王保彥

（中共天津市委黨校,天津 300191）

我國主體意識的現(xiàn)狀及省思

王保彥

（中共天津市委黨校,天津 300191）

社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展,一方面為人們主體意識的發(fā)展、發(fā)揮提供了廣闊的空間和動力,喚醒了人們的獨立自主意識,確立了人的主體地位,培育了民主意識、個性意識、發(fā)展意識和新主人翁意識。另一方面也呈現(xiàn)出雇傭意識增強、臣民意識嚴重、公民意識缺乏,政治主體意識激昂與冷漠并存,網(wǎng)絡生存方式下主體意識的偏激與弱化等問題。分析這些問題背后的源發(fā)性生存事實原因是尋求解決之道的關鍵。

主體意識;社會主義市場經(jīng)濟;現(xiàn)狀;原因

主體意識指人對自身作為對象性活動主體的地位、本質和價值的真正覺識以及由此形成的能動地認識和改造客觀世界及自身的實踐理念。即,人意識到自己是作為主體而存在、活動,并以主體的方式對待自己的存在、發(fā)展和活動,力求自由自主地表現(xiàn)和發(fā)揮自己的內在本質力量和獨創(chuàng)性。就載體不同可表現(xiàn)為群體主體意識、個體主體意識和類主體意識。主體意識是主客體交互作用、相互統(tǒng)一的產物。它一方面張揚人的主體性,以人為出發(fā)點和目的;另一方面重視客觀世界的約束性,并力求人與自然、社會的和諧。21世紀的社會是一個日益科技化和信息化的社會,弘揚與完善人的主體性,喚起人的主體意識,發(fā)揮人的主體能力,已經(jīng)成為時代的主旋律。我國的社會主義市場經(jīng)濟具有市場經(jīng)濟的共性,又有其特殊性。在學習、借鑒和實踐市場經(jīng)濟的過程中,我們走了一條獨具特色的漸進式道路。在市場經(jīng)濟實踐推動主體意識不斷提升發(fā)展的同時,也在不同程度與形式上呈現(xiàn)出自己特有的問題。

一、社會主義市場經(jīng)濟進程中主體意識的提升

以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標模式的改革實踐表明,市場經(jīng)濟為人們提供了眾多的機會和自由選擇的可能,為人們主體意識的發(fā)展、發(fā)揮提供了廣闊的空間和動力。人們的生活方式和精神世界發(fā)生了翻天覆地的變化。

（一）社會主義市場經(jīng)濟喚醒了人們的獨立自主意識

從人的主體性的實現(xiàn)而言,為我性和我為性不可分割。為我是目的性的前提和結果,我為是手段性的狀態(tài)和過程。正如社會主義者常說的,要創(chuàng)造人類的幸福,全靠我們自己。獨立自主意識是主體的重要標志,是自己支配自己命運的意識,以及對自我的反思和責任意識。計劃經(jīng)濟體制在分配上實行平均主義、大鍋飯,這就助長了許多人的“坐、等、靠、要”的依賴、依附觀念和“單位意識”。權利本位導致主體意識喪失,“三鐵”機制導致主體創(chuàng)造力的萎縮。市場經(jīng)濟是效率經(jīng)濟,實行優(yōu)勝劣汰、按勞分配,公開倡導人們追求合法合理的個人利益,強調的是能力本位。它使人們的每一份勞動都同他們的切身利益緊密相連,喚醒了人們自己支配自己命運的意識。特別是三次思想解放運動,即1978年對真理標準的討論與對“兩個凡是”的批判、1992年鄧小平南方談話破除姓“資”姓“社”的束縛和1997年黨的十五大沖破姓“公”姓“私”的束縛,為喚醒主體意識,張揚個性提供了強有力的思想基礎。人們不僅在政治上有獨立自主的人格,在經(jīng)濟上也有了獨立自主的精神,極大地激發(fā)了人們勞動的積極性和創(chuàng)造性。

