方學軍

（武夷學院 電子工程系，福建 武夷山 354300）

攝影敘事研究及在展示武夷民俗中的應用

方學軍

（武夷學院 電子工程系，福建 武夷山 354300）

攝影敘事作為影像敘事的方法，在網(wǎng)絡、相機普及的今天因其操作簡便、傳遞快捷越來越受到敘事者的喜愛。但攝影敘事不是照片的簡單組合，而是內(nèi)在邏輯關(guān)系嚴謹，能在受眾中產(chǎn)生“切身體驗或回憶”系列照片的有序排列。本文從鏡頭入手分析影像敘事基本結(jié)構(gòu)和視覺邏輯，并就影像敘事在武夷民俗中的應用提出思路和方法。

攝影；影像敘事；武夷民俗

一、引言

敘事“是對一個或一個以上真實或虛構(gòu)事件的敘述”，[1]也是人類的基本行為方式之一。當下人們常用的敘事手法有語言、文字和影像。攝影作品作為影像敘事的方法之一 （電視則是影像的另一種敘事法）在網(wǎng)絡、手機（相機）全民普及，人人都能拍照、人人都可成為傳播者的今天，因其生動形象、簡捷直觀、操作簡便越來越受到大眾的喜愛并引起了敘事理論者的關(guān)注，也成了展示和講述民俗事項的重要方法和手段。作為我國“雙世遺”之一——武夷山位于福建北部與江西省交界地，文化歷史悠久，蘊藏有豐富的民俗事項，但由于歷史和地理位置等原因，這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，對民俗事項的研究和敘述大都停留在有限的文字紀錄及編撰的地方志上，對于處在讀圖時代的今天不能不說是一個嚴重的缺憾。而用攝影敘事的手法講述和展示武夷民俗事項，不僅發(fā)揮了攝影具有的直觀性、真實性、瞬間性、永恒性和表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)拸V及傳播方式快捷等特性，還改變了傳統(tǒng)一幅照片敘述一事，不到位處用大量文字解說來補充這單一封閉視覺系統(tǒng)的不足。攝影敘事以事件發(fā)生、進展作為時間流程的開放視覺單元，對事件進行“過程中瞬間”的視覺描述。這系列的跨時空專題影像與相關(guān)的文字史料互為補充和印證，在向世人敘述、展示武夷民俗的同時，也為研究、弘揚和傳承武夷民俗文化開拓了新的視野和空間。

二、攝影敘事

1、用鏡頭呈現(xiàn)“可經(jīng)歷過程的瞬間”

攝影敘事是用一組或若干組序列的瞬間鏡頭敘述事件，并形成信息的有效傳遞，它通過鏡頭呈現(xiàn)“可經(jīng)歷過程中的瞬間”給受眾以一種仿真的人生體驗。攝影敘事如圖一所示，主要將事件過程用一組或多組序列的宏觀、中觀和微觀鏡頭，把瞬間畫面呈現(xiàn)給受眾，并在受眾中產(chǎn)生可經(jīng)歷的回憶、體驗和感悟。它不是簡單“狀態(tài)”、“瞬間”的孤立呈現(xiàn)，而是形成“過程性”的敘述，因此才能在受眾中形成“切身體驗或回憶”。這也是它和時下攝影組照的根本區(qū)別。組照是圍繞主題各自完整單幅照片的集合，它們彼此之間不構(gòu)成敘事關(guān)系，更多是呈現(xiàn)狀態(tài)性的說明。

圖一

2、影像敘事的基本結(jié)構(gòu)

影像敘事的基本結(jié)構(gòu)與文字敘事的基本結(jié)構(gòu)比較相仿，都要進行一個完整的敘事，就是敘事要有頭有尾，形成敘事的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)束的完整結(jié)構(gòu)。如圖二所示：

