蘇東坡是全能的天才，除了大家熟悉的詩(shī)詞文賦、書(shū)畫(huà)等外，對(duì)于收藏，蘇東坡也是行家里手，其收藏鑒賞力非常人所能及。本文主要探討蘇軾的收藏方式、以及如何鑒賞管理藏品，最終升華到東坡的收藏境界，也就是收藏與人生的互動(dòng)關(guān)系，以詮釋東坡的人生哲學(xué)。

對(duì)于蘇東坡的收藏，大家可能關(guān)注得并不多，可以毫不客氣的說(shuō)，蘇東坡不僅是收藏家，也是鑒賞家、收藏理論家。他的收藏領(lǐng)域十分寬廣，涉及書(shū)法、繪畫(huà)、奇石、硯臺(tái)、木山、墨丸等領(lǐng)域，可以說(shuō)無(wú)奇不收。透過(guò)其收藏所洞悉的蘇軾人格意義內(nèi)涵更是非同尋常，他在《超然臺(tái)記》、《墨妙亭記》、《寶繪堂記》、《墨寶堂記》以及《李氏山房藏書(shū)記》等文章中對(duì)收藏表明了自己的觀念，影響甚大。

蘇軾父親蘇洵是一個(gè)大收藏家，作品數(shù)量和質(zhì)量可與公卿匹敵。蘇洵除了收藏有百余品高質(zhì)量的畫(huà)作外，還兼收并蓄一些奇異的東西，如木假山、怪石、枯藤做的酒杯等。蘇軾從小在父親的熏陶下，喜歡上了收集奇珍異寶，因此對(duì)于他的收藏喜好可以說(shuō)是子承父業(yè)。蘇軾的收藏比父親蘇洵有過(guò)之而無(wú)不及。

蘇軾收藏渠道考論

蘇軾對(duì)于藏品可以說(shuō)是盡自己最大的努力去收集，是十足的收藏癡迷者。下面簡(jiǎn)要討論蘇東坡是通過(guò)哪些渠道進(jìn)行收藏的。據(jù)筆者多方面的資料，蘇軾大概有以下幾種收藏渠道。

一、購(gòu)買(mǎi)。在《四菩薩閣記》中，蘇軾這樣寫(xiě)到：“長(zhǎng)安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門(mén)四達(dá)，八板皆吳道子畫(huà)……客有以錢(qián)十萬(wàn)得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻(xiàn)諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。”[1]其中“軾歸其直而取之”說(shuō)明蘇軾花了十萬(wàn)錢(qián)，從別人手中把畫(huà)購(gòu)買(mǎi)回來(lái)。四達(dá)八板上的菩薩像是唐吳道子親筆所繪的，蘇軾想見(jiàn)父親喜歡收藏，于是打算買(mǎi)下，送給父親。

二、別人贈(zèng)送。在宋代文人士大夫之間流行互贈(zèng)禮品，這些禮品往往由可以充當(dāng)藏品的賞玩的東西構(gòu)成。蘇軾一生為官，交游廣泛，因此得到別人的饋贈(zèng)是很自然的事，這也構(gòu)成蘇軾藏品的主要部分。看看下面幾則材料便知：

張安道以遺子由，子由以為軾生日之饋。[2]558（《石鼎銘（并敘）》）

野人有刀，不愛(ài)遺余。長(zhǎng)不滿尺，劍鉞之馀。文如連環(huán)，上下相繆。錯(cuò)之則見(jiàn)，或漫如無(wú)。[3]547（《卻鼠刀銘》）

以上兩則中談到的都是別人贈(zèng)送給蘇軾的藏品：一是張安道把一個(gè)石鼎送給蘇轍，在蘇軾生日的時(shí)候，蘇轍作為生日賀禮又贈(zèng)給了蘇軾；后則是蘇軾在鄉(xiāng)村農(nóng)夫家看到一把古刀，農(nóng)夫?qū)Φ恫⒉桓信d趣，就把它贈(zèng)給了蘇軾。其實(shí)關(guān)于別人贈(zèng)給蘇軾藏品的資料還很多，不妨再舉幾例。蘇軾和表兄文同關(guān)系要好，而且蘇軾還隨文同學(xué)習(xí)畫(huà)竹，因此文同贈(zèng)給了蘇軾不少繪畫(huà)作品。從“因以所畫(huà)筼筜谷偃竹遺予，曰：‘此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。’”[4]356（《文與可畫(huà)筼筜偃竹記》）可知。還有著名的仇池石就是蘇東坡在任揚(yáng)州知州時(shí)，他的表弟程德孺知其有石癖，送給他的兩塊英石(產(chǎn)于廣東英德的一種石灰?guī)r)，一塊綠色，一塊白色。

