牟 健

（臺州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

淺論臺州石窗藝術(shù)及其對裝飾設(shè)計課程的啟迪

牟 健

（臺州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

臺州石窗藝術(shù)承載著傳統(tǒng)文化和地方風(fēng)土人情，在題材和表現(xiàn)形式上都有其獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，對其進(jìn)行研究和保護(hù)，對裝飾設(shè)計課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)手段都有啟迪作用，并為教師設(shè)計活動中如何處理功能和裝飾的關(guān)系指明了方向。

臺州；石窗藝術(shù)；裝飾設(shè)計

臺州市作為浙江東南沿海的濱海城市，山川毓秀，人杰地靈，歷代以來，“臺州工藝美術(shù)往往以新穎的創(chuàng)新設(shè)計，不拘一格的巧妙用材，精致細(xì)膩的工藝手法，特有的天然素質(zhì)，豐富多樣的花色品種，以及精致的民間特色和地方風(fēng)采而躋身于中國工藝美術(shù)之林”。［1］石窗藝術(shù)就是臺州工藝美術(shù)的典型代表，對其挖掘與研究，一方面是出于對地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，另一方面也是因為其在題材和形式上蘊含了寶貴的資源，具有的深刻文化內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)提供了借鑒和利用的平臺，給予了裝飾設(shè)計教學(xué)很多啟迪。

一、臺州石窗藝術(shù)題材和表現(xiàn)形式上的價值意義

（一）題材

1、題材選取。石窗設(shè)計往往選取在當(dāng)?shù)乩习傩罩杏泄餐瑢徝阑A(chǔ)的形式圖案，多采用在民間有吉祥寓意的圖形、文字、人物等。諸如“?！?、“蝙蝠”、“仙桃”、“龍鳳”等圖形；“祿”、“壽”、“喜”等字形；八仙、劉海等神仙人物。吉祥的圖形文字不僅具有廣泛群眾基礎(chǔ)，更因其寄托了美好愿望成為了石窗匠人喜好的素材，這也為石窗在臺州的廣泛使用打下伏筆。

2、素材的造型轉(zhuǎn)換。從石窗藝術(shù)中，我們看到了如何將這些素材變?yōu)檠b飾形象，并適應(yīng)于某些裝飾物。它運用傳統(tǒng)的提煉概括、夸張美化、淡化透視、追求秩序和求全等造型手法，根據(jù)各種窗式的制式和應(yīng)用的需要進(jìn)行設(shè)計。例如臺州石窗造型元素中較常見的被稱為“一根藤”石窗紋的裝飾設(shè)計（圖 1），“一根藤”以沿海常見的“藤”類植物為原型，如爬山虎、常青藤等各種藤蘿植物，因其纏綿不斷、生生不息，有著生命不絕的美好愿望，石刻工匠就把它進(jìn)行藝術(shù)加工，以流動連續(xù)的曲線加以表現(xiàn)。又根據(jù)“一根藤”元素的造型特征在表現(xiàn)上采用接框的起頭走尾樣式或首尾相連，“一根藤”的圖案表現(xiàn)往往是回環(huán)穿插，行云流水，優(yōu)美生動。還有一種以當(dāng)?shù)匾恍┡捞兕愔参镒鳛閯?chuàng)作元素的 “花草紋石窗”，主要取材于蔓草、荷花、纏枝花、寶相花、菊花等原型，對它們進(jìn)行抽象化的圖文處理，既能夠適合于石窗結(jié)構(gòu)、功能特點，又能夠充分體現(xiàn)設(shè)計的美感。所以，在元素裝飾表現(xiàn)上，臺州石窗都擅長把生機(jī)勃勃的動植物乃至于人物用到藝術(shù)作品中去，用傳統(tǒng)圖案的設(shè)計技巧展現(xiàn)一種“靈動”之美。

