劉水清

（武夷學(xué)院 藝術(shù)系，福建 武夷山 354300）

武夷山下梅古民居圓形裝飾紋樣探析

劉水清

（武夷學(xué)院 藝術(shù)系，福建 武夷山 354300）

武夷山下梅古民居建筑中有眾多的圓形裝飾紋樣，通過實(shí)例分析圓形紋樣的含義，闡述了武夷山先民的“天圓地方”觀念、“太陽崇拜”情愫以及“和諧圓融”情結(jié)。

下梅古民居；圓形；裝飾紋樣

在武夷山古民居中存有較多的門樓、門臉、門頭、牌坊，徜徉在古民居之間的小路上，每幢雕刻精美的裝飾紋樣都能令人流連忘返，其中現(xiàn)存較多的圓形裝飾紋樣，更是讓人感到意味深長。其所用的裝飾紋樣，有表達(dá)福祿壽的壽星、有表達(dá)吉祥瑞氣的祥鶴圖、有表達(dá)志趣品味的荷花，以及圖形和文字相結(jié)合的花體字，不管是人物、動物、植物亦或是文字，都借以紋樣來表達(dá)各種祥瑞寓意。縱觀些紋樣都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在圓形外框內(nèi)施以各種紋樣來表達(dá)各種祥瑞寓意。本文即通過論述武夷山下梅古民居裝飾中的圓形紋樣，探討其產(chǎn)生的原因，并希望能在現(xiàn)代居住裝飾設(shè)計(jì)和鑒賞提出可供參考的理論依據(jù)和設(shè)計(jì)思路。

一、“天圓地方”觀念和武夷山下梅古民居圓形紋樣

在中國人的認(rèn)知世界中，天是圓的、地是方的?！兑讉鳌ふf卦》云：“乾為天，為圓。”天意的表象即為圓，[1]故中國人在對人做事方面總希望象天一樣能平等對待，認(rèn)為一件事的完美結(jié)局，可用圓滿、完整來表達(dá)。而地的表象為方，《周髀算經(jīng)》卷上：“方屬地，圓屬天，天圓地方?！贝蟮赜梅絹肀磉_(dá)穩(wěn)定、對天的承載。在方與圓中，二者相互協(xié)調(diào)，互為襯托，對為人處事，凡事都講究“順乎天意”的中國人來說，住房的大門一定要體現(xiàn)“順乎天意”的意象，如鄒氏祠堂的門樓，將垂直于門樓的四個(gè)戶對做成圓形的柱子，而門當(dāng)則放在大門兩側(cè)的方塊石上，借方圓之形凸顯天地概念。在左右兩個(gè)側(cè)門的處理上，則更突出天圓地方的概念。只見牌樓 “木本”、“水源”兩個(gè)大字下的門被處理成上圓下方，而不管是大門還是側(cè)門，門前的臺階都由方形條石做成奇數(shù)臺階，將天圓地方的概念貫穿在每個(gè)細(xì)節(jié)中。

二、“太陽崇拜”情愫與武夷山下梅古民居圓形紋樣

早期的先民，對太陽充滿了無限的崇拜，因?yàn)樘柦o世界帶來光明，帶來溫暖和生命，同時(shí)也帶來炎熱，帶來大地干旱，植物干枯。于是在中國人的眼中，太陽被賦予了生命和靈魂，成為了具有神秘感的太陽神。人們感其東升西落，周而復(fù)始，感其神圣的光芒，普照大地、平等待人，孕育新生命，所以太陽集合了造物主給予人類所應(yīng)給予的希望，因此在門樓的設(shè)計(jì)中，就將太陽的崇拜表達(dá)出來，讓家人每天出入門口時(shí)能感受到頭頂?shù)奶?。如圖3、4中斗拱上的圓形紋樣依次為牡丹紋、錢紋、卍字紋、菊花紋、荷花紋、鹿銜靈芝、一路連科，從植物到動物，再到植物，共十三個(gè)單獨(dú)紋樣，以中間的鹿銜靈芝為中心左右對稱依次排開，且處于兩端的八個(gè)紋樣都取中心對稱形式，即從圓心到弧線的任一點(diǎn)都相同，正如太陽光普照大地，平等待人，較好地體現(xiàn)了圓形紋樣對稱整齊、完美端莊的特點(diǎn)。在雕刻技法，通過采用深淺浮雕，將一條長線劃分左中右三段線，即減緩了長線給人的單調(diào)感，又增添了細(xì)節(jié)對比。將這些圓形紋樣放置在門樓上，為梁枋上的主體圖案做很好的鋪墊。

