來的影響是多方面的:首先,經(jīng)濟增長帶來個人收入增加;其次,個人教育與大眾傳媒發(fā)展帶來個人認知能力的獨立;最后,社會分化特別是管理階層和專業(yè)技術(shù)人員增加帶來個人社會關(guān)系的獨立。[9]為了確認現(xiàn)代化理論提出的因果關(guān)系,我們分別采用收入、教育和職業(yè)作為測量經(jīng)濟發(fā)展對于個人影響的三個維度。①如果參考中國社會科學(xué)院社會學(xué)所的研究,收入、職業(yè)和教育作為三個基本的維度也是衡量中產(chǎn)階層的標準。參見李培林、張翼:《中國中產(chǎn)階級的規(guī)模、認同和社會態(tài)度》,載《社會》,2008(2)。收入、教育和職業(yè)作為變量也符合現(xiàn)代化理論對于中產(chǎn)階級的分析。因此,我們假設(shè)收入和個人的民主理念有正相關(guān),但是呈非線性的分布;同時,也假設(shè)管理和專業(yè)技術(shù)人員比其他職業(yè)的人更具有民主的理念;教育本身是民主價值觀的來源,“學(xué)校,以及教師和課程設(shè)計,一直被認為是教育和公民權(quán)利的紐帶,也是民主的公民產(chǎn)生的關(guān)鍵”[10](P2-3)。我們假設(shè)一個人受教育程度越高,就越會支持民主的價值觀,但是這種關(guān)系也許是非線性的。②例如對自由貿(mào)易態(tài)度的研究中,有學(xué)者認為大學(xué)本科的經(jīng)濟學(xué)教育才是對自由貿(mào)易態(tài)度的決定性因素。因此,對于教育必須采用定序變量來測量,區(qū)分大學(xué)本科及其以上的教育與中學(xué)以下的教育。參看Jens Hainmueller and M ichael J.Hiscox.“Learning to Love Globalization:Education and Individual A ttitudes Towards International Trade”.International Organization,2006,Vol.60,Issue 2,pp.469-498.在我國的公民教育中,中學(xué)與大學(xué)也存在現(xiàn)實的不同,因此本文模型中采用兩種方法。

除了收入、教育和職業(yè)的維度,經(jīng)濟發(fā)展也會帶來媒體的接觸的增加和政治成熟度的提高。首先,信息是決策的依據(jù),獲得信息的差異決定了個人做出決策的差異。[11]其次,從跨國的研究發(fā)現(xiàn),無論民主和非民主國家,媒體的接觸也是決定政治態(tài)度的重要變量。[12]在中國的媒體的話語中,社會主義民主政治毫無疑問受到鼓勵,但是需要有序進行,特別是不能影響穩(wěn)定和改革開放的大局。因此,公民對媒體的接觸程度越高,就越會支持民主的理念。

有研究表明,政治成熟度和政治態(tài)度有密切的關(guān)系。[13]經(jīng)濟發(fā)展本身會帶來個人政治的成熟和判斷能力的提高,從而促進民主的制度建設(shè)。一般來說,政治不夠成熟的個人會有比較豐富的政治知識、成熟的政治分析和判斷能力,因此能夠做出比較理性的選擇。相反,政治不夠成熟的個人缺少理性判斷的能力。①為了測量政治成熟度,本文將受訪者的政治成熟度用“政治的事情太復(fù)雜,像我這樣的人不懂”的問題來測量,從高(4)到低(1)。賦值的方法是:非常不同意(4),不同意(3),同意(2),非常同意(1)。對中國農(nóng)村選舉和政治支持的研究也支持政治成熟度與政治態(tài)度之間的關(guān)系。[14]

當然,上述假設(shè)是基于經(jīng)濟發(fā)展在個人微觀層面的變化,然后對個人收入、教育、職業(yè)、媒體接觸和政治成熟度的分析,從而推導(dǎo)出民主價值觀的來源。[15]這樣,經(jīng)濟發(fā)展這個宏觀的命題就轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的假設(shè)。然而,宏觀層面的因素本身也是民主價值觀的來源之一。