圖二

一個完整的影像敘事段落，上面三個部分缺一不可。拍攝事件的起因得對事件的發(fā)展有一定的預判性，但即便如此，也不是所有的起因都能拍攝到，尤其是突發(fā)性事件，這一點在電視的敘事中常用解說來補充，在專題攝影報道中則用文字說明補上。事件的發(fā)展不一定會同時具有矛盾沖突和高潮，對影像敘事而言二者必須有一才算完整。事件發(fā)展過程中發(fā)生矛盾沖突是客觀呈現(xiàn)的，而高潮是主觀節(jié)奏發(fā)展的必然結(jié)果，或者說是被人為推出來的。換句話說，在敘事現(xiàn)實生活中你可用鏡頭去尋找客觀存在的矛盾沖突，也可用主觀鏡頭去營造一個高潮。這一點在影視劇中表現(xiàn)得尤為明顯，制造懸念是常用方法。當然事件的最終結(jié)果即解決方案也是不可缺少的。

3、攝影敘事的視覺邏輯

攝影敘事就是以影像畫面為傳播載體進行信息的有效傳遞，因此如何經(jīng)營鏡頭的影像視覺邏輯就成為敘事的重要環(huán)節(jié)之一。它如同文字敘事一樣，有基本的語法要求。鏡頭的視覺邏輯來自于事件瞬間不同層次鏡頭的有效排序，它直接指導著拍攝者和編輯的思路。影像認識世界方式通過三個層次具體展開，這就是微觀、中觀和宏觀。影像的微觀層次是對事物細節(jié)信息進行表述的鏡頭樣式，我們知道影像細節(jié)具有：表述象征、記錄真實、調(diào)動情感的優(yōu)勢，這一層次的鏡頭往往帶有較強的紀實性、主觀性和針對性，在拍攝景別上多數(shù)采用中景、近景或特寫鏡頭來完成信息的傳遞。影像的中觀層次是對事物細節(jié)和整體進行紐帶關(guān)聯(lián)描述的鏡頭樣式。中觀層次的鏡頭是保證敘事流暢的重要環(huán)節(jié)，它強調(diào)事件中人與人、人與物及人物和環(huán)境之間的關(guān)系。在拍攝景別上通常使用中景或全景。影像的宏觀層次是敘述事件存在的“舞臺”，它提供事件發(fā)生的背景、環(huán)境及其一些相關(guān)的基本信息，如：時間、地點、人物與事件的時空大背景，常常用來對事件背景進行概述性的整體說明。在拍攝景別上多數(shù)用遠景或大全景。鏡頭序列的微觀、中觀和宏觀規(guī)范了基本的鏡頭語言語法要求，也構(gòu)成了攝影敘事的基本視覺邏輯。

4、攝影敘事是拍攝和編輯的有機融合

一組敘事影像是由攝影師和編輯共同完成的。攝影師按事件發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)鏡頭視覺邏輯的微觀、中觀和宏觀層次完成對事件瞬間影像素材的收集，屬于一度創(chuàng)作。在這一過程中，一是要著力事件微觀（細節(jié)）的有效表現(xiàn)和傳遞，它是敘事的根本，其它（宏觀和中觀）是為微觀服務的；二是要發(fā)揮光線、影調(diào)、線條和色彩的塑型作用，使之為敘事的內(nèi)容服務。編輯是對攝影師前期所拍素材進行的二度創(chuàng)作，是對一度創(chuàng)作進行完善（有時甚至是可以顛覆），它包括挑選照片、確定尺寸、調(diào)整色調(diào)、編排順序、配標題和文字說明等等，敘事一般以時間為主線，有順敘、倒敘、插敘等幾種形式，如：先展示矛盾沖突、傳遞細節(jié)信息，再回頭開始敘事，或先制造懸念……總之，一組能給觀眾留下深刻印象的敘事照片是拍攝者和編輯者有機融合的視覺化表達方式。

