秦 竹，馬定松

(云南中醫(yī)學院，云南昆明 650500)

云南是東西方宗教交融混生的“活化石”，也是中國少數(shù)民族宗教的“王國”。傣族信奉小乘佛教，他們在應(yīng)對困難和挫折時，不可避免的受到宗教文化的影響，宗教對傣族乃至西南少數(shù)民族心理健康的維護，提升少數(shù)民族心理適應(yīng)能力具有重要的現(xiàn)實意義。植鳳英等研究發(fā)現(xiàn)，小乘佛教主要通過習俗、道德養(yǎng)成、人格培育、教育等多種途徑影響著傣族人對心理壓力的應(yīng)對［1］。

傣族佛事活動具有一定心理調(diào)適的作用，它是南傳佛教具體的外在表現(xiàn)，作為佛事活動的母體，南傳佛教心理調(diào)適方法一直以來隱藏在南傳佛教的教義中，而這些教義大多晦澀難懂，且散在大量的佛教典籍中，普通人很難直觀的接觸到。從而影響到了人們對南傳佛教心理調(diào)適方法的理解和認識。本文通過傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與三種現(xiàn)代心理療法的比較，窺視傣族佛教心理調(diào)適方法的內(nèi)涵。應(yīng)激的反應(yīng)方式，體會病理與癥狀的心理意義，并經(jīng)指點與解釋，讓病人獲得對問題之領(lǐng)悟，經(jīng)過長期的治療，善用病人與治療者所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系，來改善病人對人關(guān)系，調(diào)整心理結(jié)構(gòu)，處理阻抗作用，化解內(nèi)心之情感癥結(jié)，以促進人格之成熟及適應(yīng)能力［3］。

1 南傳佛教心理調(diào)適方法與經(jīng)典精神分析療法的相關(guān)性

“經(jīng)典精神分析”是由奧地利精神醫(yī)學家弗洛伊德，于十九世紀末所開創(chuàng)的一種特殊心理治療方法。其特點乃經(jīng)由分析來了解病人潛在意識的欲望與動機，認識對挫折、沖突或應(yīng)弗洛伊德把心理活動分為三個部分:意識、前意識和無意識。意識是可以直接感知到的心理活動，前意識的內(nèi)容雖然不能直接被感知到，但可以通過回憶被召回到意識中來，而無意識的內(nèi)容是無法被召回來的。無意識中包含了各種為人類社會倫理道德、宗教法律所不容的原始的、動物性的本能沖動以及與各種本能有關(guān)的欲望。這些內(nèi)容由于不被意識所容，所以被排擠到無意識中去［2］。

經(jīng)典精神分析法就是努力通過自由聯(lián)想等技術(shù)，讓患者將因社會道德和理智壓抑并深藏在心理深處的本能、欲望盡可能地挖掘出來，直到病人清楚的意識到潛意識的心理沖突為止。潛意識里的心理沖突一旦被認識，病人就會在發(fā)泄不良情緒的同時，產(chǎn)生“原來如此”的領(lǐng)悟，從而上升為意識治愈疾?。?］。

南傳佛教蘊含著與佛洛依德相似的部分理論。在佛洛依德的潛意識理論中，認為潛意識占據(jù)了整個意識系統(tǒng)的絕大部分，真正被意識到的內(nèi)容只是冰山一角。南傳佛教也將意識系統(tǒng)根據(jù)其功能不同分了三個層次——心、意、識，心被視作最本源的意識，因為“意”和“識”都是從“心”變現(xiàn)出來的，“意”和“識”的功能都來源于“心”，必須時刻依靠“心”的支持才能夠發(fā)揮各自的作用。與此同時，“意”和“識”的活動返過來又作用于“心”。南傳佛教講的“心”與佛洛依德的潛意識有一定的相似之處。

南傳佛教對“心”治療強調(diào)靜坐，即觀止，南傳佛教認為觀止可以作出正確的判斷，根治迷惑煩惱，因為觀止是通過調(diào)氣、調(diào)意、調(diào)神等心理活動，逐漸進入到“入靜”的狀態(tài)，一但“入靜”就能排除一切潛意識對意識的影響和干擾，從而使人主動將各種欲望、雜念降低到 (壓抑)到最低限度，讓它“安分守己”的停留在潛意識里，并逐漸將其欲望、雜念消滅到“無”的狀態(tài)，從而達到心理調(diào)適的目的。佛教觀止療法與佛洛依德的精神分析法，雖在方式、方法、途徑上不同，但所達到的效果是統(tǒng)一的 (見表1)。