首先,經(jīng)濟發(fā)展直接體現(xiàn)在地區(qū)GDP的增加上。因此我們可以假設(shè),一個地區(qū)的人均GDP水平越高,該地區(qū)居民的民主意識也越高。本文采用2005年該地區(qū)(縣/縣級市)的人均GDP作為自變量。②用地區(qū)人均GDP作為測量經(jīng)濟發(fā)展水平的變量也存在缺陷。因為地區(qū)人均GDP同時也隱含了政治文化的地區(qū)差異。中國地大物博,不同的地區(qū)有各自不同的文化,中國東西部之間存在巨大的地區(qū)差異,這些差異包括人文風(fēng)俗、價值體系、地理因素、歷史發(fā)展,等等。例如東部沿海地區(qū)和國外交往更加密切,接受的民主思想更加廣泛和深入,公眾的心態(tài)更加開放。同時,東部地區(qū)通常人均GDP較高,而中西部地區(qū)人均GDP較低,因此,以地區(qū)人均GDP作為自變量測量也在測量政治文化的差異。本文仍然采用該測量方法,是基于該方法是最簡單也是最直接的測量經(jīng)濟發(fā)展水平的方法。采用縣/縣級市/區(qū)作為宏觀的經(jīng)濟變量,是因為每個縣級轄區(qū)內(nèi)的同質(zhì)性遠較各縣之間的同質(zhì)性強,而各個縣級的GDP數(shù)據(jù)可以比較容易得到。

其次,城鄉(xiāng)之間民主的制度安排并不一樣。在農(nóng)村實現(xiàn)的村民自治使得農(nóng)村居民比城市居民更早的實現(xiàn)了直接民主。根據(jù)《村委會選舉法》的規(guī)定,村長和村委會的成員由村民直接選舉產(chǎn)生。這種制度性的差異使得農(nóng)民比城市居民享有更多的民主權(quán)利。有學(xué)者認為公民文化的來源就是民主的制度。[16]跨國的研究發(fā)現(xiàn),民主的制度差異會導(dǎo)致民主理念的差異。[17]因此,農(nóng)村和城市的制度性差異,也許會導(dǎo)致民主理念的差異。因此,我們的假設(shè)是,由于農(nóng)村實行直接選舉,農(nóng)村居民比城市居民更具有民主價值觀。

(一)控制變量

已有的研究發(fā)現(xiàn),個人民主理念取向由一系列因素決定。這些因素包括結(jié)構(gòu)性的因素如國家政治制度,也包括個人的因素如個人的社會經(jīng)濟地位、媒體接觸、政黨參與和政治社會化等一系列的變量。[18]這些控制變量需要包括在模型中,以控制它們對民主價值觀的影響。

個人的社會經(jīng)歷是價值觀的重要來源。個人的社會經(jīng)歷也是一個不斷學(xué)習(xí)的過程。根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論,學(xué)習(xí)本身包括觀察和經(jīng)驗。[19]而年齡是測量個人社會經(jīng)歷的指標之一。因此,年齡和價值觀存在密切的聯(lián)系。根據(jù)現(xiàn)有的研究,一般年老的人趨向于相對保守的民主觀念,而年輕人通常有比較開放的心態(tài)。然而,在中國,政治發(fā)展經(jīng)歷了波瀾曲折的過程,對個人價值觀的影響就比較復(fù)雜。因此,我們也可以假設(shè)年齡與個人的價值觀之間有非線性的關(guān)系。此外,還有其他一系列變量會影響公眾的民主價值。參加政黨會影響政治價值和政治參與?？鐕难芯勘砻?性別也是影響政治態(tài)度的一個變量,一般來說,男性比女性政治上更加積極。[20](P155-177)

總結(jié)前面的假設(shè),在個人的微觀層面,專業(yè)技術(shù)職業(yè)、政黨參與、媒體接觸、男性和政治成熟度都對民主的價值觀有正面的影響。而在區(qū)域的宏觀層面,地區(qū)的人均GDP和農(nóng)村地區(qū),也與民主的價值觀有正向的關(guān)系。個人的年齡、教育和收入與民主的價值觀之間則存在非線性的關(guān)系。