三、攝影敘事展示武夷民俗的方法和途徑

攝影敘事展示武夷民俗，是用鏡頭語言向受眾講述已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的武夷民俗事項。蘊藏于閩北人物質(zhì)文化、社會和精神生活之中的武夷民俗事項，內(nèi)容多，范圍廣，擇其要者而言之，主要包括：⑴節(jié)慶習俗，包括各種農(nóng)事節(jié)日、年節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日的活動及其過程。⑵飲食習俗，除獨特的武夷山飲茶習俗外，還有各種酒俗、飲食習俗及其制作過程。⑶婚嫁、喪葬習俗。⑷民居習俗，包括傳統(tǒng)民居、公共設施的布局、民居民俗和其它特色建筑、風光等。⑸信仰習俗，包括各類宗教節(jié)日慶典、宗教建筑、宗教活動及在這些活動中的傳統(tǒng)習俗。⑹民間游藝習俗，包括各民間的傳統(tǒng)體育競技、游藝娛樂、文化教育、民間工藝及地方戲劇等。在確定所要敘事的具體習俗事項之后，可從以下幾方面開始著手敘事：

1、掌握相關(guān)背景知識

掌握和了解所要敘事習俗事項的相關(guān)背景知識，熟悉被拍攝對象，除了查閱相關(guān)地方志和民俗資料外，可借助人類學和民俗學中運用最廣泛、最經(jīng)典的田野調(diào)查作業(yè)方法。所謂田野作業(yè)法是指社會人類學研究中的專業(yè)研究人員經(jīng)當?shù)厝嗽S可甚至與其合作，直接參與融入他們的生活中，通過實地考察、交流訪談、居住體驗、錄音影像等方式獲取第一手研究資料的方法。[2]攝影者要靜下心來，平時多到具有民俗氛圍的村鎮(zhèn)走走，與村民尤其是年長者聊聊家常，聽他們嘮嘮村史和家史，詳細了解所要敘事習俗事項活動的全過程。在田野調(diào)查作業(yè)法中要多拍、多積累、多思考，并養(yǎng)成及時做好圖片文字記錄的好習慣，從而對將要拍攝敘述的民俗習俗有一個基本拍攝框架，即：對習俗事項活動全過程在拍攝前有一個基本的預判，針對不同的氣候、自然光、現(xiàn)場光擬采用的角度、方位和距離及適合的鏡頭（廣角鏡頭、標準鏡頭、中焦和長焦鏡頭等），做到在拍攝前對將形成敘事瞬間畫面的形象、色彩、影調(diào)、質(zhì)感、空間感心中有數(shù)。

2、用鏡頭語言收集素材

在“讀圖時代”或“視覺年代”的今天，攝影鏡頭語言狹義上是指用不同焦距鏡頭記錄的瞬間畫面來表達思想、交流情感。從廣義上講，就是攝影者用相機這一特殊的視覺裝置保存一個時空的瞬間，并在其中注入拍攝者的主觀理念，用畫面的視覺形象來以呈現(xiàn)。

攝影敘事，基礎(chǔ)來自攝影師所拍攝的影像素材。在收集武夷民俗素材時，要注意發(fā)揮不同鏡頭語言的視覺特點來體現(xiàn)民俗事項中武夷的地域特征、人與人之間關(guān)系及人物表情、肖像、事件的高潮、結(jié)局等等。拍攝過程中要注意把握事件中細枝末節(jié)與整個事件相鏈接的瞬間內(nèi)在邏輯，以減少影像在整個敘事過程中給觀眾帶來歧義性。如閩北崇蛇民俗活動，以每年農(nóng)歷七月初七延平區(qū)古鎮(zhèn)樟湖坂的 “游蛇燈”、“賽蛇神”為突顯，這期間鎮(zhèn)民都要舉行盛大的游蛇神活動，一大早，蛇王廟前排起長隊，隊伍中男子每人身上纏著或手中握著一條活蛇，隨后與抬著大活蛇和蛇神塑像的蛇王菩薩御駕隊伍會合，浩浩蕩蕩在鎮(zhèn)中穿行。所到之處幡旗涌動、鼓樂齊鳴，火銃與鞭炮聲震云天。這些是閩越族崇蛇部落圖騰崇祀孑遺在民俗文化活動中的典型體現(xiàn)?！锻跏懒灵}北民俗攝影作品集》[3]中對樟湖崇蛇這民俗事項是這樣進行影像敘述的，一幅廣角高點俯拍的大全景和幾幅平視點的全景交待了事件發(fā)生的地點、環(huán)境和氛圍，幾幅中、近景鏡頭很好地交待了在蛇王廟前人與人、人與蛇和諧相處的關(guān)系，其中：蟒蛇纏繞美女、人與蛇接吻等驚險的細節(jié)鏡頭，給觀賞者留下了深刻的印象。四幅不同景別、視點的祭蛇儀式畫面，形成了敘事的高潮，一幅將蛇拿到閩江放生的畫面，體現(xiàn)了鎮(zhèn)民祈求蛇神給人帶來“平安、吉祥、五谷豐登”的美好心愿。

