賈鳳姿，邢文利

(大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連　116026)

一、“90后”大學(xué)生時(shí)代特征的辯證解讀

從2008年開始，我國(guó)高校迎來(lái)了“90后”大學(xué)生，全球化和信息化造就了“90后”大學(xué)生鮮明的時(shí)代特征。他們的價(jià)值取向、思維方式、交往方式和生活方式都彰顯出新的變化?！?0后”大學(xué)生是指出生在1900～2000年之間的一代人，他們成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展最快、成就最大，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型最為激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展最為迅速、人們思想觀念最為解放的時(shí)期，社會(huì)快速發(fā)展和價(jià)值觀念的多元化，造成他們矛盾沖突的心理，具有明顯的時(shí)代特征。

1.充分自信卻又極度脆弱

“90后”大學(xué)生是真正的獨(dú)生子女的一代，他們智商高，好奇心及接受新生事物能力強(qiáng)。但是他們承受挫折能力較差，向往優(yōu)越生活卻不愿吃苦耐勞。心理普遍比較脆弱，遇到小波折也會(huì)有較強(qiáng)的情緒反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生自卑、焦慮等心理問(wèn)題，有些甚至?xí)扇∵^(guò)激的行為。遇到困難時(shí)往往不是逆境前進(jìn)，而是甘于放棄。

2.價(jià)值觀多元卻缺乏真正的理想

“90后”大學(xué)生生活在一個(gè)主張多元化、追求多樣化的偉大變革時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使社會(huì)呈現(xiàn)出多種思想觀念并存的局面，多種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想。深層的社會(huì)改革使社會(huì)生活環(huán)境呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜，社會(huì)階層和社會(huì)諸要素的急劇分化和重新組合，“經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，社會(huì)分配方式多樣化?！盵1]這些“多樣化”必將對(duì)主流信仰還未形成的“90后”大學(xué)生造成價(jià)值觀上的沖突和混亂，極易迷失真正的理想和信仰。

3.迷戀網(wǎng)絡(luò)又常常處于孤獨(dú)

“90后”比“80后”在更小的年齡接觸網(wǎng)絡(luò)，也更依賴網(wǎng)絡(luò)。他們從小練就了獵取資訊的本領(lǐng)，喜歡網(wǎng)上聊天，沉迷于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，有些人產(chǎn)生了自閉心理。加之他們多為獨(dú)生子女，缺少心靈的默契與情感的溝通，缺乏交往興趣，不善交往，從而影響到他們正常的社會(huì)交流能力。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的豐富與現(xiàn)實(shí)心靈的孤獨(dú)形成鮮明的對(duì)比。

4.追求知識(shí)卻缺乏正確的學(xué)習(xí)方法

“90后”大學(xué)生渴求知識(shí)、渴求成才，追求學(xué)習(xí)上的卓越，但他們又普遍缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)和思維方法。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō):“如果現(xiàn)在人們用80%的時(shí)間來(lái)傳授知識(shí),用20%的時(shí)間來(lái)獲得學(xué)習(xí)方法和研究方法的話,這種比例一定要改變,甚至可以說(shuō)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)。”[2]大學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用與自身掌握辯證思維的方法是密切相關(guān)的，學(xué)習(xí)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，包括學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)習(xí)效率的提高和學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立等，這些都需要哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。而“90后”大學(xué)生卻往往忽視科學(xué)方法論的掌握，學(xué)習(xí)不得法。

5.主體意識(shí)不斷增強(qiáng)卻缺乏團(tuán)隊(duì)精神

“90后”大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，沒有手足關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，常以自我為中心，人際交往淡漠，較少考慮他人的感受，難以為別人著想，著重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！八麄儌€(gè)性意識(shí)鮮明，自尊意識(shí)突出，喜歡單兵作戰(zhàn)和特立獨(dú)行，自我意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，缺少團(tuán)隊(duì)的合作精神，在一定程度上也影響了其個(gè)人的發(fā)展?！盵3]

6.關(guān)注政治卻又對(duì)政治缺乏理性認(rèn)識(shí)

