裴恒濤

(中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,北京100081)

唐代的家族、地域與國(guó)家認(rèn)同
——唐代“歸葬”現(xiàn)象考察

裴恒濤

(中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,北京100081)

出土的唐代墓志中出現(xiàn)了較多的歸葬現(xiàn)象:從唐帝國(guó)的邊緣地區(qū)歸葬于國(guó)家的中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。唐代國(guó)家觀念中的天下觀與家國(guó)觀,蘊(yùn)含著地域觀念和家族觀念:地域上是對(duì)天下中心的王朝核心區(qū)的歸屬與認(rèn)同,家族上以忠孝方式表達(dá)對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)。這為分析唐代的國(guó)家認(rèn)同提供了理路。遷葬或歸葬這種耗資巨大的行為儀式即唐代士大夫階層樸素的國(guó)家認(rèn)同的表達(dá)方式。分析唐人的國(guó)家認(rèn)同與唐代社會(huì)的互動(dòng),有助于吸取歷史養(yǎng)分,理解影響國(guó)家認(rèn)同的因素,促進(jìn)現(xiàn)代的國(guó)家認(rèn)同。

唐代;歸葬;地域觀;家族觀;國(guó)家認(rèn)同

一、唐人的生死觀與國(guó)家觀

“視死如視生”,喪葬習(xí)俗及對(duì)喪葬的態(tài)度反映著不同時(shí)代人們的某種觀念。在出土的數(shù)以萬(wàn)計(jì)唐代墓志中,出現(xiàn)了大量的遷葬或返葬現(xiàn)象,可統(tǒng)稱(chēng)為“歸葬”。對(duì)這種現(xiàn)象的探討,以往學(xué)者多集中在儒家文化和農(nóng)耕文化層面。[1]一方面,源于周禮的儒家禮儀對(duì)喪葬有一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)定,認(rèn)為子孫把逝者葬在家鄉(xiāng)是孝道的表現(xiàn),所謂“禮也”。安土重遷的農(nóng)耕文化也強(qiáng)調(diào)葉落歸根,“生于斯,死于斯”。[2]無(wú)論死者在什么地方,其家人都要不惜千辛萬(wàn)苦把遺體運(yùn)往家鄉(xiāng)安葬,有的在異地“權(quán)葬”若干年后,再以“二次葬”的方式遷葬于故里。遷葬現(xiàn)象背后除了農(nóng)耕傳統(tǒng)與儒家文化的因素外,還隱藏著更深層的文化現(xiàn)象。

所謂認(rèn)同,即自我在情感或信念上與他人或其他對(duì)象連接為一體的心理過(guò)程和歸屬感。國(guó)家認(rèn)同所討論的是“人們對(duì)于國(guó)家的歸屬感的狀態(tài)、性質(zhì)和表達(dá)方式等問(wèn)題。在近代以前的中國(guó),國(guó)家認(rèn)同主要發(fā)生在參與王朝國(guó)家統(tǒng)治體系運(yùn)作的官僚群和作為國(guó)家候補(bǔ)官員的讀書(shū)人中間?！盵3]258-279“國(guó)家認(rèn)同乃可以在三個(gè)主要層面來(lái)討論——族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與制度認(rèn)同。”[4]基于這些觀點(diǎn),本人側(cè)重于文化認(rèn)同與制度認(rèn)同層面,認(rèn)為中古時(shí)代,特別是唐代的歸葬現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)人們的家族認(rèn)同、地域認(rèn)同有一定聯(lián)系?；趥鹘y(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”、“家國(guó)一體”觀念,以及古代“中國(guó)”含義中強(qiáng)調(diào)地理和文化概念,當(dāng)家族認(rèn)同、地域認(rèn)同與“中國(guó)”的核心含義有某種契合時(shí),即唐代官僚知識(shí)分子階層日益向王朝中央?yún)R聚、靠攏,呈現(xiàn)出一種“中央化”趨勢(shì)時(shí),古人對(duì)家族、地域的認(rèn)同等同或接近于國(guó)家認(rèn)同,或可以作為中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同的一種表達(dá)方式。筆者主要以《唐代墓志匯編》及《唐代墓志匯編續(xù)集》中的典型歸葬事例,結(jié)合歷史文獻(xiàn)并參考今人成果,對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋和分析。