(二)數(shù)據(jù)和變量

2006年全國綜合社會調(diào)查問卷設(shè)計方案采用分層設(shè)計、多階段PPS方法,一共收集到10151 份有效問卷。在該次調(diào)查問卷中設(shè)計了一系列關(guān)于民主價值觀的問題,分別反映了受訪者對民主與經(jīng)濟、財富和專業(yè)知識的看法。①具體的問題是:(1)“只要經(jīng)濟能保持穩(wěn)定發(fā)展,就不必提高民主程度”;(2)“經(jīng)濟條件好的人比經(jīng)濟條件差的人在公共事務(wù)上有更大的發(fā)言權(quán)”;(3)“只有那些有專業(yè)知識和能力的人在決策時才有發(fā)言權(quán)”。賦值的方法是回答強烈不同意的值為4,不同意的值為3,同意的值為2,強烈同意的值為1。最后的民主價值觀值由這三個指標相加得到,其中3分的價值觀最低,12分的民主價值觀最高?；卮鹬杏?2%～28%“不知道”,本文將其作為缺失值刪除處理。同時我們也采取了賦值法(缺失值=2.5)來進行回歸計算,結(jié)果與刪除處理基本一致。對于“無回答”的不同處理,會得到完全不同的結(jié)論。參見嚴潔:《中國公民對民主政治體制態(tài)度的實證分析——就“世界價值觀調(diào)查”中“無回答”的處理與Russell J.Dalton教授商榷》,載《華中師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版),2005(6)。這些陳述都是現(xiàn)代民主政治不可或缺的理念基礎(chǔ),也體現(xiàn)了民主的最基本內(nèi)涵,反映的是民主的過程性的定義,例如有效參與、公平選舉、議程控制,等等。[21]

這樣的量表有多方面的好處:一方面,中西方對于民主有不同的理解,因此,單一考察對“民主”的支持,其效度是有缺陷的。這也解釋了為何跨國調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多發(fā)展中國家對民主支持度反而比成熟的民主國家高。②例如,在世界價值觀調(diào)查中,對民主支持度最高的是阿爾巴尼亞(1999年的調(diào)查,99%支持)與埃及(2001年的調(diào)查,99%支持)。參見Ronald Inglehart.“How Solid is Mass Support fo r Democracy-and How can We Measure It”.Political Science&Politics,2003,Vol.36,No.1.因為不同國家對民主的理解存在差異,因此,比較各個國家民主支持度,其實可能在比較不同國家對民主的理解。另一方面,如果以民主、精英主義、經(jīng)濟發(fā)展等相關(guān)的幾個問題作為指標,并創(chuàng)建民主價值觀的變量的方式,可以明確民主的內(nèi)涵,從而具有表面效度。

調(diào)查發(fā)現(xiàn),大部分的公眾都持有民主的態(tài)度,大約有9.6%的人“強烈不同意”“只要經(jīng)濟能保持穩(wěn)定發(fā)展,就不必提高民主程度”,也有32.6%的受訪者持同意態(tài)度。總體而言,持反對的態(tài)度(48.9%)超過支持的態(tài)度(40.6%)。這些數(shù)據(jù),初步反映了中國人對民主具有支持的態(tài)度,但并不認為是簡單地為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。

本文采用最基本的模型,包括社會經(jīng)濟地位、城鄉(xiāng)差別、性別、教育、年齡、政治成熟度、媒體、中共黨員和地方的人均GDP。因變量是民主的價值取向。自變量中,收入的數(shù)據(jù)來源于問卷中關(guān)于2005年個人總收入(包括工資、獎金、津貼、分紅等各項收入)的問題,然后求對數(shù)。為了討論其非線性的關(guān)系,同時也設(shè)置了收入取對數(shù)之后的平方。根據(jù)調(diào)查中統(tǒng)計,大部分的受訪者年收入并不高,平均為9022 元人民幣。大約有90%的受訪者2005年收入低于2萬元。媒體接觸的測量采用受訪者每周閱讀報紙的頻率。③媒體采用閱讀報紙的頻率,包括“差不多每天”、“一周幾次”、“一周一次”、“一月幾次”、“一月一次”、“一年幾次”、“從不”,分別賦值為6、5、4、3、2、1、0。教育采用兩種測量方法,一種是分類變量,基準是小學(xué)及其以下(0)、中學(xué)(1)、大專和大學(xué)本科(3)、研究生及其以上(4);另外一種是連續(xù)的變量,測量其接受學(xué)校教育的年數(shù)。職業(yè)根據(jù)GB/T6565-1999分類標準,選取國家機關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負責人和專業(yè)人員兩類職業(yè)作為“專業(yè)和管理職業(yè)”的分類,而其他職業(yè)則作為比較的基準。各縣級轄區(qū)GDP的數(shù)據(jù)來自于2005年各地的統(tǒng)計年鑒的數(shù)據(jù)。