“90后”大學(xué)生對(duì)國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)非常關(guān)注，政治參與和政治期盼意識(shí)強(qiáng)烈。他們對(duì)社會(huì)上存在的不合理現(xiàn)象有“旁觀者清”的優(yōu)勢(shì)，對(duì)政治現(xiàn)象具有敏銳的批判性。當(dāng)他們感知到社會(huì)并非完美無(wú)缺時(shí)或遇到重大政治事件時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出高昂的政治斗志，將主動(dòng)性、勇敢性表現(xiàn)得淋漓盡致，渴望通過(guò)自己的行為濟(jì)世救人。但由于大學(xué)生普遍缺乏社會(huì)閱歷和政治經(jīng)驗(yàn)，在政治生活中難免受制于沖動(dòng)的情緒，尤其是在社會(huì)風(fēng)氣不良、政治參與受阻的情況下，他們的政治情緒往往壓過(guò)政治理性而走向兩種極端——“過(guò)度的熱情”(采取不合法的方式)或“悲觀失望”(否定既有政治成果)。

二、“90后”大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)教育內(nèi)容的戰(zhàn)略布局

“90后”大學(xué)生時(shí)代特征中的不足之處，對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)極為不利。正如《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出的那樣：“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題?！盵4]因此，加強(qiáng)“90后”大學(xué)生的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)于增長(zhǎng)他們的智慧，提高他們的精神境界，堅(jiān)定他們的政治信念，塑造他們的心靈有著重大的意義。為此，在教學(xué)中要根據(jù)“90后”大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，合理布局，加強(qiáng)“六大哲學(xué)意識(shí)”素養(yǎng)的培養(yǎng)。

1.人文意識(shí)培養(yǎng)

人文精神以社會(huì)的民主、和諧、進(jìn)步為起點(diǎn)和歸宿，向善向美，以人為本的價(jià)值取向是人文精神的核心。它的時(shí)代標(biāo)志是愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義。人文精神的培養(yǎng)就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，從人性之根本教人以善、育人為正。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人性的學(xué)說(shuō)，深刻揭示了人的社會(huì)性，揭示了個(gè)人對(duì)社會(huì)、他人的依賴和個(gè)人與他人、社會(huì)的合作關(guān)系。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義人的本質(zhì)和人性理論的教學(xué)，指導(dǎo)大學(xué)生明確該做什么，為誰(shuí)而做。

2.政治意識(shí)培養(yǎng)

近年來(lái)，有些教師淡化哲學(xué)意識(shí)形態(tài)屬性，否認(rèn)哲學(xué)教育的政治教育功能，把馬克思主義哲學(xué)教育看做是純知識(shí)教育，認(rèn)為在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中堅(jiān)持政治教育就是“政治化”和“教條化”。這些做法削弱了馬克思主義哲學(xué)的政治教育的功能，極有可能使大學(xué)生在西方敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”的圖謀中迷失方向。哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，為一定的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。在教學(xué)中要突出馬克思主義哲學(xué)教育的政治性，使大學(xué)生樹立堅(jiān)定正確的政治方向，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

3.創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新意識(shí)是大學(xué)生最重要的素質(zhì)?！?0后”大學(xué)生好奇心強(qiáng)，敢于嘗試，對(duì)各種知識(shí)信息和社會(huì)思潮反應(yīng)敏銳，喜歡穿奇裝異服，熱衷于標(biāo)新立異。在教學(xué)中要注意開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造能力。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的有效途徑，否定之否定定律是創(chuàng)新精神的理論依據(jù), 要教育大學(xué)生懂得實(shí)踐出真知的道理，不迷信傳統(tǒng)和書本。善于懷疑，用辯證否定的態(tài)度和眼光去看待一切，積極探索和大膽創(chuàng)新。

4.團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)

唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，任何事物都不能孤立地存在。在當(dāng)前激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，合作與溝通能力越來(lái)越重要。而“90“后大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，無(wú)法體會(huì)同伴之間的合作，缺乏與人和諧相處的磨合，個(gè)人主義或利己主義在一定程度上滋長(zhǎng)蔓延。因此，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在全球化的今天，人的社會(huì)屬性比以往任何時(shí)候都顯得重要，團(tuán)隊(duì)意識(shí)是人的社會(huì)屬性在當(dāng)今的重要體現(xiàn)。釋迦牟尼的名言：“一滴水怎樣才能不干涸？只有把它放到大海里去?！蓖ㄟ^(guò)教學(xué)讓學(xué)生明白，一個(gè)人再完美，也就是一滴水，一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)就是大海，沒有團(tuán)隊(duì)精神難成大事。

5.誠(chéng)信意識(shí)培養(yǎng)