唐代的國(guó)家觀與今天的國(guó)家觀不同。今天的國(guó)家多為民族國(guó)家,有明確清晰的邊界和主權(quán)。唐代的國(guó)家觀是二元體制的天下觀和天下體系,即以中原農(nóng)耕文化為中心的正州正縣體制,輔以周邊的基于游牧或游耕方式的羈縻府州體制。在這種體制下,長(zhǎng)安、洛陽(yáng)自然成為帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通的中心。以此為中心,輔助以必要的交通和驛傳系統(tǒng)向周邊地區(qū)伸展、擴(kuò)張。在這種天下觀的體制下,唐帝國(guó)沒(méi)有清晰的邊界,只有模糊的邊疆與邊陲地帶,且疆域的大小與唐中央政府的強(qiáng)盛與否相一致。即“天下中國(guó)觀形成一個(gè)中心投影的圖像。中國(guó)在投影的中心部位,從一個(gè)中心點(diǎn)向外輻射。統(tǒng)一國(guó)家的邊界可以隨國(guó)力的盛衰而伸縮。非漢族的部落被壓縮在邊緣地區(qū),邊緣的擴(kuò)大必然引起中心部位以更大的比例增長(zhǎng)”。[3]258-279在這種體制下,民眾圍繞著帝國(guó)政治中心向中心匯聚,對(duì)王朝的忠誠(chéng)體現(xiàn)著對(duì)帝國(guó)政權(quán)與文化的認(rèn)同;遠(yuǎn)離中心或再造中心的行動(dòng)則被認(rèn)為是對(duì)帝國(guó)的背叛或?qū)μ茋?guó)家的非認(rèn)同。另外,唐代也繼承了儒家的家國(guó)一體觀念,推重孝道,忠孝一體,家國(guó)一體,由小家、家族到國(guó)家成為一個(gè)自然的序列,對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝道和對(duì)家庭的責(zé)任,自然被認(rèn)為是對(duì)皇帝和國(guó)家的忠誠(chéng)?！巴跽咧w,天下為家,國(guó)不足則取之于人,人不足則資之于國(guó)?！盵5]3723“伏惟陛下正持家國(guó),孝理天下。”[5]1027肅宗曾對(duì)平叛安史之亂的功臣郭子儀評(píng)價(jià)道:“雖吾之家國(guó),實(shí)由卿再造。”[5]3452唐昭宗時(shí)韓偓曾說(shuō):“留此兵則家國(guó)兩危,不留則家國(guó)兩安?！盵6]這樣的言論在唐代史籍中比比皆是?；谶@種理念,唐王朝甚至以“不孝”入罪,用法律的形式推行孝道,維護(hù)“家族倫理”的規(guī)范。換言之,唐代國(guó)家觀念中的天下觀與家國(guó)觀,實(shí)際上蘊(yùn)含著地域觀念和家族觀念。地域上是對(duì)天下中心的王朝核心區(qū)的歸屬與認(rèn)同,家族上通過(guò)忠孝方式表達(dá)對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)。在某種意義上,這為我們分析唐代的國(guó)家認(rèn)同提供了理路。

二、唐代歸葬現(xiàn)象所反映的國(guó)家認(rèn)同

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),唐代墓志出土有8000余方。這些墓志從唐初到唐末,墓主以普通官僚階層為主,也有部分僧道及平民、工商階層,內(nèi)容主要記錄墓主的家世、仕途、婚姻、死亡及安葬等信息,是研究唐代社會(huì)歷史重要的第一手文獻(xiàn),可稱(chēng)為“石刻唐書(shū)”。唐代社會(huì)是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)體系,也是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期,儒家思想作為主導(dǎo)治國(guó)思想,佛道思想也有重要的影響。儒家知識(shí)分子與官僚群體是墓主中的重要群體,古代國(guó)家認(rèn)同主要發(fā)生在參與王朝國(guó)家統(tǒng)治體系運(yùn)作的官僚群和作為國(guó)家候補(bǔ)官員的讀書(shū)人中間。他們?cè)趩试嶂兴嘎冻龅乃枷胍庾R(shí)往往具有代表性與示范性,可以反映出唐人的觀念?！澳怪局局鞔蠖鄶?shù)來(lái)自統(tǒng)治階層,其中又有高比例的男性士人,這些人即是他們世代的文化精英,又多在歷史上默默無(wú)名,在學(xué)術(shù)上沒(méi)有特殊成就。換言之,他們是士人社群的普通成員,他們的墓志剛好利于探測(cè)時(shí)代思想的基調(diào)?！盵7]其中,從返葬行為及其特點(diǎn)可以看出唐人對(duì)家族、地域及國(guó)家的某種認(rèn)同。本文選取的墓志主要側(cè)重于唐代的邊疆民族地域,距離王朝政治中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)較遠(yuǎn),諸如從相當(dāng)于今天海南、廣西、廣東、越南、青海、新疆、遼寧、南京、揚(yáng)州等地歸葬長(zhǎng)安或洛陽(yáng)。這些地區(qū)或處于當(dāng)時(shí)的邊疆或欠發(fā)達(dá)地區(qū),或處于多民族交接地帶,在落后的交通條件下,徒步返葬幾千里甚至上萬(wàn)里到達(dá)長(zhǎng)安、洛陽(yáng),其中的艱辛和困難可以想象。地處邊疆距離家鄉(xiāng)及政治中心越遠(yuǎn),越能體會(huì)到家與國(guó)的重要,如同今天的中國(guó)人一旦漂洋過(guò)海,遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng),強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)與民族情結(jié)便自然地表現(xiàn)出來(lái)。所以,選取此類(lèi)遷葬事例(見(jiàn)表1,括弧中的數(shù)字為公元年份,后同),對(duì)于分析唐人的家族、地域與國(guó)家認(rèn)同,具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的意義。