3、題材的“因地制宜”。臺州石窗的取“材”體現(xiàn)了因地制宜的特點。石窗工匠取材并沒有脫離本土區(qū)域，充分利用了臺州石材豐富的特點，象三門、溫嶺、仙居、黃巖等地都有采石場和石倉，盛產(chǎn)紅石板、灰石板、青石版、梅園石等，所以臺州石窗在材料選取上十分考究。以三門蛇蟠島為例，該島有400多年的采石歷史，現(xiàn)在仍然保留了大量采石遺跡，蛇蟠石“石性中和、不堅不軟、石理均勻、宜雕宜琢”。［2］正因為在整個石窗生產(chǎn)過程中充分考慮了現(xiàn)有的基礎(chǔ)條件、生產(chǎn)技術(shù)及自然環(huán)境，因此石窗能夠適合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件等狀況，并受到老百姓的喜愛。

圖1 一根藤石窗設(shè)計

圖2 條形夔龍紋

（二）表現(xiàn)形式

1、造型表現(xiàn)的形式美法則。臺州石窗在造型上遵循形式美法則。石窗圖案的設(shè)計和制作雖然出自于民間藝人，但是在整體設(shè)計過程中充分考慮到裝飾圖案的形式美法則，不僅講究變化與統(tǒng)一、節(jié)奏和韻律、對比和調(diào)和及粗細(xì)、疏密、虛實、動靜、對稱、均衡等，也能夠體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計點、線、面的法則。如“條形夔龍紋”（圖2），畫面按黃金比例區(qū)分成上下兩層，上層用條形直線構(gòu)成“欄桿”造型，形成一種寂靜之美；下層用彎曲流暢的線條表現(xiàn)雙龍，雙龍首尾相顧，極具動感，用生動的線條構(gòu)成展現(xiàn)悅動美。

2、功能性和裝飾性的統(tǒng)一。在形式表現(xiàn)上，石窗設(shè)計充分考慮到適應(yīng)性和裝飾性的目的，尺寸大小和造型風(fēng)格都根據(jù)民居建筑的整體比例和樣式，并不喧賓奪主，構(gòu)造以簡單實用取勝。窗型常見的就有6種：全窗、半窗、透窗、實窗、氣窗、活動雙開窗等，除了常見的全窗，裝飾圖形表現(xiàn)上常根據(jù)窗式各具形態(tài)，“透窗”多用于外墻，裝飾圖形表現(xiàn)上鏤空，具有了良好的交流、覽勝和防盜功能，人們可以通過這個窗望出去，得到一個新的境界，獲取美的感受；“實窗”是以浮雕的手法在外墻上起裝飾作用；“氣窗”是起通風(fēng)作用的小窗口，因其制式較小，多采用精致可人的動植物形象。形制上也可以分為長方形、圓形、正方形、菱形等。這種形制在使用上和建筑本身也有其相對固定的關(guān)系，如橫長方形一般使用在建筑上半部，多起了保護(hù)性的欄桿作用，豎長方形一般使用在民居外墻下半部，圓形一般使用在廟宇、祠堂圍墻上，在寺院的墻面上營造獨特的形式美感，能夠透出神秘和莊嚴(yán)的感覺。石窗藝術(shù)在形式上不僅美化了 “主體”，也應(yīng)和了一定的功能需要，是裝飾性和功能性的完美統(tǒng)一。

二、臺州石窗藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的原因

（一）自然環(huán)境因素

1、自然環(huán)境決定了石窗藝術(shù)形式能夠在臺州產(chǎn)生。作為浙江沿海城市，近水潮濕，梅雨期比較長，加上沿海海風(fēng)海水的強(qiáng)腐蝕性，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)窗無法適應(yīng)當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境，這時民間藝人和工匠就考慮以石料為替代材料，使窗具有抗腐蝕、抗臺風(fēng)，經(jīng)久耐用的特點。