（二）社會主義市場經(jīng)濟確定了人的主體地位,培育了民主意識、個性意識、發(fā)展意識、和諧意識

人作為歷史發(fā)展的主體,是個人與類的統(tǒng)一。在過去單純的高度集中的計劃經(jīng)濟體制下,國家是經(jīng)濟運行的主體,企業(yè)和從事經(jīng)濟活動的人僅僅是國家意志的執(zhí)行者,經(jīng)濟發(fā)展與企業(yè)和企業(yè)人員的切身利益脫節(jié)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,把從事經(jīng)濟活動的人從對指令性計劃的人身依附中解放出來,按照商品平等競爭的原則,走向市場并成為經(jīng)濟活動的主體。而且,市場經(jīng)濟體制以承認個人、企業(yè)的利益合法性和主體之間的差異性為前提,它必然呼喚民主意識、平等意識、人道意識,等等,特別是促進人的個性發(fā)展。例如,據(jù)2009年11月16日14：01深圳衛(wèi)視《正午30分》報道,火星新聞在網(wǎng)絡上走紅。這是吉林四個青年在播客上自己設計的新聞節(jié)目,用自己的角度調侃新聞。隨著世界范圍的經(jīng)濟文化交往的產生、聯(lián)系的建立,人的主體意識也逐步覺醒,呈現(xiàn)出鮮明的自主、自立、自強的個性特征。人民論壇“千人問卷”調查組進行的中國民眾“打拼”心態(tài)調查顯示,對個人利益的追求已潛移默化地成為社會的主流意識,民眾更加關注自己的生活、更加注重自身價值的實現(xiàn)與自己內心的幸福感以及更加敢于設計自我。43.53%的受訪者選擇“無論成敗,只有努力打拼才是對生活負責任的態(tài)度”[1]。隨著對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的深入認識,人們在世界市場的打拼磨練與對比中,逐步樹立了和諧意識和科學發(fā)展、全面發(fā)展、自由發(fā)展意識,民族主體意識濃厚。

（三）社會主義市場經(jīng)濟重塑了勞動者,新主人翁意識逐漸形成,責任意識、敬業(yè)意識、實干意識、協(xié)作意識、大局意識增強

由于過去計劃經(jīng)濟時期多強調主人翁地位的政治含義,一味夸大精神作用,忽視其經(jīng)濟含義,人們在總體上更多地表現(xiàn)為主人翁,而在個體上則更多地表現(xiàn)為勞動者。人們依賴于政府的安排,企業(yè)習慣于上級的指令,“主人翁”真正的主體性并沒有體現(xiàn)出來。社會主義市場經(jīng)濟追求社會主義價值理想與市場經(jīng)濟的有機結合。社會主義市場經(jīng)濟的建立改變了企業(yè)、職工從屬、被動的客體地位,重新塑造了勞動者與勞動集體、勞動者與勞動者之間的相互關系。

在激烈的競爭中,企業(yè)必須按照市場的規(guī)律進行組織變革,集責、權、利于一身的企業(yè)開始認識到單純物質激勵的局限性,轉向人本管理。把管理的重點從對“事”的管理轉移到對“人”的管理上來。通過多種途徑讓工人參與企業(yè)規(guī)劃、管理與經(jīng)營,調動工人的工作積極性,塑造積極向上的組織文化。例如,邯鄲鋼鐵集團公司把成本指標細化分解,落實到人,全體職工都有家可當、有財可理、有責可負、有利可得,實現(xiàn)了全員的成本管理,每一個人都為企業(yè)一分錢一分錢地精打細算[2]。據(jù)調查,20世紀90年代末,山東省現(xiàn)代企業(yè)制度試點企業(yè)運作顯示,60%以上的職工感到主體地位上升,比改制前高22.3%[3]。勞動者在激烈的競爭中也逐漸認識到只有豐富、充實、提高自己,以主人翁的姿態(tài)工作,主動參與企業(yè)事務、技術進步和管理的改善,提高自己產品和服務的質量,自覺維護企業(yè)的信譽和形象,把自己的命運同企業(yè)的命運、國家的命運緊密聯(lián)系在一起,才能在個人、企業(yè)、國家的共贏中實現(xiàn)自身的價值最大化。奉獻與索取正趨向新的統(tǒng)一。“職工中更多地把行使主人權利與履行主人地位聯(lián)系起來,把保障主人地位與促進企業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來。問卷調查表明,87%的職工贊同‘主人翁的價值在于盡主人責任’的觀點,78%的職工贊同‘主人翁地位要在積極參與、平等競爭中實現(xiàn)’,93%的職工表示‘自己的命運與企業(yè)緊密相聯(lián),愿與企業(yè)風雨同舟、共度難關’”[3]。當代形成的愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻的勞模精神是新主人翁意識的最好體現(xiàn)。