三、自己考古發(fā)掘。蘇軾是一個(gè)具有開(kāi)拓精神的收藏家，對(duì)于奇異的東西不光是注意搜集，還非常注重到田野進(jìn)行探尋，按照現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是有田野考古的精神與意識(shí)。在《順濟(jì)王廟新獲石砮記》中載有：“建中靖國(guó)元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟(jì)龍王祠下。既進(jìn)竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質(zhì)則石也?！盵5]401從中可見(jiàn)，蘇軾非常具有探索精神，到古遺址一定會(huì)仔細(xì)勘察，對(duì)文物進(jìn)行搜羅。蘇軾正是具有耐心吃苦的品格，才得到了古箭鏃。

其實(shí)蘇軾這種從田野搜集奇異的東西的意識(shí)在小時(shí)候就已經(jīng)萌發(fā)。他在《天石硯銘》中就記敘了自己十二歲時(shí)在自家園子里同小朋友玩耍，掘地發(fā)現(xiàn)了一塊硯石，得到父親蘇洵大加贊賞的事。如文“軾年十二時(shí)，于所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚(yú)膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細(xì)銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發(fā)墨，顧無(wú)貯水處。先君曰：‘是天硯也，有硯之德，而不足于形耳?！蛞再n軾，曰：‘是文字之祥也。’軾寶而用之，且為銘曰： ‘一受其成，而不可更?；蛑饔诘?，或全于形。均是二者，顧予安??？仰唇俯足，世固多有。’”[6]556

還有著名的宋代第一石“雪浪石”，也是蘇軾自己發(fā)掘獲得的。在《雪浪齋銘》（并引）中有載：“予于中山后圃得黑石（雪浪石），白脈，如蜀孫位、孫知微所畫(huà)石間奔流，盡水之變。又得白石曲陽(yáng)，為大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪齋云。”[7]574

四、與別人交換。蘇軾除了通過(guò)以上方法獲得藏品外，還通過(guò)交換的方法獲得自己喜愛(ài)的藏品。

樂(lè)全先生遺我鼎甗，我復(fù)以餉大覺(jué)老禪。[8]558（《大覺(jué)鼎銘 》）

還有：

我家銅劍如赤蛇，君家石硯蒼璧橢而窪。君持我劍向何許，大明宮里玉佩鳴沖牙。我得君硯亦安用，雪堂窗下《爾雅》箋蟲(chóng)蝦。1237 [9]（《張近幾仲有龍尾子石硯以銅劍易之》）

從材料中可見(jiàn)蘇軾對(duì)龍尾硯十分親睞，于是就把家藏的銅劍拿出來(lái)進(jìn)行交換。此種收藏方式，至今收藏界亦非常流行。

五、通過(guò)仿制。有一次蘇軾從錢(qián)塘到膠西，路過(guò)甘露寺看見(jiàn)了陸探微畫(huà)的子板，于是就讓工人臨摹，然后放置在自己的公堂上，還為摹品作了贊“啼呼顛沛走百鬼，嗟乎妙哉古陸子?！?4[10]表現(xiàn)對(duì)陸探微繪畫(huà)的崇敬。還有蘇軾收藏的《三馬圖》，此圖為蘇軾邀請(qǐng)承議郎李公麟為朝廷的三匹駿馬所畫(huà)的，后來(lái)蘇軾讓鬼章青宜結(jié)仿畫(huà)并藏于家。對(duì)于書(shū)畫(huà)仿制收藏較為普遍，蘇軾出于對(duì)藏品的喜好，通過(guò)仿制來(lái)滿足收藏情趣，實(shí)乃佳話。

六、自制自藏。收藏自己制作的東西也是蘇軾藏品的一大來(lái)源。就拿藏墨來(lái)說(shuō)，蘇軾對(duì)墨的喜愛(ài)有點(diǎn)近乎著迷。他收藏了很多好墨，但總覺(jué)得不夠。有記載：“黃魯直學(xué)吾書(shū)，輒以書(shū)名于時(shí)，好事者爭(zhēng)以精紙妙墨求之。常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見(jiàn)過(guò)，探之，得承晏墨半鋌，魯直甚惜之。曰：‘群兒賤家雞，嗜野鶩?！痆11]2226(文)遂奪之。”元符二年，蘇軾貶官瓊州，在儋耳遇到了賣(mài)墨的潘衡，他的興趣又上來(lái)了，邀請(qǐng)潘衡和他合作制墨。他們弄來(lái)許多松枝，砌起墨灶，打算大干一番。開(kāi)始因?yàn)槟钇龅貌缓侠恚暗脽熒踟S，而墨不甚精”。后來(lái)把墨灶作了改進(jìn)，果然見(jiàn)效。誰(shuí)知一時(shí)疏忽，“臘月二十二日夜，墨灶火大發(fā)，幾焚屋，救滅，遂罷作墨”。[12]2229后在燒毀的灶中，尋到了一些煙，還真制成了墨。他得意地解嘲說(shuō)：“日久膠定，當(dāng)不減李廷珪?！?/p>