2、海洋文化的性格特征影響了石窗的產(chǎn)生。沿海人們海上作業(yè)，每每風(fēng)云多變、兇吉難卜，他們對大自然充滿了畏懼和崇拜，這種環(huán)境造就了冒險、外向開拓、崇尚自然、直抒性靈、返樸歸真的性格特征。浙江一直屬于古越國區(qū)域，這個時期的考古發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時已出現(xiàn)大范圍的石屋建筑，這說明當(dāng)時這個區(qū)域的人民已經(jīng)將石器設(shè)計從新舊石器的生產(chǎn)工具發(fā)展成一種地方建筑形式，石質(zhì)房屋本身就是一種大膽的創(chuàng)新和開拓，是一種崇尚自然的精神的載體，而石窗正是這種精神和情感的繼續(xù)和發(fā)展。

（二）思想內(nèi)涵和人文因素

石窗藝術(shù)還是中華民族傳統(tǒng)文化儒釋道美學(xué)的全面反映。

1、體現(xiàn)儒家文化的深刻倫理道德，將個人的修養(yǎng)、品德的養(yǎng)成和家庭的和睦聯(lián)系起來，“修身、齊家、治國、平天下”，在石窗藝術(shù)中體現(xiàn)“由家而國” 兼濟(jì)天下的抱負(fù)。石窗裝飾藝術(shù)中以五福捧壽、鶴壽延年、龍鳳呈祥、青梅竹馬、鴛鴦戲水、瓜瓞綿綿等表現(xiàn)美好吉祥愿望，同時又多采用梅蘭竹菊、凌波仙子、狀元及第、經(jīng)榜提名、獨占鰲頭等表現(xiàn)個人的氣節(jié)和修養(yǎng)；以三陽開泰、六合同春、萬事如意等表現(xiàn)國泰民安。

2、臺州地區(qū)又是天臺宗的發(fā)源地，作為中國第一個佛教流派發(fā)源地的臺州，我們在石窗藝術(shù)上不僅能夠看到佛教題材的“八吉”、“ ”字圖集，“蓮花”吉祥圖形，也能夠看到天臺宗美學(xué)對其的影響。無論采用何種裝飾圖形，都反映出人們內(nèi)心對美好事物的向往。把善良的期望和吉祥平安的祝福雕刻在石窗的載體上，是一種心的 “寄托”，石窗的裝飾設(shè)計成為他們通往精神世界的一個載體，其題材的深刻內(nèi)涵正應(yīng)和了益大師關(guān)于天臺宗的美學(xué)主張 “心為萬法本源”、“山河國土，天地虛空，乃至百界千如，種種差別，皆是現(xiàn)前一念所現(xiàn)”，“無法不從心造，無法不即心具”。①智旭.藕益大師全集.莆田：福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處。心是一切存在、審美的本源，它具有強(qiáng)大的審美創(chuàng)造功能，宇宙人生乃至一切審美現(xiàn)象（包括文藝的、社會的、自然的）都是由它創(chuàng)造的，而且它本身就總攬了宇宙人生及一切審美現(xiàn)象。［3］石窗藝術(shù)題材的成功體現(xiàn)了工匠、使用的居民、欣賞者的共同心聲，將“心意”與“物”相融，又以最真摯的情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這是石窗藝術(shù)能夠展現(xiàn)“神韻”的關(guān)鍵。

3、天臺山是佛源道宗兩種文化的交匯點，道家思想也影響到了石窗藝術(shù)。石窗藝術(shù)中隱含了道家《老子》中的“有之以為利，無之以為用”的思想。我們可以發(fā)現(xiàn)，石窗打鑿產(chǎn)生裝飾圖形，起到建筑的外部裝飾作用，但其窗的作用更不容小覷，不單單有透氣、采光之用，也是為了能夠望出去，望到一個新境界，起到了借景和覽勝的功能，內(nèi)外可交流，展現(xiàn)一虛一實、一陰一陽的生命節(jié)奏。另外，在題材上也出現(xiàn)了大量體現(xiàn)道家文化的“福祿壽三星”、“暗八仙”和“八仙”人物形象。臺州石窗正是以這種獨特的藝術(shù)形式展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。