二、目前我國特有的主體意識問題

主體的覺醒是當代中國社會思潮的主流。在全球化、信息化的時空境遇中,各種文化交融與碰撞,各種現(xiàn)實的具體的人的嚴重生存悖謬、急劇變化的生存方式等問題又把人們的視角聚集于人本身,引發(fā)對主體的關注與探索。這說明人們要重新確認“人”的規(guī)定性,并希望借此解答人所面臨的種種問題。就目前我國主體意識的狀況而言,既在一定程度上有類似于當前發(fā)達市場經(jīng)濟國家普遍存在的問題,如,極端人類中心主義與自然中心主義,人的意義世界的淡化和精神家園的失落、碎片化的存在等,又有在自己歷史、民族發(fā)展中形成的特有現(xiàn)象。具體而言：

（一）雇傭意識增強,個人利益主體分化加劇,弱勢群體的主體意識問題多

建立和發(fā)展市場經(jīng)濟要求勞動力部分商品化。雇傭關系使一部分人不能夠自覺地意識到自己具有獨立的社會人格,是國家和社會的主人,不能自覺地認識自身利益所在,更不懂得如何表示自身的利益要求,并努力使其在社會公德及政治規(guī)范范圍內進行必要的合法性活動,出現(xiàn)了主體意識削弱,雇傭意識增強的現(xiàn)象。在非理性利益要求的推動下,部分企業(yè)職工明知自己的正當權利和自主地位受到侵害,大多忍氣吞聲,抑或辭職返鄉(xiāng)。自己有不同的想法、意見不直接表達,保持緘默,對國家制定的一系列制度、政策,缺乏基本的熱情和關心,消極等待政治權利的賜予,如果不危及基本生存,一般不會起來反抗。

同時,在社會主義市場經(jīng)濟實踐過程中,社會的轉型引發(fā)了社會各個層面的激烈動蕩,個體利益主體分化加劇,弱勢群體問題凸顯。弱勢群體是一個分析現(xiàn)代社會的經(jīng)濟利益分配和社會權力分配的不平等,以及社會結構不協(xié)調、不合理的概念,也是社會學、政治學、社會政策研究領域的一個核心概念。作為社會轉型時期的弱勢群體,不同于傳統(tǒng)的由于主觀方面的低下或自身缺陷造成的弱勢群體,而是指在社會轉型時期經(jīng)濟收入、社會地位、競爭能力等方面均處于劣勢的人群。李瓊博士的《政府管理與邊界沖突：社會沖突中的群體、組織和制度分析》指出,在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變過程中,代表權利主體的政治精英、代表資本主義的經(jīng)濟精英和代表文化主體的知識精英,在“合法”地享用社會主要經(jīng)濟成果的同時,在共同利益的驅使下,形成了具有相對穩(wěn)定邊界的社會統(tǒng)治集團。廣大農民和工人卻因為貧窮而被排斥在經(jīng)濟、政治和社會生活之外,邊緣化程度不斷加強,成為社會弱勢群體。目前我國的弱勢群體是一個數(shù)量龐大的群體。弱勢群體在金錢、財產、經(jīng)濟權利、政治權利以及社會地位等方面處于弱勢,同主流人群不能平起平坐。其中無業(yè)所導致的貧困,實際上是勞動者的主體能力得不到開發(fā)利用。他們有著較普遍的消極心理、強烈的受挫情緒和一定程度的反社會傾向。這阻礙了他們實現(xiàn)自身主體價值,影響了他們對社會發(fā)展的認可和積極參與,嚴重損害了他們?yōu)樽约?、為社會工作的積極性和主動性。