表1 南傳佛教觀止方法與佛洛伊德潛意識療法比較

2 南傳佛教心理調(diào)適方法與認知療法的相關(guān)性

認知療法依賴人的理智和邏輯能力，以問題為中心，以現(xiàn)實合理的途徑求得問題的解決;它注重思維和行為，較少直接針對情感和情緒;它強調(diào)現(xiàn)在和將來，而不糾纏于過去，重視“怎么辦”，而不是“為什么”。

南傳佛教教義屬于一種認知療法，佛讓信徒主動的閱讀佛經(jīng)，佛經(jīng)中的教義就是使人打開智慧之門的鑰匙，人獲得了智慧，就能開悟，就能成佛，就能自在，就能離苦得樂。佛經(jīng)中常提到，世間一切都是苦，表面上看起來，這是一種悲觀、消極的態(tài)度，細細揣摩后，就發(fā)現(xiàn)這就是人在沒有獲得智慧時的表現(xiàn)，沒有獲得智慧的人往往被“貪”、“嗔”、“癡”所困擾，當然就會生活在“苦”中，覺得不快樂。佛教的認知療法就是讓信徒認識到“貪”、“嗔”、“癡”三毒才是讓人處于苦海的根源，要改變這種錯誤的認知，最根本的方法就是要覺悟，就是要看清楚自己，明白自己的心，最終獲得智慧。一但獲得了智慧，改變了自己的想法和待人處世方式，那么碰到挫折的機會也會相應(yīng)的減少。即使有煩惱，一般也處于比較低的階段，相對容易解決。

南傳佛教的認知療法是使人透過現(xiàn)象看本質(zhì)的行為方式，相當于給信徒一雙慧眼，不再霧里看花，讓信徒考慮問題不僅要知其然，更要知其所以然。在佛教的認知體系中，不是簡單的告訴人們對與錯的界線，而是用一種事物是普遍聯(lián)系的觀點，用緣起論，解釋著事物發(fā)展的規(guī)律，即通過現(xiàn)在表現(xiàn)出的現(xiàn)象，能清楚的認識到事物的過去，并能推算出將來可能會造成什么樣的結(jié)果。雖然世事無常，但找到了規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)生的都是合理的，條件達到了，該發(fā)生的就會發(fā)生。南傳佛教用這樣的認知方法，調(diào)節(jié)著傣族人的心理，使失衡的內(nèi)心，逐漸恢復(fù)平靜。

3 南傳佛教心理調(diào)適方法與行為療法的關(guān)系

“行為治療”是把治療的著眼點放在可觀察到的外在行為或可具體描述的心理狀態(tài)，充分運用從實驗與研究所獲得的有關(guān)“學習”的原則，按照具體的治療步驟，來改善非功能性或非適應(yīng)性的心理與行為。由于行為治療具備本身獨特的理論見解，也有特殊的治療方法，被認為是一種特別的治療模式，與分析治療或認識治療等其它治療模式并行而立。行為治療的基本態(tài)度是認為人的行為，不管是功能性或非功能性的，正?；虿B(tài)的，都經(jīng)過學習而獲得，而且也能經(jīng)過學習而更改、增加或消除。學習的原則乃是受獎賞的，或獲得令人滿意的結(jié)果，就容易學習到且能維持;相反的，受處罰或獲得令人不悅的結(jié)果，就較不易學習或維持。因此操作這些獎賞或處罰的條件，就可控制行為增減或改變的方向。

行為治療在臨床上施行，其首要工作乃在明確且適當?shù)恼J定想更改、除去或養(yǎng)成的行為，然后就其治療目標的行為性質(zhì)，去選擇一套可描述的，事先擬定的治療策略與方法，就其方法與技巧來進行治療?；趯W理上的態(tài)度，行為治療不關(guān)心所謂“無意識”或“內(nèi)在精神的情結(jié)”，也不用操心病情發(fā)生的“動態(tài)性因果關(guān)系”或事情的來龍去脈，把著眼點放在當前可觀察的非適應(yīng)性行為。行為治療者相信只要“行為”改變，所謂“態(tài)度”及“情感”也就會跟隨著更改。［3］

南傳佛教通過“行為”來改變“態(tài)度”的方法有很多，比如布施、持戒、禪定等。在日常生活里，布施可以說是舉手之勞，但是實現(xiàn)布施卻不容易，因為將自己的東西送于他人，在這個過程中，人的內(nèi)心肯定會猶豫，會衡量付出的程度，所以布施的重點不在于自己付出了多少，而是通過這種給予的行為，放下了自己的執(zhí)著，人心在這個慈悲的過程中得到了凈化。