圖1 下梅鄒氏家祠

圖2 下梅古民居

圖3 下梅古民居磚雕仿斗拱紋樣1

圖4 下梅古民居磚雕仿斗拱紋樣2

三、武夷山下梅古民居圓形紋樣與曲線美

古民居的圓形紋樣，首先是由于圓形紋樣所處的位置所決定的。在古民居中運(yùn)用圓形紋樣較多的是在門頭或門臉位置，而武夷山下梅古民居的門頭或門臉均采用磚門頭來代替木門頭，在代替的過程中，磚門頭喪失了門頭原有的物質(zhì)功能而變成完全的裝飾性構(gòu)件。所以在磚門頭中，由于采用磚雕仿木制結(jié)構(gòu)，在裝飾位置上仍仿照梁之間的枋作為裝飾的重點(diǎn)位置，而磚仿木的枋又是由相同大小的磚拼合而成，即只能取木制門頭的大致結(jié)構(gòu)，沒有木制門頭的貓梁、瓜柱等曲線形狀，而一定是長方形或類方形，所以，要讓門頭顯得精美，就要對枋進(jìn)行裝飾，不外乎滿地式的全裝飾，或有選擇的以各種幾何圖形的并置方式來進(jìn)行裝飾。

在常用的幾何形中，則以長方形、正方形、圓形、扇形為首選。在選擇用何種圖形時(shí)，各種圖形所代表的性格含義在此時(shí)就顯得尤為重要：如長方形和正方形的性格皆有四平八穩(wěn)的性質(zhì)，但由于長方形只有對邊相等，當(dāng)長邊大于寬邊時(shí)具有水平線的特點(diǎn)，具有寒冷感，顯得穩(wěn)重、厚實(shí)有富態(tài)感，長邊小于寬邊時(shí)，則具有垂直線的溫暖感；正方形由于四邊相等，四角垂直，給人方正、規(guī)矩感。在門頭的梁枋間，其相互交叉的圖形都為方形，所以運(yùn)用正方形則顯得對比不夠。扇形由于和“善”字諧音，在門樓的裝飾中也有運(yùn)用，取抬頭見善的吉祥寓意。所以在這些圖形中，除了圓形、扇形外都以直線構(gòu)成外形，其硬朗、利落的特點(diǎn)，唯有圓形以曲線的形式做出的具體界定形，能在短時(shí)間內(nèi)吸引注意力、與直線形成強(qiáng)烈對比，在眾多的直線中立刻脫穎而出。正如古希臘學(xué)者赫拉克利特所說的：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。”[2]所以在門樓的裝飾中，將圓形的紋樣置于方形的枋上，其主次之別、對比之用，一目了然。如下圖5、6中，下梅古民居的門樓中處于枋中間的壽星圖、以及左右的兩幅圓形紋樣——馬上封侯圖和仙鶴圖，在以直線為主的磚雕中，異常醒目；右邊是安徽南屏的古民居，門臉上所用的圖形都是方形，在觀看整個(gè)門臉的設(shè)計(jì)中，視覺的流程只能通過不同方形的位置、大小、顏色、質(zhì)地來體現(xiàn)層次感，而左圖下梅的門臉設(shè)計(jì)中，則是有方形、圓形、以及三角形，在這些圖形中，影響我們觀看的因素除了形狀的位置、大小、顏色、質(zhì)地外，還有就是圖形的差別，即我們觀看時(shí)映入我們眼簾的首先是中心的圓形紋樣-壽星圖，其次是左右兩邊的圓形紋樣，最后是枋的上下圖形，也就是說，在有圓形和方形的圖形中，我們的視覺是先圓形，后方形，即在直線為主的圖形中，曲線占了絕對優(yōu)勢。

形成這種運(yùn)用圓形、三角形適合紋樣在門臉上的情況還因?yàn)椋核我院?徽州的社會、經(jīng)濟(jì)、文化日漸繁榮,新安理學(xué)、徽劇、徽州版畫、新安醫(yī)學(xué)等稱雄一方,徽州民居作為文化的物化形態(tài),亦由最初的古越巢居演化成融實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和情感價(jià)值為一體的新的建筑文化。[3]所以在安徽的古民居門樓中，僅用通過改變方形圖形的大小、色彩、質(zhì)地就可將門樓設(shè)計(jì)的視覺清晰、明朗，如梁枋的位置用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的黑青石做浮雕或鏤雕，嚴(yán)格模仿木制門樓的樣式，包括瓜柱、雀替等木制建筑部件；而武夷山地區(qū)在宋代時(shí)雖也出現(xiàn)了以朱熹為代表的理學(xué)文化，帶動了這方土地的文化繁榮，隨著歲月流逝，武夷山曾經(jīng)繁榮一時(shí)的文化已褪去，無法與徽州地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)相提并論，所以武夷山的民居則更多的注重門樓設(shè)計(jì)而輕視內(nèi)部的裝潢，雖也是模仿木制門樓，但在具體的結(jié)構(gòu)部件上已經(jīng)省略，只是意向性的將梁枋的各個(gè)部位保留，如滿地式的平鋪，從而顯得擁擠、繁瑣。同時(shí)武夷山下梅的門樓所用的材料僅為磚這一種材質(zhì)，從材料上看，其視覺豐富性自然難以和徽州地區(qū)的門樓相當(dāng)，所以在圖形的運(yùn)用上，武夷山下梅的古民居為了達(dá)到更加繁復(fù)、精美的效果，就將選用更多的圖形運(yùn)用在門樓設(shè)計(jì)上。