（二）依附心理、臣民意識仍然嚴重,缺乏公民意識、個性與創(chuàng)造性

依附心理和臣民意識在我國根深蒂固。從歷史上看,中國古代社會的社會關系表現(xiàn)為一種尊卑有差、長幼有序、上下遞延的依附性身份關系。這種身份關系下人不是自我的人,而是家庭的人、國家的人。個人作為人的價值是通過社會成員之間的名份、地位等因素來體現(xiàn)的。這樣一種嚴格有序的封建等級社會在中國延續(xù)了兩千多年,使人們習慣于被動地受人支配,一味地只知順從,隨風倒,甚至不顧是非地盲目從眾。半殖民地半封建的歷史強化了奴化意識,雖然新民主主義革命的勝利破除了封建專制制度,沖擊著封建思想,但封建殘余思想遠未徹底根除。由于長期實行高度集中的政治經(jīng)濟體制,主要靠國家指令辦事,國家壟斷著一切社會領域和社會事務,行政權利支配社會的現(xiàn)象非常突出。一切參與經(jīng)濟活動的單位和個人,都被要求按照國家統(tǒng)一規(guī)定的計劃行動,上級（少數(shù)人）拍板決策,下級（多數(shù)人）服從照辦,個人不可能普遍地獲得發(fā)揮創(chuàng)造性才能的獨立性,反倒適應了傳統(tǒng)觀念中的依附心理和普遍的依賴心理。條塊分割的封閉型管理格局,強化了垂直縱向的權利依附關系,無形中延續(xù)了集體、國家和組織對個人的控制,亦強化著人們的依附與趨同人格。“文化大革命”后,政府在改革開放中一直扮演主導者的角色,一定程度上導致人們對權利的崇拜與依附。中國傳統(tǒng)歷來有的不爭思想、隨大流的社會心理也仍然在壓抑著個性的發(fā)展。目前,在現(xiàn)實生活中,國人遇到問題仍然較多的喜歡依靠領導、依靠組織解決。大眾的公民意識仍然比較單薄,法律意識不足,不知道自己的權利和義務,因此在現(xiàn)實中既不維護自己的權利,也不履行自己的義務。信仰意識缺失,很多人不知道究竟應該敬畏什么,缺乏精神意義上的追求。

（三）政治主體意識激昂與冷漠并存

政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn),即公民不參加政治生活,對政治問題和政治活動冷淡而不關心[4]（p.219）。社會主義國家是人民大眾的統(tǒng)治,人民大眾是政治生活的主體。在經(jīng)歷了“文化大革命”和一些政治風波后,國人的熱情更多地轉向經(jīng)濟領域,政治主體意識表現(xiàn)為激昂與冷漠并存。一方面表現(xiàn)為憤青、憤老的出現(xiàn),另一方面“表現(xiàn)在人們的參政熱情下降了,對社會和各種公益活動的關心度降低了,‘莫談國事’、‘遠離政治’等現(xiàn)象開始在一定范圍內出現(xiàn),包括形式主義的政治參與、敬而遠之的政治態(tài)度、實用主義的參政觀念、極度薄弱的政治效能感和非理性的政治參與等”[5]（p.28）。目前網(wǎng)絡中“被”字一詞的廣泛流行也反映了政治冷漠的狀況與特點。很多人在博客中說了自己的那些“被”事[6],出現(xiàn)了“被代表”、“被失蹤”、“被捐款”、“被漲工資”、“被失蹤”、“被自愿”等詞匯?，F(xiàn)代國家政治的典型特色之一是政治權利總是努力謀求大眾傳媒的支持,這種媒介強勢往往使一部分官員不顧公眾的意愿和利益,肆意篡改事實,以營造有利于自己的輿論空間?！氨弧弊志涫降某t,一方面反映了社會個體以自嘲或者戲謔式的語言方式對話強權并進行個人抵抗,展示自己是獨立自主的個體,體現(xiàn)了國人高昂的權利主體意識。同時,這也反映了人們對社會政治行為的無奈與隔膜。公眾變成了“沉默的大多數(shù)”,其中暗含著人們對權力運行機制的諳熟,政治參與行為是被動的消極的被動員型的。人們有的抱應付態(tài)度,隨心所欲地投票;有的甚至懷著游戲心態(tài),隨大流,對賄選、暗箱操作熟視無睹,甚至樂于接受別人包辦代替。日益喪失在現(xiàn)實層面上改造政治形態(tài)的欲望,呈現(xiàn)出一種無可奈何的順從意向,并相互傳遞著“冷漠”、“疏遠”政治訴求的情緒,導致高參與率和低質量相并存。以下三個表格以數(shù)字的形式論證了這種情況。