表1 唐代從邊遠(yuǎn)或華夏邊緣地帶的遷葬、返葬情況一覽表

(續(xù)表1)

(續(xù)表1)

上述31例涉及歸葬的墓志中,時(shí)間段上從隋末唐初到唐末;最早的是武德002墓志,女主人死于隋朝義寧元年八月十日(公元617年),遷葬于武德三年太歲庚辰二月(公元620年);最晚的是乾符002號(hào)墓志,女主人范氏死于乾符二年七月七日(公元875年),于該年十月六日歸葬于洛陽(yáng)縣北部鄉(xiāng)。可以說(shuō),從帝國(guó)的邊陲或經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)歸葬于王朝的中心貫穿于整個(gè)唐代。按照唐朝的傳統(tǒng)斷代劃分方法,以歸葬時(shí)間為準(zhǔn),表1中的歸葬數(shù)據(jù)歸屬唐代各時(shí)期的情況如表2。

表2 唐代各時(shí)期遷葬、返葬情況例

由表2可看出,有明確時(shí)間記載的墓志中,初唐、盛唐時(shí)期的合計(jì)22例,中晚唐合計(jì)僅8例。以安史之亂為分水嶺的這種數(shù)據(jù)懸殊不是偶然的。千萬(wàn)里歸葬是耗費(fèi)大量人力物力的行為,沒(méi)有國(guó)家的安定繁榮和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及個(gè)人財(cái)富的積累,難以頻繁進(jìn)行。通過(guò)考察可以發(fā)現(xiàn):歸葬費(fèi)用有的由唐政府支出,如例10中,墓主董守貞遺體從樟州塘田驛舍返葬洛陽(yáng)北原即是采取“靈柩官遞,歸于洛陽(yáng)”[8]1267的公費(fèi)方式;例 18 中,死于泉州刺史任上從揚(yáng)州遷葬長(zhǎng)安的墓主張臣合,也得到了政府的財(cái)政補(bǔ)貼,“麟德元年十一月十五日,薨於揚(yáng)州之旅館,春秋七十有二。朝廷傷悼,贈(zèng)吊有加。并給靈舉,□還故里”。[9]174而大部分是死者家屬出資,如例31范氏夫人遺體從揚(yáng)州揚(yáng)子縣旅館歸葬于洛陽(yáng)縣北部鄉(xiāng)北袁村,1749唐里的路程用了三個(gè)多月時(shí)間,平均每天20里左右,耗資巨大,“水陸三千里,費(fèi)用數(shù)百千,皆夏侯氏之仁孝,竭力盡儀,哀敬畢備”。[9]1119當(dāng)時(shí)從洛陽(yáng)到長(zhǎng)安一般的旅行大致得花一個(gè)月時(shí)間,歸葬過(guò)程花費(fèi)的時(shí)間要長(zhǎng)些。這可從后來(lái)入唐求法的日本僧人圓仁的行記中得到印證:圓仁從會(huì)昌五年(公元845年)6月1日從東都洛陽(yáng)出發(fā),該月28日到達(dá)揚(yáng)州。[10]而例3中樊玄紀(jì)從交州館舍(約今越南河內(nèi)東)遷葬洛陽(yáng)、例4中衡義整從伊州官舍遷葬洛陽(yáng),其距離之遠(yuǎn)、路途之艱辛、花費(fèi)之巨大當(dāng)數(shù)倍于范氏夫人的返葬。無(wú)論公費(fèi)還是私人出資都需要花費(fèi)不少錢(qián)財(cái),這與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、社會(huì)安定有關(guān),同時(shí)也說(shuō)明人們對(duì)國(guó)家和政府的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)初唐太宗、高宗兩朝的經(jīng)營(yíng)開(kāi)拓,到玄宗開(kāi)元時(shí)期唐帝國(guó)達(dá)到鼎盛,政治、經(jīng)濟(jì)、文化及疆域都達(dá)到了前所未有的程度,特別是帝國(guó)中心長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上最開(kāi)放的都市:交通發(fā)達(dá),物價(jià)便宜,開(kāi)放度高,社會(huì)治安良好,百姓安居樂(lè)業(yè),史載“是時(shí),海內(nèi)富實(shí),米斗之價(jià)錢(qián)十三,青、齊間斗才三錢(qián),絹一匹錢(qián)二百。道路列肆,具酒食以待行人,店有驛驢,行千里不持尺兵”。[11]唐人以自豪的心態(tài)表達(dá)了對(duì)國(guó)家的高度贊譽(yù)和身份認(rèn)同。杜甫在其詩(shī)歌中寫(xiě)道:“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)庫(kù)俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺狼,遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)斑斑,男耕女織不相識(shí)?！盵12]85國(guó)家繁榮強(qiáng)盛為唐人歸葬創(chuàng)造了條件,同時(shí)增強(qiáng)了國(guó)家的向心力和民眾的認(rèn)同感;另一方面,唐人動(dòng)機(jī)不一的歸葬行為,又客觀上增強(qiáng)了國(guó)家的整體性和文化優(yōu)越性,促進(jìn)了封建國(guó)家的整合與強(qiáng)盛。而唐中后期,宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨爭(zhēng)斗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等諸多問(wèn)題嚴(yán)重削弱了唐朝的國(guó)力,中央集權(quán)衰落,財(cái)政危機(jī),地方勢(shì)力興起,帝國(guó)日益呈現(xiàn)出四分五裂的衰敗沒(méi)落景象,中央政府及其核心區(qū)的優(yōu)勢(shì)衰退,對(duì)知識(shí)精英和政治精英的吸引力減弱,從邊遠(yuǎn)地區(qū)歸葬的情況明顯減少。他們死于當(dāng)?shù)卦嵊诋?dāng)?shù)?對(duì)地方的認(rèn)同增強(qiáng),對(duì)中央的認(rèn)同減弱。