誠(chéng)信的基本含義是實(shí)事求是。“誠(chéng)信是人之為人的最重要的品德,是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石”。[5]誠(chéng)信是大學(xué)生的立足之本、成功之本。然而，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況令人擔(dān)憂。在學(xué)習(xí)方面存在考試作弊、抄襲他人的作業(yè)或論文等不誠(chéng)信現(xiàn)象；在生活方面存在性情浮躁、急功近利，社會(huì)交往言而無(wú)信；在評(píng)優(yōu)或獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比中存在提供虛假資料等不誠(chéng)信現(xiàn)象。我們要在馬克思主義哲學(xué)的唯物論、實(shí)踐論教學(xué)中使學(xué)生明白，在信息傳媒時(shí)代，人的一言一行、一舉一動(dòng)都在眾人的關(guān)注之中。圓滑到極致的卵石成不了大廈的基石，一個(gè)人如果過(guò)于圓滑世故，做事沒有原則，做人沒有底線，就會(huì)失去他人的信任。

6.奉獻(xiàn)意識(shí)培養(yǎng)

奉獻(xiàn)意識(shí)是一種為集體、為社會(huì)、為國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益的服務(wù)意識(shí)和崇高美德，“是一種為社會(huì)進(jìn)行的無(wú)報(bào)酬的勞動(dòng)”。[6]在利益多元化的今天，有些大學(xué)生在“人不為己，天誅地滅”的人生觀支配下，見利忘義，唯利是圖，對(duì)集體漠不關(guān)心。在這種缺乏奉獻(xiàn)意識(shí)、物欲橫流的社會(huì)氛圍中，培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識(shí)顯得尤為必要。馬克思認(rèn)為奉獻(xiàn)是一種責(zé)任和義務(wù)。每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，應(yīng)該在社會(huì)上負(fù)一份責(zé)任，盡一份義務(wù)。學(xué)校要培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生明白在奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系中，奉獻(xiàn)是矛盾的主要方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本是奉獻(xiàn)，人生價(jià)值的本質(zhì)也是奉獻(xiàn)，大學(xué)生只有忠心耿耿為人民服務(wù)，才是一個(gè)有價(jià)值的人、高尚的人。

三、“90后”大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)教育的實(shí)踐運(yùn)作

“六大哲學(xué)意識(shí)”素養(yǎng)必須依賴有效的教學(xué)方法方能在學(xué)生的心靈深處生根發(fā)芽、開花結(jié)果。而傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)則存在重教師單向“灌輸”、輕師生雙向交流，重教師“一言堂”、輕學(xué)生“群言堂”，重教師教學(xué)積極性、輕學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的弊端。這造成學(xué)生的逆反心理和教學(xué)實(shí)效性不明顯的困境。面對(duì)“90后”大學(xué)生，如果這些陳舊的教學(xué)方法不改變，提高大學(xué)生的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)就是一句空話。因此，改革與創(chuàng)新教學(xué)方法勢(shì)在必行。

1.以“對(duì)話式教學(xué)”引導(dǎo)學(xué)生

“90后”大學(xué)生思想開放，喜歡思考，在教育活動(dòng)中要充分考慮其特點(diǎn)，采用對(duì)話式教學(xué)，從學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、生活問(wèn)題切入，師生平等對(duì)話、共同探討，認(rèn)真傾聽他們的思想和見解，允許質(zhì)疑和爭(zhēng)鳴，避免教師的居高臨下、一言堂、滿堂灌，在心與心的交流中，引導(dǎo)學(xué)生在思考中堅(jiān)定信念。

2.以“延伸式教學(xué)”打動(dòng)學(xué)生

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)需要絲絲入扣，不僅要體現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且要滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，不只是課堂講授，更重要的是課下溝通，教師要將課堂教學(xué)延伸到課下，走入學(xué)生中，與學(xué)生交心、交朋友，站在學(xué)生的角度想問(wèn)題，力所能及地幫助他們解決一些問(wèn)題，清除一些心理上的障礙，以真誠(chéng)打動(dòng)學(xué)生，在學(xué)生信任中循循善誘。把課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐這三個(gè)課堂有機(jī)結(jié)合起來(lái)，豐富學(xué)生的內(nèi)心與情感。