表1 中國人談論政治的情況

表2 投票時的想法

（四）網(wǎng)絡生存方式下主體意識的偏激與弱化并存

隨著數(shù)字信息技術的發(fā)展和電子計算機、網(wǎng)絡的普及,我國已步入了向信息社會的轉型進程。信息網(wǎng)絡的隱匿性、虛擬性和無標識性等特點,增強了主體的安全感、平等感和自由感,促進了主體的自主性、選擇性、創(chuàng)造性、開放性,提高了主體意識。據(jù)統(tǒng)計,目前全球互聯(lián)網(wǎng)服務器內存中,中文信息只占4%（內含新加坡、我國臺灣）,而美國的信息卻占 80%,它提供的服務信息更是占95%[7]。網(wǎng)絡生存方式中,這種海量信息的沖擊淹沒了主體選擇的標準,成為信仰缺失、選擇盲目隨意的符號化存在。有的依賴網(wǎng)絡甚至到了沒有計算機和網(wǎng)絡就無法生活的程度;有的把網(wǎng)絡堪稱萬能之源,將自己的需要托付于網(wǎng)絡,思維能力、實踐能力嚴重退化;有的把網(wǎng)絡當作牟利或泄憤的工具,肆無忌憚地散播色情、暴力以及各種詆毀和歪曲社會主義制度的垃圾信息。

（五）多元文化碰撞與交融中的共產主義信仰危機

信仰是一種統(tǒng)攝性的信念,是對現(xiàn)有世界的超越,指向人類精神生活終極的、無限的、無條件的一面。它是主體目標意識、超越意識的最好體現(xiàn),決定著主體意識的作用方向。改革開放三十多年來,經(jīng)濟體制的變化,社會結構的調整,精神文化上的開放與交流日益增多和便捷。碰撞、對抗、交融時時刻刻都在發(fā)生發(fā)展著。這使原有的文化價值體系和生活觀念受到?jīng)_擊而具有不確定性。加之國際共產主義運動嚴重受挫、一個時期黨忽視對精神文明建設和黨自身仍存在官僚腐敗現(xiàn)象等原因,共產主義信仰危機成為當前較嚴重的主體意識問題。不僅部分普通民眾甚至部分黨員、干部和學者的共產主義信仰也在弱化。在中國社會科學院馬克思主義研究學部課題組問卷調查中,在回答馬克思主義是否過時時,受訪者2711人中,有179人認為馬列主義過時,占 7%;有 431人回答“說不清”,占16%,兩項相加達23%。這些數(shù)據(jù)顯示,“在知識分子隊伍中,認為馬克思主義已經(jīng)過時的觀點,仍有相當?shù)氖袌?。某些理論工作者和高校教?甚至在課堂內外公開提出馬克思主義基本原理已經(jīng)過時,認為馬克思主義中國化的理論成果也解決不了當前中國的實際問題,主張用非馬克思主義的思想取代馬克思主義”[7]。

三、現(xiàn)實中主體意識問題的省思

馬克思主義認為,社會存在決定意識?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[8]（p.72）。在主體意識問題背后有源發(fā)性的生存事實原因,其狀況是現(xiàn)實的客觀境遇和主體自身的情態(tài)綜合作用的結果。分析這種狀況出現(xiàn)的緣由是我們進一步建構與完善主體意識的前提。

（一）生產力因素

“個人怎樣表現(xiàn)自己生活,他們自己也就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致,又和他們怎樣生產一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進行生產的物質條件?！盵9]（p.24）人的意識產生和發(fā)展,除了有生理的物質基礎外,主要是在人類世世代代實際地改變外部世界的實踐活動過程中形成和發(fā)展起來的。主體意識的發(fā)展與實踐活動的發(fā)展是同一個過程的兩個方面,是兩個互動的發(fā)展,每一方都可以作為對方發(fā)展狀況的量度。人類實踐活動的每一次重大飛躍都喚起了主體意識的覺醒和進化。主體意識的每一次覺醒與進化都反過來推動了實踐的發(fā)展,促進了人類社會的進步。個人的充分發(fā)展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。