接下來采用線性回歸的方法,分析公眾民主觀念的來源。表1是根據(jù)最小二乘法得到的估算結(jié)果。

表1 民主價值取向的線性回歸結(jié)果(2005)

續(xù)前表

模型1中教育采用線性連續(xù)的測量方式,而模型2將線性的教育測量方式改為定序測量,分為小學(xué)以及以下、中學(xué)、大學(xué)和大專、研究生及其以上4類。模型3對教育仍然采用連續(xù)的方式,但是加入了政治成熟度這一個變量。與模型3相比,模型4將教育又變成了定序測量方式,并且不包含地方人均GDP。和模型4相比,模型5和模型6都加入了地方人均GDP。但是為了考察收入對價值觀的非線性影響,模型6同時還加入了收入對數(shù)的平方,并且將教育改為線性的測量。

從現(xiàn)代化影響的三個測量維度來看,收入和職業(yè)是個人民主價值觀的重要來源。首先,從職業(yè)角度來看,管理人員和專業(yè)技術(shù)人員明顯的具有民主的價值觀(p＜0.05)。其次,教育的影響并不顯著。接受高等教育的受訪者并沒有比只接受初等教育的人更具有民主的價值觀。無論是用定比還是用定序的方法測量,教育并不對民主的價值觀產(chǎn)生顯著的影響。

收入對價值觀的影響是復(fù)雜的,收入(取對數(shù)后)在每個模型中都呈顯著的負相關(guān)(p＜0.05)。高收入的群體并沒有具有更民主的價值觀。這樣的結(jié)果與國際上的研究具有一致性,又有差異?？鐕难芯空J為最高和最低的收入群體都對民主持保留意見,而中等收入的群體則持積極的正面態(tài)度,因此,收入和民主價值觀應(yīng)該接近于一個倒U型的曲線。而收入和收入的平方在模型中都不顯著,只有收入的對數(shù)顯示了負相關(guān)。因此,和跨國研究不同,在中國,低收入的群體也同時具有高度的民主價值觀。當然,這樣的結(jié)果有多方面的解釋,首先,對于階層的判定有不同的區(qū)分標準,職業(yè)也許比收入能更好地區(qū)分中產(chǎn)階層。其次,我們的民主價值觀體現(xiàn)的是過程性的定義,而高收入的群體可能更具有精英主義的特質(zhì),或是對民主持工具理性的價值觀。因此導(dǎo)致了收入與民主價值觀有負相關(guān)。

媒體的接觸和民主的價值觀呈現(xiàn)正相關(guān)。多接觸報紙?zhí)峁┑男侣剷泳哂忻裰鞯睦砟?。這樣的結(jié)果并不意外,媒體是信息的來源,也是決策的依據(jù)。這樣的結(jié)果也說明媒體宣傳的民主理念深入人心,在經(jīng)驗研究層面上也和國際上的發(fā)現(xiàn)相一致。

在模型中,年齡、黨員和性別都不顯著(p＞0.05)。這樣的結(jié)果有多方面的解釋,首先,在美國,入黨行為存在選擇性的偏差,即民主黨和共和黨的成員都有符合該黨的價值取向。但是在中國,黨員代表政治上的先進性,而和個人民主價值取向聯(lián)系并不緊密。還有,我們國家性別上的平等超過許多發(fā)達國家,因此性別與價值觀的關(guān)系并不明顯,特別是在民主價值觀方面。最后,年齡對于價值觀的影響也許比較復(fù)雜。在我們后面的研究中發(fā)現(xiàn),在農(nóng)村地區(qū),年齡與價值觀之間存在非線性的關(guān)系,但是這樣的關(guān)系在城市中并不顯著。