三、石窗藝術(shù)對裝飾設(shè)計課程的啟示

圖3 西方裝飾品設(shè)計

（一）在裝飾課程教學(xué)中強(qiáng)調(diào)題材選取的重要性。要求學(xué)生在進(jìn)行裝飾設(shè)計前做一定的市場調(diào)查，了解對象、了解市場乃至了解競爭對手，選取最恰當(dāng)?shù)难b飾元素。石窗無論采用何種裝飾圖形，都反映出人們內(nèi)心對美好事物的向往。把善良的期望和吉祥平安的祝福雕刻在石窗這一載體上，不難發(fā)現(xiàn)石窗在選材上的“意象相融、物我一體”的美學(xué)主張，簡單的石窗裝飾元素承載了臺州先民的心理需求和審美愿望，石窗的裝飾設(shè)計反而成為他們通往精神世界的一個橋梁。我們很多同學(xué)在進(jìn)行裝飾設(shè)計時有時不做調(diào)查，不了解消費群體的喜好和審美需求，缺少一種情感的投入，更不可能使消費者產(chǎn)生共鳴，這種題材的選取就為造型裝飾表達(dá)的失敗埋下了伏筆。如圖3，它是蛋糕造型的裝飾品設(shè)計，設(shè)計師可能想去打破裝飾元素上的常規(guī)設(shè)計，但沒有選取恰當(dāng)元素進(jìn)行裝飾，而是選取了令人作嘔的血腸作為裝飾設(shè)計元素，這樣的裝飾元素非但不能夠引起欣賞者的共鳴，也直接導(dǎo)致了此類產(chǎn)品設(shè)計的失敗。

（二）裝飾設(shè)計課程安排必要的寫生內(nèi)容，是為如何更好的造型表現(xiàn)做準(zhǔn)備。裝飾設(shè)計課程應(yīng)該進(jìn)行必要的創(chuàng)作寫生，包括自然景物和社會風(fēng)俗等，注重平時的積累，才能夠在創(chuàng)作時真正做到有的放矢。我們首先要明白，產(chǎn)品造型乃至設(shè)計的創(chuàng)意并不是憑空想像的，而是通過人類在長期的社會生活和社會實踐的經(jīng)驗中積累和發(fā)展起來的。自然界和人類存在的方式，成為創(chuàng)造活動的靈感來源。大自然為人類造就了形態(tài)豐富多彩的創(chuàng)造原形，從自然界中汲取養(yǎng)料，并應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中值得思考和借鑒的首要方式。

（三）提高思想性和藝術(shù)性，是裝飾課程的重要培養(yǎng)目標(biāo)。我們可以看到，藝術(shù)品應(yīng)該包括兩部分——“思想性和藝術(shù)性”，［4］不僅要滿足美和實用的需要，而且要滿足思想的需要。通過優(yōu)秀的裝飾藝術(shù)我們可以認(rèn)識社會、體現(xiàn)文化內(nèi)涵和社會發(fā)展的規(guī)律。我們現(xiàn)代裝飾設(shè)計一味追求商業(yè)價值，生搬硬套，缺少精神性追求，其實是對裝飾藝術(shù)的忽視，設(shè)計作品的本質(zhì)就變成了冷漠、缺少人情味、僵硬和呆板，同時也更顯得機(jī)械性，這種狀況也對我們裝飾課程和學(xué)生培養(yǎng)提出了一個新要求，即不僅要重視技能的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生人文素養(yǎng)、傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)教育，還要重視地方文化的挖掘和開發(fā)。藝術(shù)學(xué)院學(xué)生普遍存在著文化素養(yǎng)差的缺陷，忽視文化課學(xué)習(xí)的弊端，要使他們明白，設(shè)計工作者本身沒有文化就不可能在作品上去體現(xiàn)人文性、藝術(shù)性。