由于社會主義制度產生時的歷史背景,社會主義國家普遍面臨兩個矛盾著的任務：既要克服發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中所犯的錯誤、所付出的代價,又要超越前現(xiàn)代的封建主義的思想對現(xiàn)代化的干擾和延緩;既要努力追求公平公正的社會秩序、追求人的全面發(fā)展和社會全面進步,又要盡一切可能全力發(fā)展社會主義國家的物質生產力。當社會主義僅僅屬于一種美好理想的時候,它的存在主要取決于資本主義的丑惡現(xiàn)實。當社會主義已經(jīng)是一種現(xiàn)實的時候,它只有作為成功的榜樣,才能成為吸引人類的偉大理想。因此,現(xiàn)代化的實現(xiàn)與超越是社會主義國家發(fā)展中的必經(jīng)之路。我國目前正處于現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的雙重壓力之下,生產力分布非常不平衡。掃描我國的國情可以發(fā)現(xiàn),我們正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略轉型期,處于前現(xiàn)代、前工業(yè)社會向現(xiàn)代化、工業(yè)化過渡的階段。從工業(yè)化的進程來看,若以人均 GDP指標和就業(yè)結構指標為主要依據(jù),以工業(yè)產出比重和工業(yè)結構水平兩個指標為輔助依據(jù)來判斷,我國目前基本處于工業(yè)化中期,而且面臨著嚴峻的環(huán)境和資源問題以及信息化的挑戰(zhàn)。我國擁有世界上最大的農民群體,小生產方式大量存在,以至于許多農村地區(qū)至今仍處于自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟的落后狀態(tài)。許多地區(qū)的農業(yè)基本上還是以手工勞動為主,所使用的工具仍是祖輩流傳下來的鐮刀、鎬頭和馬車,保留著以小生產方式經(jīng)營的家庭副業(yè)。正如有的學者所說,當今中國的社會主義現(xiàn)代化正處于四重轉型的關鍵時期：“一是文化、政治、經(jīng)濟前提均已具備的條件下由傳統(tǒng)社會迅速向現(xiàn)代社會轉型,首先表現(xiàn)在這個農業(yè)大國向工業(yè)文明的邁進;二是由扭曲的理想模式向客觀現(xiàn)實回復,突出表現(xiàn)為由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉變;三是由封閉半封閉的民族文化自循環(huán)主動走向世界,加入世界經(jīng)濟、政治、文化大循環(huán),逐步形成開放的文明體系,謀求西方文明與東方文明融會互補;四是自覺順應世界文明發(fā)展大勢,向后工業(yè)文明靠攏,探步信息時代、知識經(jīng)濟、生態(tài)文明,在全球性環(huán)境、生態(tài)、能源危機中探索人類文明新出路”[10]（pp.9-10]。正是中國社會主義現(xiàn)代化的復雜境遇,使社會生產力的時空分布參差不齊,產生了不同的社會分層。中國社會科學院陸學藝教授以職業(yè)分類為基礎,以組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源的占有狀況為標準,將當代中國社會劃分為“十大階層”,即國家與社會管理階層,占2.1%;經(jīng)理人員階層,占1.6%;私營企業(yè)主階層,占1%;專業(yè)技術人員階層,占4.6%;辦事人員階層,占 7.2%;個體工商戶階層,占7.1%;商業(yè)服務人員階層,占11.2%;產業(yè)工人階層,占17.5%;農業(yè)勞動者階層,占42.9%;城市失業(yè)半失業(yè)人員階層,占4.8%[11]。由此,人們的精神意識領域不可避免地呈現(xiàn)出多層次、多階段并存的復雜局面。