從宏觀角度來看,經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)民主價值觀顯著的比經(jīng)濟發(fā)展落后地區(qū)強。在模型中,地區(qū)人均GDP明顯的與個人的民主價值觀有顯著的正相關(guān)。這樣的結(jié)果證明了經(jīng)濟發(fā)展與民主價值存在直接的正相關(guān)。我國地大物博,區(qū)域廣泛,各地經(jīng)濟發(fā)展對價值觀的影響各不一樣,但是發(fā)達地區(qū)比經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)更具有民主的價值觀。雖然這樣的機制也許是復(fù)雜的:發(fā)達地區(qū)與國外交流密切,所以更具有開放的心態(tài);或者是經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)生的矛盾,需要進一步的體制改革來化解;也可能是各地固有的政治文化的差異,包括歷史和人文的差異?？傊?經(jīng)濟發(fā)展水平與民主價值觀之間存在關(guān)系。

但是在模型中,城鄉(xiāng)差別并不明顯,農(nóng)村居民與城鎮(zhèn)居民的民主價值觀差別不大(p＞0.1)。這樣的結(jié)果有點出乎意料,因為農(nóng)村有民主的制度安排,從而使農(nóng)民比城鎮(zhèn)居民更多的體會到了民主帶來的優(yōu)點,從而推動了觀念的轉(zhuǎn)變。為了研究城鄉(xiāng)之間民主制度對價值觀的影響,下面討論在農(nóng)村和城鎮(zhèn)不同的民主制度安排下公眾的民主價值觀。研究的方法是把樣本分成農(nóng)村和城市兩部分,然后分別研究模型中自變量對民主價值觀的影響。這樣分樣本的回歸分析,也可以作為穩(wěn)健檢驗(robust check)來檢驗文章前面結(jié)論的穩(wěn)健性。

表2是根據(jù)最小二乘法得到的估算結(jié)果。

表2 分樣本民主價值取向的線性回歸結(jié)果,農(nóng)村和城市(2005)

續(xù)前表

估算的模型采用表1中模型3作為基本模型,包括年齡和年齡的平方、性別、教育、黨員、媒體接觸、收入、政治成熟度和地方經(jīng)濟發(fā)展水平。其中教育采取連續(xù)的測量方法,而收入則采用對數(shù)后的年收入作為自變量。

回歸的結(jié)果顯示,農(nóng)村和城市之間既存在巨大的差異,又有很多類似的地方。首先,和前面的回歸結(jié)果一樣,政治成熟度和職業(yè)還是民主價值觀的來源。其次,媒體、收入和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平對于農(nóng)村地區(qū)不顯著。這幾個方面對于城市居民的價值觀影響遠遠比農(nóng)村大。這樣的結(jié)果,符合用現(xiàn)代化的視角來解讀民主化的過程。因為現(xiàn)代化既是工業(yè)化和城市化的過程,也是農(nóng)業(yè)縮小、城市壯大的過程。對于農(nóng)村地區(qū)來說,價值觀的來源不是收入,而是個人的社會經(jīng)歷。回歸結(jié)果顯示,在農(nóng)村中,年齡對價值觀的影響顯著,并且呈現(xiàn)倒U型,首先隨著年齡的增加而增加,然后下降。在農(nóng)村,先前的研究也發(fā)現(xiàn)收入與民主價值觀之間沒有直接聯(lián)系。例如,崔大偉在安徽和黑龍江的農(nóng)村民主選舉調(diào)查中發(fā)現(xiàn)農(nóng)民企業(yè)家并不比其他的低收入群體更加具有民主的價值觀。[22]因此,這樣的結(jié)果也并不奇怪。

同樣,在農(nóng)村中,經(jīng)濟發(fā)展水平與民主價值觀之間的關(guān)系并不顯著。這樣的結(jié)果也與先前的研究一致:戴慕珍和羅澤爾的研究發(fā)現(xiàn),在產(chǎn)業(yè)化程度最高的10%的村莊,選舉的競爭性反而降低了。[23]也就是說,在農(nóng)村,經(jīng)濟發(fā)展并沒有帶來民主制度上的提升。因此,對農(nóng)村來說,經(jīng)濟發(fā)展與民主程序和民主理念的關(guān)系可能更加復(fù)雜。