從死亡地點(diǎn)及歸葬地分析上述墓志可發(fā)現(xiàn),31例墓主死于遠(yuǎn)離唐帝國(guó)中心長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的東西南北不同地域,幾乎全部歸葬于長(zhǎng)安或洛陽(yáng)及其附近地區(qū)。

長(zhǎng)安、洛陽(yáng)西北地區(qū),主要包括伊州(治所在今新疆哈密)、沙州(治所在今甘肅敦煌)、涼州(治所在今甘肅武威)、化隆縣(今青海省化隆回族自治縣)、鄯州河源軍(今西寧市東郊)、白水軍之私第(今青海省湟源縣)。這一地區(qū)為沙漠和高原地貌,處于游牧民族與農(nóng)耕民族的混居地帶,不同民族間的沖突和交往頻繁。敦煌文獻(xiàn)曾記載當(dāng)時(shí)涼州的情況:“咸通二年收涼州,今不知都廢,又雜蕃渾,近傳嗢末,陷勒往來(lái),累詢北人,皆云不謬伏。以涼州是國(guó)家邊界,嗢末百姓,本是河西隴右陷沒(méi)子將,國(guó)家棄擲不收,變成部落。”[13]在這種沖突、交往中,儒家文化與其他民族的文化碰撞博弈激烈。該地域作為唐帝國(guó)開(kāi)拓西域的前哨陣地,受周邊民族的軍事壓力很大,突厥、吐蕃、吐谷渾、回紇等民族及其政權(quán)在這些地區(qū)與唐王朝交鋒博弈。其中處于青海門(mén)戶的鄯州河源軍,史稱(chēng)“河源密邇青海,鄯府控帶湟川,夷夏雜居,棟宇斯接”。[14]特別是地處河西走廊中部的涼州,號(hào)稱(chēng)“河西都會(huì),襟帶西蕃,蔥右諸國(guó),商侶往來(lái),無(wú)有停絕”。[15]對(duì)某種文化的認(rèn)同感在文化差異交匯的地帶最容易產(chǎn)生,深處民族交錯(cuò)地帶的唐朝官員對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)更加深刻:遠(yuǎn)離中原,對(duì)中原文化的魅力更加神往。生前在邊疆建功立業(yè),死后歸葬中原地區(qū),成為不少官員的生命軌跡。如例2墓主劉政“大業(yè)七年,行化隆縣丞。君既器范弘深,風(fēng)儀峻整,恥居下門(mén),常欲掛冠,懼貽譴責(zé),起然獨(dú)往。但此縣荒弊,久闕長(zhǎng)官,君兩佩弦韋,俱隆賞罰,曾未期歲,風(fēng)化大行”。[8]64此即隋末唐初青海東部地區(qū)偏僻落后,官員多不愿前往的情景。通過(guò)劉政的治理,儒家文化在此傳播,農(nóng)耕得到發(fā)展。例4衡義整墓志記載:“(西州)山連古塞,乍偵胡塵,地接長(zhǎng)城,時(shí)修漢堞,恩制授朝議大夫,使持節(jié)伊州諸軍事,伊州刺史?！盵8]802此即當(dāng)時(shí)邊疆地帶的伊州胡漢雜居,戰(zhàn)事不斷,處于國(guó)防前沿的狀況。

長(zhǎng)安、洛陽(yáng)西南地區(qū),主要包括益州(今四川成都)、綿州(今四川綿陽(yáng)東)、松府(今四川松潘)、播州(今貴州遵義)。這些地方距離長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的直線距離并非最遠(yuǎn),但因秦嶺阻隔,與中原王朝的交通聯(lián)系非常不便。其西部、南部分別與吐蕃、南詔民族政權(quán)交錯(cuò)相接,聯(lián)系密切。其中播州古為夜郎國(guó),山川連綿,人口稀少,族群混雜,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后,并且是陰濕多雨,煙瘴流行,常被作為官員的流放地。李白就曾因永王璘事件被“長(zhǎng)流夜郎,后遇赦得還”。[5]5054例22墓主張湊即是被貶官于此地,可能因水土不服死于播州羅蒙丞任上,“□江暑濕,非養(yǎng)賢之地,居常浩然,誦書(shū)不輟,後竟終其所,春秋五十七”。[9]482