持戒并不是要治療什么心理障礙，而是磨練心志的一種方法，它是對自己情緒的一種警覺，就是用行為來影響態(tài)度。南傳佛教在持戒上有一個正強化的過程，它把戒分成了若干種，由少到多，修行差些的只需持五戒，等到修行高了，身份高了，持的戒也就越多，也就是說:持戒可以幫助減少信徒犯錯誤的機會，持的戒越多，犯錯就越少，心理也就越安逸。

禪定首先要身體端正，兩側(cè)對稱，四肢自然，目不斜視，耳無外聽，靜居一處，處心于內(nèi)，排除雜念，使雜念歸于正念，由正念而止念，達到一念不生，寂然不動的入定狀態(tài)。由于目不斜視，排除了視覺上的干擾，耳無外聽，就把注意力集中到了自己身上，再通過調(diào)整呼吸的方式、節(jié)奏、頻率，使身體逐漸放松，肌肉慢慢松馳，達到放松的狀態(tài)，即佛教所稱的入定狀態(tài)。這種方松還有一個特別之處就是可以結(jié)合念咒，因為根據(jù)發(fā)音方式、音調(diào)高低、聲響強度、頻率等的改變，對人的精神意識也可產(chǎn)生不同的影響。例低音沉靜，高音激昂，中音能夠使人的情緒疏放。所以，佛教在靜坐、調(diào)氣、放松時，每每低吟“南無阿彌陀佛”這些音是人體之氣轉(zhuǎn)向腦部所發(fā)之聲，可以調(diào)和陰陽，使虛證得補，實證得瀉，也可使頭腦清醒，精神振發(fā);打開身體五脈郁結(jié)，同時也可以清理臟腑之間的各種宿疾，修之持久，可以體會內(nèi)臟氣脈震動的效果;促進新陳代謝，啟發(fā)新的生機，達到長壽的目的 (見表2)。

表2 傣族南傳佛教方法與行為療法比較

南傳佛教具有獨特的、自我完善的思想辯證法，已從文化的層面影響東方文明千余年。煩惱是南傳佛教主要的研究對象，而煩惱的載體是“心”，說到底南傳佛教就是引導(dǎo)人如何解決“心”里的煩惱，并且創(chuàng)立了相應(yīng)的解決辦法。但這些解決辦法始終在宗教的范疇下，使南傳佛教心理調(diào)適方法在推廣的程度上受到一定影響。心理學只有短短百余年的歷史，但卻是學派林立，百家爭鳴，各種流派對心理治療理論與方法的發(fā)展各有建樹，其中影響較大的有精神分析學派、行為學派、認知學派等。這些學派理論相對而言通俗易懂，方法也相對簡單可行，所以影響范圍甚廣。

通過以上比較不難看出，南傳佛教心理調(diào)適方法是在佛教理論指導(dǎo)下的特殊心理調(diào)適方法，不同于現(xiàn)代心理治療學派，其方法一體多元，即佛教心理調(diào)適方法體現(xiàn)、包含著多種現(xiàn)代心理治療方法。在這種佛教心理調(diào)適的體系中，沒有把治療者和被治療者斷絕然分開，因為被治療者本身就是治療者，這就是南傳佛教的特點。它強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性，在正確的注意力下不斷的精進，不斷的自我完善、自我保護。同時，南傳佛教心理調(diào)適方法，經(jīng)過現(xiàn)代心理學的解釋，使其脫去神秘的宗教外衣，更易為普通人接受，也為進一步提煉傣族佛教心理調(diào)適方法做了鋪墊。傣族通過信仰南傳佛教，造就了其溫和、善良的民族品質(zhì)，形成具有傣族特點的開朗祥和、穩(wěn)定的文明社會。

［1］植鳳英，張進輔．小乘佛教與傣族人心理壓力的應(yīng)對［J］．2009(3):83-89．

［2］黃國勝．佛教與心理治療 ［M］．北京:宗教文化出版社，2002:115-216．

［3］曾文星，徐靜．心理治療:理論與分析［M］．北京:北京醫(yī)科大學出版社，1994:20-74．

［4］秦竹，陳嶸，楊衛(wèi)東，等．氣功療法與佛洛依德潛意識論的相關(guān)性探討 ［J］．中醫(yī)藥學刊，2005， (7):1235-1236．