三、總結(jié)和討論

本文是關(guān)于公眾的民主價值觀的初步研究。分析發(fā)現(xiàn),公眾的民主價值觀來源于一系列個人和結(jié)構(gòu)性的因素。收入、職業(yè)、媒體接觸、年齡、政治理解力和地區(qū)差異都是個人民主價值觀的來源。我們的發(fā)現(xiàn)有著多方面的應(yīng)用。

第一,民主政治發(fā)展需要經(jīng)濟發(fā)展作為基礎(chǔ)。如果經(jīng)濟能夠不斷發(fā)展,公眾對民主的支持也越大。相反,如果經(jīng)濟停滯,那么對民主的支持也會減弱。更深入一步說,只有搞好國內(nèi)的經(jīng)濟建設(shè),才能得到公眾對民主價值的支持,才能進一步推動改革。不然,離開經(jīng)濟建設(shè)的中心,也很難得到公眾的支持。正如鄧小平所說:“沒有安定的政治環(huán)境,什么事情都干不成。”[24](P244)

第二,中國公眾的民主價值觀有自己的特點。中國公眾對民主的支持度超過世界上大部分國家。收入對于民主價值觀的影響是負相關(guān),也就是說低收入的群體也支持一種平等的、有效參與的民主價值觀。這與許多國家的發(fā)現(xiàn)并不一致。由于政治制度的不同,在中國,黨員與非黨員之間民主價值觀的差異并不明顯。

中國公眾的民主價值觀也有普遍性。從個人的角度來看,職業(yè)、媒體接觸和政治理解力都是民主價值觀的來源,這些發(fā)現(xiàn)和跨國的研究一致。一個專業(yè)技術(shù)階層的興起,有利于民主價值觀的培育,從而推動民主化。同樣,經(jīng)常閱讀新聞的人對政治了解得越多,也越支持民主。政治理解力也是民主價值觀的來源。這些發(fā)現(xiàn)和已有的政治學(xué)對于民主的理解是一致的:公民對政治充分理解,并且掌握相關(guān)的信息,才能積極參加政治,從而保證民主制度的良好運作。[25]

民主的價值觀在農(nóng)村和城市存在明顯的差異。經(jīng)濟方面的因素,特別是收入和地方的經(jīng)濟發(fā)展水平,與民主價值觀的關(guān)聯(lián)并不顯著。是什么導(dǎo)致了城鄉(xiāng)之間對于民主價值觀來源的差異?是由于民主制度安排導(dǎo)致的農(nóng)民與城市居民在民主學(xué)習(xí)的差異,還是農(nóng)民有獨特的信息傳播與接受的方式,又或是農(nóng)民與城市居民存在不同的價值體系?或者,由于農(nóng)村中宗族帶來的社會網(wǎng)絡(luò)與社會資本的差異,導(dǎo)致了民主價值觀的差異?這些問題都值得進一步研究。

第三,教育因素在我們的研究中并不顯著。當然,對于教育如何影響政治價值觀與態(tài)度的研究還處于爭論中。一方面,教育是社會分層的重要來源。受過高等教育的人通常受益于市場化和民主化的改革,從而會支持民主化和市場化的改革。[26]另一方面,教育也是社會化和價值觀形成的來源。教育中傳輸?shù)拿裰骼砟?也會潛移默化地影響個人的價值觀。[27]因此,對于教育和觀念之間的關(guān)系,還需要進一步研究。

當我們討論了民主價值的來源之后,就必須考慮民主制度與民主價值的關(guān)系。在模型中,農(nóng)村居民與城市居民的民主價值觀存在許多差異。這從一方面說明了民主的制度安排對于價值觀的影響;另一方面,價值觀也會影響制度的安排。制度的變革可以用暴風(fēng)驟雨的形式進行,但是價值觀的改變卻需要漫長的時間。東歐的民主化浪潮帶來了制度的劇變,但是那些國家公眾價值的改變卻非常緩慢。因此,價值觀與制度之間的關(guān)系,還需要進一步研究。

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