3、合理選擇敘事角度

影像畫面敘事角度有全知視覺、有限視覺和客觀視覺之分。[4]全知視覺即敘事者無固定視覺，也稱零度焦點敘事或無焦點敘事，多數(shù)通過細膩地表現(xiàn)人物內(nèi)在氣質(zhì)或事物/景物細節(jié)畫面來反映事物的本質(zhì)。其中很重要一點是：要表達拍攝者的一種觀點。武夷民俗事項場景中活動的細節(jié)和器物等，既含有閩北歷史的積淀，又具有現(xiàn)實的根基，選擇和把握這蘊含豐富的細枝末節(jié)瞬間來傳達信息，往往能給觀眾帶來心靈上的震撼，甚至形成事件的高潮。有限視覺又被稱為限制視覺或內(nèi)焦點敘事，在文學作品中表現(xiàn)為第一人稱敘述，在新聞報道中表現(xiàn)為“記者”敘述，敘述者是故事的參與者或目擊者。這種影像鏡頭的角度等同于事件中人物活動的角度，常用中觀鏡頭來實現(xiàn)，給受眾帶來一種真實、形象、逼真、感同身受的視覺沖擊力。用它表現(xiàn)事件中人與人、人與物的關(guān)系及關(guān)系產(chǎn)生結(jié)果的畫面，往往會帶有濃厚的主觀色彩?？陀^視覺又叫外焦點敘事，是指敘述者客觀、公正、公允的報道，無明顯、直露的情緒表達。如用宏觀的視角敘述事件所處的地理位置、時空關(guān)系及周邊環(huán)境，能較好地展現(xiàn)事件的時代背景。作為攝影者要根據(jù)武夷民俗某一具體事項，合理選擇和應用不同敘事角度，記錄下具有敘事表現(xiàn)力的精彩瞬間。

4、確定照片的組合與序列

影像敘述武夷民俗事項，是依據(jù)事實經(jīng)綜合分析、歸納、概括和提煉而形成的具有鮮明主題視覺表達。如何從拍攝的素材庫中選擇和銜接一個個“決定性的瞬間”并完成它們之間邏輯排列進行敘事，是攝影敘事最終所要達到的功能與目的。因此影像的編排、整理是敘事的最終環(huán)節(jié)也是重要環(huán)節(jié)之一，它直接影響到受眾對武夷民俗事項的了解以及對其文化的理解和認識。一組完整的影像敘事一般形式為：一幅能清楚地確定事件主題的開篇圖片，幾幅能發(fā)展這個主題的細節(jié)照片，數(shù)幅與主題事件相關(guān)的背景、環(huán)境及人物關(guān)系照片及事件發(fā)展高潮或矛盾沖突的照片，最后一幅結(jié)束敘事的收尾照片。采用的方法和步驟為：