（四）實用性和裝飾性的統(tǒng)一，是裝飾設(shè)計的根本目的。從石窗藝術(shù)的所有裝飾圖形都能夠達(dá)到實用性和裝飾性的完美統(tǒng)一中，我們可以得到啟示，裝飾設(shè)計必須強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，不為裝飾而裝飾。要明確實用性才是設(shè)計產(chǎn)品的首要功能，脫離實際的傳統(tǒng)至上、藝術(shù)至上，只講究審美而忽視功能，就會走入形式主義的極端。同樣，過分強(qiáng)調(diào)功能性，也會走向功能主義的極端。因此，在裝飾設(shè)計課堂教學(xué)上就要強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的結(jié)合，要求學(xué)生樹立這樣的意識，使他們在以后的創(chuàng)作中能夠?qū)⒍咄昝赖亟y(tǒng)一起來。

（五）在裝飾設(shè)計課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識是課程的重要教學(xué)任務(wù)。要具備開拓精神，設(shè)計就是一種推陳出新。在裝飾設(shè)計中大膽嘗試新材料（環(huán)保材料）、新工藝。學(xué)習(xí)先民的開拓精神和對自然的崇尚，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識，服務(wù)地方的意識，強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的社會與倫理價值的綠色設(shè)計，也要勇于發(fā)現(xiàn)地方資源，服務(wù)地方，減少成本，合理利用資源。

（六）充分認(rèn)識繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性，在教學(xué)過程中正確對待傳統(tǒng)文化。運用合理的教學(xué)手段將傳統(tǒng)工藝美術(shù)請進(jìn)課堂。民間工藝美術(shù)承載著地方文化和傳統(tǒng)美學(xué)，是老祖宗寶貴的遺產(chǎn)，必須將學(xué)生對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識提升到一個高度，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)也有其局限性，其工藝和審美只是符合當(dāng)時的使用群體，這必然與當(dāng)今有一定差距，我們在應(yīng)用這些資源時不是照搬照抄，而要用現(xiàn)代的審美取向和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)去吸取和改造，將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素融入到現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，繼承和發(fā)揚中華文化，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新才是正途。這也將是改變目前對西方設(shè)計照搬照抄狀況的“良藥”，是中國風(fēng)格設(shè)計能夠屹立世界之林的法寶。

臺州石窗藝術(shù)給了我們很多啟示，現(xiàn)代裝飾設(shè)計中一些產(chǎn)品的包裝設(shè)計、家居設(shè)計、建筑設(shè)計中也可以看到傳統(tǒng)石窗藝術(shù)的影子，我們相信，只要我們能夠挖掘和保護(hù)石窗藝術(shù)，加強(qiáng)對其研究，必然可以將裝飾設(shè)計課程與地方文化掛鉤，具有地方特色，并培養(yǎng)出既能繼承傳統(tǒng)文化又具創(chuàng)新意識的優(yōu)秀人才。

［1］章容明，王明榮.浙江·臺州工藝美術(shù)［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2006：1.

［2］劉超應(yīng)，陳歷英.石窗乾坤［M］.北京：中國水利水電出版社，2010：30.

［4］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，2005：67.

Enlightment Of Taizhou Stone-Windows Art For Decorative Design Course

Mou Jian
（School of Arts,Taizhou University,Linhai,Zhejiang,317000）

Inherited traditional culture and local customs,Taizhou stone-window art shows its special cultural and artistic value in"theme"and"representation".Therefore,the research and protection of it will give some delight on our teaching content,teaching aim,task and methods,and provide references for us when dealing with the relationship of decoration and its function in design.

Taizhou;stone-window art;decorative design

J5

A

1672-3708（2011）05-0019-04

2011-07-15

牟 ?。?981- ），男，浙江臺州人，講師。