（二）生產關系因素

人要與自然界進行物質能量交換,只有結成社會,相互合作,才能生存發(fā)展。人類共同體在與自然的斗爭中確立了自己的主體地位,在內部交往關系中實現(xiàn)、確證自身作為主體的價值。在主體意識的形成發(fā)展中,社會關系尤其是生產關系扮演著不可或缺的角色。主體意識的產生過程,也就是個人社會化的過程。主體意識的覺醒并非要使個人擺脫與他人的關系變成天馬行空,也不是要削弱人們之間的社會關系才叫獨立自主,而是要打破那種固定化的人身依附式的群體關系,建立起人與人全面的相互交往關系;打破血緣、地域等自然形成的狹隘聯(lián)系,代之以社會性的普遍聯(lián)系;打破物欲至上的個人主義的金錢關系,建立起主體全面發(fā)展的交往關系。而且,只有當人們從生產關系以至社會關系中意識到自身的主體地位、作用和價值,把自己不但看作自然界的主體,而且看作社會的主體,并主動利用和改造社會關系實現(xiàn)自身的良性發(fā)展時,人類的主體意識才真正開始走向成熟。正如馬克思所說：“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面的發(fā)展某一種特性,如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時間,那末這個人就不能超出單方面、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助?！盵9]（pp.295-296）“只有社會存在這個本體隨著科技引入和大工業(yè)生產的發(fā)達而造成人們生產方式、生活方式、行為模式的巨大改變,才能真正強有力地作用于人們的觀念意識、思想感情、人生觀和宇宙觀”[12]（p.44）。我國幅員遼闊,歷史發(fā)展曲折,當前生產關系整體上仍處于轉型期。漸進式的改革方式在降低改革的劇烈動蕩的同時,造成生產關系變革中的時間差距。如國有經(jīng)濟與其他經(jīng)濟成分的差異;也引發(fā)了生產關系變革的空間距離,如東、中、西部,沿海和內地的差異。正是這種生產關系分布不平衡形成主體意識發(fā)展狀況的不平衡。

（三）主體自身的文化教育水平

受教育程度也是造成主體意識差距的重要因子。人在多大程度上成為自身的主體,人就在多大程度上成為外部世界的主體。在現(xiàn)代社會,人成為自身的主體、人對自身內在自然性的超越是人成為自然和社會的主體的最重要保證。這種超越來自自身的社會實踐和外在的教育。教育是認識自然、社會和人自身的捷徑。倘若一個人對自然規(guī)律無知乃至迷信,將自然現(xiàn)象當成神靈頂禮膜拜,那么他就很難確認自己在社會發(fā)展中的主體地位,更不用說發(fā)揮推進社會發(fā)展的作用。通過教育,可以改善處境不利群體的就業(yè)能力和社會經(jīng)濟地位。在市場經(jīng)濟條件下,社會對人才的要求越來越高,文化素質和技能在日益激烈的競爭環(huán)境中作用日益明顯,個人擁有的文化和技能高低決定其競爭力的強弱,也決定了其經(jīng)濟回報的多少。弱勢群體中大多數(shù)人沒有技術專長,綜合素質低下,就業(yè)競爭力很弱。據(jù)調查表明,失業(yè)下崗職工中,初中和初中以下文化程度占60%,而在農村弱勢群體中,初中和初中以下文化程度者則高達90%,其中文盲占24%。這種狀況嚴重影響他們的能力和思想意識的發(fā)展。

概言之,我國實踐市場經(jīng)濟中的主體意識

狀況證明了兩個結論：一是市場經(jīng)濟是個體主體意識發(fā)展的必經(jīng)路途,我們必須通過市場經(jīng)濟催生潛在的人力資源與勞動積極性,提高每一個人的勞動能力;二是市場經(jīng)濟本身無法克服其固有的消極后果,這既要求市場經(jīng)濟之外的力量介入,以破解其難題,市場經(jīng)濟不是人類的最后選擇,它必將被超越。社會主義市場經(jīng)濟使市場經(jīng)濟與社會主義制度及其意識形態(tài)共生存,就有可能對人的發(fā)展具有盡可能少的負面影響,并自覺發(fā)展、運用主體意識,促使市場經(jīng)濟向更高階段演進,從根本上消除造成人的個性畸形發(fā)展的社會根源,為人的個性自由而全面的發(fā)展提供廣闊的社會活動空間和豐富的社會關系。毋庸置疑,在科學發(fā)展觀的指導下,以人為本,堅持改革,推進發(fā)展,借鑒資本主義國家在市場經(jīng)濟的長期發(fā)展中形成的緩解矛盾的運行機制,逐步形成全覆蓋的高質量的社會保障體系是我們實現(xiàn)超越的必由之路。

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D6 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A文章編號：

1008-7168（2011）03-0056-06

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.03.008

2010-12-20

天津社科基金項目“主體意識、市場經(jīng)濟與社會主義和諧社會”（TJQKS07-018）。

王保彥（1974-）,女,山東蘭陵人,中共天津市委黨校黨建所副教授,博士。

王 篆]