長(zhǎng)安、洛陽(yáng)以南地區(qū),主要為唐代的嶺南道及其附近地區(qū),包括南海(今廣州)、交州(今越南河內(nèi)東)、辰州(今湖南西北部懷化市沅陵縣)、桂州(今廣西桂林)、樟州(今福建漳州)、建州(今福建南平)、象州(今廣西來(lái)賓市象州縣)、邵州(今湖南邵陽(yáng)市)、羅州(今廣東化州市)、潭州(今湖南長(zhǎng)沙)、邕州官舍(今廣西南寧)。該地區(qū)開(kāi)發(fā)較晚,山多林密,瘴氣嚴(yán)重;南方民族眾多,儒家文化相對(duì)落后,在唐代是流放官員的主要地域。涉及該地區(qū)的墓主多貶官于此。如例12裴琚死后,后人歷時(shí)兩年,行程近萬(wàn)里,經(jīng)歷三朝(德宗、順宗、憲宗),經(jīng)千辛萬(wàn)苦甚至付出生命代價(jià),把其遺體從南海遷往長(zhǎng)安安葬。這除了傳統(tǒng)的文化心理原因之外,也表現(xiàn)出裴氏族人對(duì)王朝中心的強(qiáng)烈認(rèn)同傾向。

表1中葬于西京長(zhǎng)安附近有10例,葬于東都洛陽(yáng)附近特別是洛陽(yáng)北郊的21例。究其原因主要有以下幾點(diǎn)。

首先,籍貫所在。在科舉與官僚制度下,唐代士大夫流動(dòng)頻繁,墓志中記載的墓主籍貫多為多家形態(tài),包含墓主的郡望、新貫和現(xiàn)居地?？ね麨橄茸娴陌l(fā)源地,唐代前期門(mén)第觀念盛行,攀附士族高門(mén)郡王的情況不少,因而有時(shí)郡望并不完全可靠。新貫為某家族幾代人在某地任官就以此地作為籍貫?，F(xiàn)居地為墓主本代人因仕宦或其他原因居住的地方。多數(shù)情況下死亡地點(diǎn)與現(xiàn)居地較為一致,而與郡望地及新貫地不太一致。表1中的籍貫主要采取郡望與新貫結(jié)合的方式:有明確新貫地的以新貫為籍貫,反之則以郡望為籍貫。以此為原則分析表1數(shù)據(jù),可列出死亡地、遷葬地與籍貫的關(guān)系情況(如表3)。

表3 表1中墓志主人死亡地、遷葬地與籍貫的關(guān)系情況例

表3中歸葬地或遷葬地點(diǎn)與墓志主人的郡望或新貫及現(xiàn)居住地絕大多數(shù)不一致的,基本上都葬在洛陽(yáng)或者長(zhǎng)安附近。這說(shuō)明人們的地域文化認(rèn)同盡管有多種選擇,但他們絕大多數(shù)把洛陽(yáng)和長(zhǎng)安作為首選地,特別作為來(lái)生歸宿的長(zhǎng)眠之地。究其文化選擇的心理動(dòng)機(jī),應(yīng)是人們對(duì)中原傳統(tǒng)儒家文化及其載體的唐代中央王朝國(guó)家體系的向往、皈依、認(rèn)可與肯定。

其次,合葬、聚族而葬是儒家禮儀的體現(xiàn)。表1中,夫婦合葬和葬于家族墓地者17例,陪葬昭陵、乾陵者2例,不言合葬者12例。說(shuō)明唐人有較為強(qiáng)烈的家族認(rèn)同感,而這與表3所反映的歸葬或遷葬地點(diǎn)與籍貫及現(xiàn)居地絕大多數(shù)不一致的情況產(chǎn)生了矛盾。究其原因,一方面,這些墓主及其直系父祖親屬有擔(dān)任中央或地方官的經(jīng)歷,為切身利益計(jì),他們對(duì)王朝的政治文化認(rèn)同較高,也能承擔(dān)起返葬、遷葬及合葬的高昂費(fèi)用,有條件在長(zhǎng)安或洛陽(yáng)為自己和家族經(jīng)營(yíng)一份墓地,以此作為家族的象征和死后的歸宿。另一方面,長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為核心區(qū)域和王朝的象征,對(duì)這些士大夫的吸引力強(qiáng)大,產(chǎn)生了一種向心運(yùn)動(dòng):他們通過(guò)各種途徑葬于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)附近并一代代繼承下去,認(rèn)為這樣可以給子孫后代帶來(lái)榮耀。如例22墓主從播州返葬洛陽(yáng)與夫人合葬邙山,其墓志銘說(shuō)“遠(yuǎn)歸邙阜,近葺佳城。悠悠此山,不騫不傾。世傳余慶,從今萬(wàn)齡”。[9]482