照片的選擇與畫面裁剪。根據(jù)要講述的事項，剔除素材中有嚴重技術(shù)問題、效果不甚完美及不表現(xiàn)相關(guān)事件的照片，將這些初選出的照片放大成8×10英寸的樣片，并對其進行裁剪。裁剪應圍繞突出主題和簡潔畫面的原則。隨后再按敘事的結(jié)構(gòu)從上面樣片中篩選出敘事的照片。

照片的大小、排序與組合。以形象思維為基礎(chǔ)、邏輯思維為引導，將精心選出敘事的圖片，按照一定的結(jié)構(gòu)方式和邏輯順序，采用靈活多樣的敘事手法，如：順敘、插敘、倒敘等進行排序，并通過版式設計（根據(jù)敘事情節(jié)的需要，調(diào)整照片尺寸的大?。┖鸵曈X引導使有序系列照片能夠完整、準確地敘述和展示事件原委及其畫面背后所蘊藏的深刻歷史文化內(nèi)涵。

照片的標題和文字說明。標題和文字說明是攝影敘事不可缺少的內(nèi)容。正如英國約翰·伯格和瑞士讓·摩爾所說，一切照片都充滿歧義，而一旦照片被配上文字，它們就一起提供一種確定性的效果……照片是不可否定的證據(jù)，但其意義卻很微弱，需要文字來賦予。而文字呢，就其本身來說，尚停留在抽象的水平，卻因為照片的不可否定性而獲得特殊的本真感。[5]標題要精煉并與圖片表達的主題相匹配，起到畫龍點睛的作用。而文字說明則要注意體現(xiàn)民俗事項的名稱、歷史背景、內(nèi)涵特征、意義及其演變等內(nèi)容，必要時還要注明拍攝時間、地點及畫面中人物的姓名，以提升單幅照片的學術(shù)價值和史料價值。

總之，用一組或若干組序列的瞬間影像敘述武夷民俗事項，用影像的微觀、中觀和宏觀鏡頭層次展示事項的歷史背景、發(fā)展過程、事態(tài)走向和最終結(jié)果，選擇不同的影像述事角度細膩深度地表現(xiàn)事項中人物的內(nèi)在氣質(zhì)或事物/景物細節(jié)，不僅揭示和傳遞了畫面背后的本質(zhì)和文化內(nèi)涵，也為一些隨著閩北社會經(jīng)濟發(fā)展、城市化的歷史進程而導致即將廢棄、消失的人文遺存痕跡，包括建筑、生產(chǎn)工具、生活方式、民間習俗等留下了珍貴的影像記錄和資料。

[1]羅鋼.敘事學導論[M].昆明：云南人民出版社,1994:2-3.

[2]馬有基,吳泳.民俗攝影中的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)[J].南京林業(yè)大學學報，2007（4）：16.

[3]王世亮[M].王世亮閩北民俗攝影作品集[C].北京：中國文化出版社，2005:11-17.

[4]南長森.新聞攝影敘事及其編輯思維創(chuàng)新 [J].新聞知識，2005（2）：41.

[5][英]約翰·伯格,[瑞士]讓·摩爾 .另一種講述方式[M].沈語冰譯.桂林：廣西師范大學出版社，2010：78-79.

A Research on Photographic Description and Its Application in Wuyi Folk Custom

FANG Xuejun

(Electrical Engineering Department of Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Taking photographic description as one of way of image description in internet and camera,including camera tied up with high picture element and high resolution ratio system popular in today has been loved by somany photographers,just because of its easy,fast operation.Photographic description is not simply combined with photos,while its order list shows a kind of“self-practice and remember”of readers in inner closed logical relationship.This paper analyses basic structure and sight logic of photographic description from camera lens and points out its thoughts and methods in application of image description in Wuyi folk custom.

photography;image description;Wuyi folk custom

J419.9

A

1674－2109(2011)06－0035－05

2011-10-09

本文系福建省教育廳2010年A類項目“武夷民俗文化影像展示研究”階段性成果（課題編號：JA10285S）。

方學軍（1964-），男，漢族，高級工程師，主要研究方向：民俗攝影、數(shù)字圖像處理。