3.以“實(shí)踐式教學(xué)”引導(dǎo)學(xué)生

馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)在于實(shí)踐性?！?0后”大學(xué)生也已不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書生了，他們喜歡參與社會(huì)實(shí)踐。因此，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)一定要融入社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生走入社會(huì)，通過(guò)一些專題調(diào)研、參觀訪談、社會(huì)咨詢、志愿者服務(wù)等活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生了解世情、黨情和國(guó)情，在實(shí)踐中領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)知、行、信的有機(jī)統(tǒng)一。

4.以“問(wèn)題式教學(xué)”啟發(fā)學(xué)生

馬赫穆托夫說(shuō)：“從內(nèi)部結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看，可以認(rèn)為問(wèn)題性的課是這樣的：在這種課上，教師有意地創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，組織學(xué)生的探索活動(dòng)，讓學(xué)生提出學(xué)習(xí)問(wèn)題和解決這些問(wèn)題(這種作法的問(wèn)題性水平較高)，或由教師自己提出這些問(wèn)題并解決它們，在此同時(shí)向?qū)W生說(shuō)明在該探索情境下的思維邏輯(這種作法的問(wèn)題性水平較低)。”[7]問(wèn)題式教學(xué)法是以問(wèn)題為載體貫穿教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生在設(shè)問(wèn)和釋問(wèn)的過(guò)程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。問(wèn)題式教學(xué)法能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)求知。

5.以“情感式教學(xué)”感動(dòng)學(xué)生

情感式教學(xué)首先表現(xiàn)為教育者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的熱愛以及由此產(chǎn)生的責(zé)任感和使命感。教育者只有充滿激情，充滿熱愛，進(jìn)而迸發(fā)出深沉的責(zé)任感和神圣的使命感，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，就是一種無(wú)形的滲透力和感染力，受教育者會(huì)從教育者對(duì)教育內(nèi)容的無(wú)限熱愛中感受到教育者所教授知識(shí)的價(jià)值和魅力，從而自覺地接受教育者所教授的觀點(diǎn)。情感式教學(xué)還表現(xiàn)在教育者對(duì)受教育者發(fā)自內(nèi)心的愛，這是提升馬克思主義哲學(xué)教育實(shí)效性的關(guān)鍵。教師熱愛學(xué)生，學(xué)生就容易被感動(dòng)，會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生情感認(rèn)同，就能達(dá)到“親其師，信其道”的教學(xué)效果。

6.以“辯論式教學(xué)”激發(fā)學(xué)生

“90后”大學(xué)生思想活躍，求知欲和評(píng)判愿望強(qiáng)，因此教學(xué)要遵循他們的心理發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和主體作用，適時(shí)地開展辯論式教學(xué)，因?yàn)檗q論式教學(xué)本身所具有的活躍性、挑戰(zhàn)性、對(duì)抗性，正契合了“90后”大學(xué)生的思想特點(diǎn),能夠最大限度地激發(fā)他們的積極性，使他們?cè)谵q論中獨(dú)立感悟、思考、判斷，激發(fā)他們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。

7.以“科學(xué)灌輸法”教育學(xué)生

信仰需要灌輸?！吧鐣?huì)主義思想不能自發(fā)產(chǎn)生，只能靠灌輸。社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，并不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的東西?！盵8]馬克思主義哲學(xué)思想不能從大學(xué)生頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，只能灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦中去。一些“90后”大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“灌輸”方法存在嚴(yán)重的逆反心理，所以要變單一式灌輸為多樣式灌輸。要選擇多種多樣的方法，從多層面和多途徑進(jìn)行理論灌輸，譬如在實(shí)地教學(xué)中灌輸、在心理咨詢中灌輸?shù)?。尋找盡可能多的灌輸方法，提高用理論武裝大學(xué)生的效度、廣度和力度。

8.以“時(shí)尚式教學(xué)”吸引學(xué)生

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)樗卮鸬纳鐣?huì)問(wèn)題每時(shí)每刻都在發(fā)展變化。這就要求教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)尚性。同時(shí)，“90后”大學(xué)生求新意識(shí)強(qiáng)、好奇心強(qiáng)，我們?cè)诮虒W(xué)中要做到讓社會(huì)熱點(diǎn)和理論熱點(diǎn)第一時(shí)間進(jìn)課堂。因?yàn)闊狳c(diǎn)問(wèn)題是剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的、廣受學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題，用時(shí)事熱點(diǎn)導(dǎo)入教學(xué)，能夠吸引學(xué)生，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而快樂學(xué)習(xí)，寓教于樂。

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