再次,長(zhǎng)安、洛陽(yáng)是帝都,是中原王朝的核心區(qū),也是華夏儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大之地,不僅被傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子和官僚階層視為圣地,也是傳統(tǒng)天下帝國(guó)體系的中心,對(duì)周邊民族和國(guó)家具有很強(qiáng)的影響力。當(dāng)時(shí)流寓長(zhǎng)安的西域及周邊國(guó)家人員眾多,“中國(guó)國(guó)威及于西陲,以漢唐兩代為最盛;唐代中亞諸國(guó)即以‘唐家子’稱(chēng)中國(guó)人,李唐聲威之煊赫,于是可見(jiàn)也”。[16]時(shí)人這樣評(píng)價(jià):“嘗聞?dòng)钪嬷?皆推中華為上,宿福怡神,忻于帝都之爾?！盵17]這也表明人們對(duì)以中原為核心的中華文化的心向神往。在古代很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),“中國(guó)”、“華夏”的含義分別為地理上和文化上的概念。中國(guó)指洛陽(yáng)、長(zhǎng)安周?chē)貐^(qū),華夏是與夷狄相對(duì)應(yīng)的一個(gè)文化概念。正如唐人所言:“四夷之民長(zhǎng)有重譯而至,慕中華之仁義忠信。雖身出異域,能馳心於華,吾不謂之夷矣。中國(guó)之民長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化,忘棄仁義忠信,雖身出於華,反竄心於夷,吾不謂之華矣?！盵18]8650中國(guó)的含義在唐代雖有所擴(kuò)大,如“我唐天子所主之邦盡中國(guó)”,[18]3695但內(nèi)外有別,以中原為中心的思想深深地影響了唐人。例9墓主杜忠良從安南官舍先是與夫人權(quán)殯于汴州龍興寺,后遷葬于河南縣北邙山。其墓志銘寫(xiě)道:“陳留故壤,蘊(yùn)人物之多奇;大梁舊國(guó),疏川原之作鎮(zhèn)。”[8]1173洛陽(yáng)的影響力之大,除了作為傳統(tǒng)儒家文化的核心區(qū)及唐帝國(guó)的政治中心之外,其獨(dú)特的地理位置及地域文化特征也是吸引士大夫的重要因素。地理位置方面,洛陽(yáng)史稱(chēng)“天下之中,四方入貢道里均”。[19]此外,這里黃土層深厚,四面天險(xiǎn),風(fēng)水極佳。墓志銘中對(duì)此也稱(chēng)頌有加:“鞏樹(shù)蒼蒼,接嵩岳之東峙;河流沉沉,枕邙阜之南臨?！盵8]1173“洛川東注,邙山北峙,于嗟此中,長(zhǎng)埋烈士!”[8]1293洛陽(yáng)的地域文化表現(xiàn)出濃郁的特色,特別是基于龐大的官僚隊(duì)伍和青年人才的輸入達(dá)到了文化上的繁榮,“古來(lái)利與名,俱在洛陽(yáng)城”。[20]優(yōu)越的形勝和人文不僅吸引了大量官僚和知識(shí)分子于此發(fā)展,而且許多人愿意以此地作為身后長(zhǎng)眠之地?！氨壁筋^無(wú)閑土,盡是洛陽(yáng)人舊墓。舊墓人家歸葬多,堆著黃金無(wú)買(mǎi)處”[12]1004等民間俗語(yǔ)及名人詩(shī)作,表達(dá)了唐人的這種心態(tài)。

以士人階層為主的唐代墓志主人,對(duì)遠(yuǎn)離唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的邊遠(yuǎn)地區(qū)的地域文化認(rèn)同有限,而對(duì)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等傳統(tǒng)的中原文化核心區(qū),即唐王朝的中央政府具有很強(qiáng)的向心力和認(rèn)同感。這實(shí)際構(gòu)成了唐代的國(guó)家認(rèn)同,或者說(shuō)是唐人國(guó)家認(rèn)同的一種表達(dá)方式。