圖5 下梅古民居門頭

圖6 安徽西遞古民居門頭

四、“和諧圓融”情結(jié)與武夷山下梅古民居圓形紋樣

對人而言，生存和繁衍是最重要的，以致在古民居中我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種意識的體現(xiàn)。首先，都追求生生不息的生死觀。希望子孫延續(xù)，希望平安、富貴、考終命。在下梅鄒氏祠堂的門樓中所選用的紋樣都是借紋樣寓意鄒氏的子孫能夠享有紋樣所表達(dá)的吉祥寓意，如有表示希望子孫世世代代在金錢犀角、寶扇如意，必定吉祥，書、琴，棋方面能夠俱佳的圖形如圖7、圖8，有表福祿的纏枝文字圖13；值得驚奇的是在下梅古民居中還有多幅表達(dá)福祿長壽的壽星騎鹿圖也都以圓形紋樣的形式來體現(xiàn)如圖9-12，更加體現(xiàn)了圓形所代表的沒有終點(diǎn)沒有起點(diǎn)、或起點(diǎn)就是終點(diǎn)、終點(diǎn)就是起點(diǎn)，循環(huán)反復(fù)、周而復(fù)始、生生不息的特點(diǎn)，正符合了古人對生與死、生命輪回的觀點(diǎn)，即最形象地體現(xiàn)了宇宙萬物生生不息的哲學(xué)觀。念。其次，圓形紋樣內(nèi)紋樣之間的相互呼應(yīng)、關(guān)照。即是對生命本源的陰陽、正負(fù)、強(qiáng)弱的一種相互映照，與太極的宇宙萬物生生不息、不斷繁衍的哲學(xué)觀念相同。如圖14、15鄒氏大夫第的后花園小黃川里的麒麟鳳凰圖，將人間主觀臆造的象征雌雄的麒麟和鳳凰通過圍繞著圓形的樹、石、花、草，都取顧盼姿勢以示祥瑞。相同的例子還有大夫第的門枕石如圖16、17，門枕石內(nèi)各用青石雕刻由花枝纏繞著的麒麟，兩只麒麟身體正對著門的兩側(cè)，頭分別向身后對角的鳳凰、鹿回望，在每個(gè)圓形花枝內(nèi)，主次分明，大小適宜，動靜得當(dāng)。

圖7 下梅鄒氏家祠門頭

圖8 下梅鄒氏家祠門頭

圖9 下梅鄒氏家祠門頭

圖11 下梅鄒氏家祠門頭

圖12 下梅古民居門頭

圖13 大夫第花窗

圖14 大夫第后花園

圖15 大夫第后花園

圖16 下梅大夫第門枕石

圖17 下梅大夫第門枕石

顯而易見，中國人認(rèn)為圓是和諧完美的，與中國文化中“圓”即是天、“崇拜天”、“信奉天”的意識是分不開的，在現(xiàn)實(shí)生活中，中國人所塑造的眾多的圓形平面藝術(shù)形象，自然與他們賦予“圓”的民俗文化意義密切相關(guān)。

[1]鄭涵.中國的和文化意識[M].上海：學(xué)林出版社，2005：102.

[2]張涵.美學(xué)大觀[M].鄭州：河南人民出版社，1986：532.

[3]吳永發(fā).徽州民居文化的現(xiàn)代詮釋[J].安徽建筑，1998（5）：109.

A Research on the Circular Decorative Patterns of Xiamei in W uyishan Ancient Residential Architectures

LIU Shuiqing

(Art Department of Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

There are lots of circular decorative patterns on Xiameiancient residential architectures in Wuyishan.Based on the practical examples,the present article discusses the connotation of circle and explains the ancient ancestors’concept of “round sky and square earth”,“sun worship”and “harmonious blending”.

Xiameiancient residential architecture;circle;decorative pattern

TU241.5

A

1674－2109(2011)06－0006－05

2011-09-26

武夷學(xué)院社會科學(xué)研究項(xiàng)目（XW0817）。

劉水清（1977-），女，漢族，講師，主要研究方向：傳統(tǒng)與現(xiàn)代比較研究。