值得一提的是,表1中墓志主人身份除漢人之外還有幾例非漢人。盡管這些人在唐朝長(zhǎng)期做官已經(jīng)漢化,但他們心中仍隱藏著非漢信息,墓志中保留了他們本民族的一些珍貴歷史記憶。如例5墓主屈突伯起的祖父屈突通為唐初名將,父親屈突詮一生兩次充任安東都護(hù)等要職,屈突通、屈突詮父子二人《唐書(shū)》中均有傳記,可見(jiàn)其家世的顯赫。據(jù)學(xué)者考證,屈突氏的先祖是唐前北方的匈奴民族。武則天時(shí)期東都洛陽(yáng)號(hào)稱(chēng)“神都”,是當(dāng)時(shí)的第一政治中心。死于該時(shí)期的屈突伯起從湖南辰州歸葬于東都洛陽(yáng),與其父屈突詮等安葬一處。這既是對(duì)家族的皈依,也是對(duì)王朝中心地域的回歸和對(duì)唐王朝的政治、文化及心理上的接近和認(rèn)同。例19墓主李謹(jǐn)行為北方古老少數(shù)民族肅慎的支系,先代歸屬中原王朝并世代治理邊疆。李謹(jǐn)行繼承家族傳統(tǒng)為保衛(wèi)唐朝邊疆作出了貢獻(xiàn)。其墓志稱(chēng):“公自解巾入仕,□□□列參□□□宸營(yíng),兵欄增峻;預(yù)戡翦於天下罰,寇壘旋清?！盵9]283李謹(jǐn)行立功邊疆,身死邊陲,陪葬乾陵,踐行了儒家的行為規(guī)范,體現(xiàn)了對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)。例30墓主為漢化的鮮卑人豆盧氏,她是北朝至隋唐時(shí)期的鮮卑望族,世代多與皇室通婚,其政治影響重大。豆盧氏族經(jīng)歷了由慕容鮮卑向中原漢姓的轉(zhuǎn)化,其經(jīng)歷在北方胡族漢化進(jìn)程中較有代表性。漢化的過(guò)程實(shí)際是對(duì)儒家禮儀和政治哲學(xué)的皈依,這在墓志中可以印證:“夫人內(nèi)修明敏,外備貞靜。凡軍吏大小,聞夫人之德……夫人自結(jié)褵張氏,以身奉姨母之慈,以心奉張氏之族。男女無(wú)少長(zhǎng)皆荷均養(yǎng)之愛(ài)?！盵9]905她與漢人大姓聯(lián)姻中表露出的對(duì)儒家道德規(guī)范的恪守,以及死后的歸葬、合葬方式,都說(shuō)明了豆盧氏與當(dāng)時(shí)的中原傳統(tǒng)漢人群體已無(wú)區(qū)別,在對(duì)家族的回歸與王朝國(guó)家的政治、文化認(rèn)同方面,更無(wú)二致。

三、結(jié)語(yǔ)

其一,古代中國(guó),特別是唐代是存在國(guó)家認(rèn)同的,只是要區(qū)分古代國(guó)家與近代以來(lái)國(guó)家觀念的區(qū)別與聯(lián)系。“在古代中國(guó)的天下觀中,疆域顯然不同于近代‘國(guó)家’給它規(guī)定的意義,所謂‘天下’,便是指內(nèi)部包括著大量‘少數(shù)民族’和‘國(guó)’的體系。從這個(gè)角度看,古代中國(guó)是一個(gè)世界?！盵21]我們要在天下觀及家國(guó)觀的大背景下,認(rèn)識(shí)和分析唐代的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。而現(xiàn)在國(guó)家認(rèn)同主要是現(xiàn)代民族國(guó)家特殊語(yǔ)境下的認(rèn)同,國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同交織在一起,一般強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同高于某一具體民族的認(rèn)同。

其二,唐代的國(guó)家認(rèn)同是具體的,可以有不同的表達(dá)方式和儀式,通過(guò)對(duì)某種表達(dá)方式的理解和闡釋,可以認(rèn)識(shí)唐人的國(guó)家認(rèn)同。歸葬這種隆重的耗資巨大、歷盡千辛萬(wàn)苦的儀式即唐代士大夫階層樸素的國(guó)家認(rèn)同的表達(dá)方式之一。由家族、地域而擴(kuò)大化的國(guó)家認(rèn)同,是一種長(zhǎng)期的潛意識(shí)的文化自覺(jué)行為。中央政府的政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá),一定程度上對(duì)這種文化自覺(jué)行為起到潛移默化的作用。其中可以明顯地看出,以“禮”為重要內(nèi)容的儒家思想在中古國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建方面作用巨大,通過(guò)以儒家思想為核心的古典意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引,中國(guó)古代政治認(rèn)同和文化認(rèn)同緊密地結(jié)合在一起,“依靠著禮——包括儀式的象征和暗示,也包括行為倫理和生活道德的規(guī)定,還包括一整套政治制度——社會(huì)維持著他的持續(xù),而‘禮’又依憑古代中國(guó)建構(gòu)的宇宙天地空間象征擁有著一切合理性”。[22]深言之,歸葬現(xiàn)象本身不僅是把死者從死亡地或權(quán)葬地遷往終葬地的過(guò)程,更重要的是這一過(guò)程中所附加和承載的繁瑣的禮儀,尤其整個(gè)過(guò)程中的一系列祭祀活動(dòng),并且這種禮儀得到王朝政府的認(rèn)可和規(guī)范。這種禮儀在民眾中的展演,起到了教化和凝聚人心、規(guī)范社會(huì)倫理和政治秩序的作用。由對(duì)亡者的祭祀到對(duì)家族的追憶和對(duì)禮儀的復(fù)習(xí),再到對(duì)儒家文化的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,成為一個(gè)自然的過(guò)程。

其三,唐代的不同時(shí)期,唐人的地域、家族及國(guó)家認(rèn)同觀念有一定的差異,這與唐帝國(guó)前后期中央集權(quán)力量的強(qiáng)弱相一致。中央集權(quán)的力量強(qiáng)盛,對(duì)民眾及周邊民族的影響力就大,周邊對(duì)中央的向心力和認(rèn)同感越強(qiáng),否則反之。唐代中央核心區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的輻射力與周邊地區(qū)對(duì)中央的向心力相一致,唐中央政府向周邊特別是邊緣地帶派遣官員,官員死后歸葬中央王權(quán)中心地,把疆域遼闊且變動(dòng)不定的唐帝國(guó)縛成一個(gè)有機(jī)整體。分析唐人的國(guó)家認(rèn)同與唐代社會(huì)的互動(dòng),我們能更加深刻地認(rèn)識(shí)影響國(guó)家認(rèn)同的因素,從而吸取歷史養(yǎng)分,促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同,建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家。

其四,豐富多彩的唐人墓志資料,為我們從唐人的家族、地域認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的分析梳理提供了很好的素材和獨(dú)特的視角。當(dāng)然,由于筆者精力及學(xué)識(shí)的局限,對(duì)該問(wèn)題的研究只是開(kāi)始,對(duì)唐代國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的研究還有很大的拓展空間,將依賴于更多的墓志材料出土和刊布。此外,應(yīng)盡可能多地結(jié)合唐代傳世文獻(xiàn)擴(kuò)大唐人的群體范圍,如除漢人官僚和知識(shí)分子外,還要分析非漢人群體、普通民眾的家族認(rèn)同、地域認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同。如此方可接近歷史的本來(lái)相貌。

[1]陳忠凱.唐代人的生活習(xí)俗——“合葬”與“歸葬”[J].文博,1995,(4):44-48.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京出版社,2005:6.

[3]姚大力.中國(guó)歷史上的民族關(guān)系和國(guó)家認(rèn)同[M]//北方民族史十論.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]江宜樺.自由主義、民族主義與國(guó)家認(rèn)同[M].臺(tái)北:揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司,1998:15.

[5]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[6]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書(shū)局,1956:8546.

[7]陳弱水.墓志中所見(jiàn)的唐代前期思想[J].新史學(xué),2008,(4):2.

[8]周紹良,趙超.唐代墓志匯編[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[9]周紹良,趙超.唐代墓志匯編續(xù)集[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[10][日]圓仁.入唐求法巡禮行記[M].顧承甫,何泉達(dá),點(diǎn)校.上海:上海古籍出版社,1986:187-189.

[11]歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975:1346.

[12]郝世峰.增訂注釋全唐詩(shī)(第2冊(cè))[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2001.

[13]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì),英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,倫敦大學(xué)亞非學(xué)院,等.英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)[M].成都:四川人民出版社,1990:張議潮進(jìn)表S.63421.

[14]吳鋼.全唐文補(bǔ)遺(第3輯)[M].西安:三秦出版社,1996:469.

[15]慧立,彥悰.大唐大慈恩寺三藏法師傳[M]//日本大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏.臺(tái)北:臺(tái)灣新文豐出版股份有限公司,1983:220-280.

[16]向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1957:4.

[17]馮鋼,張玲.太原市晉源區(qū)亂石灘唐左政墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物世界,2005,(5):41-43.

[18]董誥.全唐文[M].北京:中華書(shū)局影印本,1983.

[19]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959:133.

[20]于武陵.過(guò)洛陽(yáng)城[M]//陳貽焮.增訂注釋全唐詩(shī)(第4冊(cè)).北京:文化藝術(shù)出版社,2001:331.

[21]王銘銘.社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:233.

[22]葛兆光.中國(guó)思想史(第1卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001:29.

Tang Dynasty’s Family Identity,Regional Identity and National Identity——A study of“burial at ancestral site”during the Tang Dynasty

PEI Heng-tao
(School of History and Culture,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

Among the unearthed epitaphs of Tang Dynasty,there appear many phenomena of“burial at ancestral site”:reburial in the empire state’s center—— Chang’an or Luoyang from the edge of Tang Empire.The“TianXia view”and“JiaGuo view”of Tang Dynasty’s national idea,actually contains a regional and family ideas:identifying with the Core Area in the center of empire,showing loyalty to Tang Dynasty through loyalty and filial piety.This supplies a new method for analyzing National identity in Tang Dynasty.QianZang or GuiZang costing huge wealth and energy is just a way of expression the simple National identity in intelligentsia and bureaucratic circles at that time.Analyzing the interaction between National identity and Tang Dynasty society contributes to absorbing historical nutrient,understanding the influence factors of National identity,and then promoting modern National identity.

Tang Dynasty;buryal at ancestral site;view of region;view of family;National identity

K242

A

1672-3910(2011)06-0010-08

2011-10-16

裴恒濤(1980-),男,河南宜陽(yáng)人,博士生,遵義師范學(xué)院歷史系講師。