藏品的鑒賞與保護(hù)

蘇軾通過(guò)精心收藏，收獲十分可觀，他的藏品涉及書(shū)法、繪畫(huà)、奇石、硯臺(tái)、木山、墨丸等領(lǐng)域。下面簡(jiǎn)要論述一下蘇軾對(duì)藏品的鑒賞與管理保護(hù)。

首先對(duì)藏品進(jìn)行詩(shī)情畫(huà)意般的取名。對(duì)藏品的命名最能體現(xiàn)蘇軾對(duì)藏品的熱愛(ài)與鑒賞高度，同時(shí)也是收藏品格的具體體現(xiàn)。如千古名石“雪浪石”就是由于石頭本生夾雜有浪花紋，而且用水沖擊可見(jiàn)飛浪如雪，故名之“雪浪石”。雪浪既體現(xiàn)了石頭的紋理特點(diǎn)，同時(shí)又具有唯美的詩(shī)情，把石頭的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。還有“仇池石”的命名，蘇軾挖空心思、引經(jīng)據(jù)典，最后以杜甫《秦州雜詩(shī)》中曾經(jīng)提到“萬(wàn)古仇池穴，潛有小洞天”為之命名。詩(shī)情畫(huà)意般命名，顯露了蘇軾那種怡然自得的收藏人生。

其次是對(duì)藏品進(jìn)行題刻、題跋、作詩(shī)、作文以表達(dá)贊美之情。作為大文豪的蘇軾，才華蓋天，因而一旦收集到藏品，就不禁要題跋鐫刻、作詩(shī)吟文來(lái)表達(dá)對(duì)物的喜愛(ài)。蘇軾愛(ài)硯，平生收藏硯臺(tái)很多：有端硯、歙硯、鳳硯、“天石硯”等。面對(duì)諸多硯臺(tái)，蘇軾通過(guò)題刻與題詩(shī)進(jìn)行鑒賞。流傳至今的東坡硯就在硯底刻有行草“軾”字。字后刻有一枚篆字方印“德有鄰堂”、除了在硯臺(tái)上進(jìn)行刊刻，蘇軾還寫(xiě)詩(shī)進(jìn)行鑒賞。于今能見(jiàn)的就有30多首詠硯的詩(shī)和各種寫(xiě)硯的文。他在《書(shū)硯·贈(zèng)段玙》中道：“硯之美，止于滑而發(fā)墨，其他皆余事也。然此兩者常相害，滑者輒褪墨。余作孔毅夫硯銘云：‘澀不留筆，滑不拒墨。’毅夫甚以為名言?！盵13]最為稱(chēng)道的是蘇軾在這里對(duì)品硯提出了標(biāo)準(zhǔn)——“澀不留筆，滑不拒墨”至今成為評(píng)硯好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

又如，蘇軾在收藏美石方面也做了不少的詩(shī)。蘇軾把雪浪石放在盆子中進(jìn)行觀賞，為此他題寫(xiě)盆銘為雪浪石作記，并鐫刻石銘于盆沿上，用心良苦。還有蘇軾與王晉卿爭(zhēng)奪仇池石時(shí)所作的《仆所藏仇池石，希代之寶也，王晉卿以小詩(shī)借觀，意在于奪，仆不敢不借，然以此詩(shī)先之》一首，可見(jiàn)蘇軾對(duì)石的高超鑒賞力：

海石來(lái)珠浦，秀色如蛾綠。坡陀尺寸間，宛轉(zhuǎn)陵巒足。

連娟二華頂，空洞三茅腹。初疑仇池化，又恐瀛洲蹙。

殷勤嶠南使，饋餉揚(yáng)州牧。得之喜無(wú)寐，與汝交不瀆。

盛以高麗盆，藉以文登玉。幽光先五夜，冷氣壓三伏。

老人生如寄，茅舍久未卜。一夫幸可致，千里常相逐。

風(fēng)流貴公子，竄謫武當(dāng)谷。見(jiàn)山應(yīng)已厭，何事奪所欲。

欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速。

蘇軾題跋作詩(shī)贊美最多的要算書(shū)畫(huà)了。對(duì)字畫(huà)的鑒賞十分高妙，很多書(shū)畫(huà)題跋、書(shū)畫(huà)評(píng)詩(shī)為后世推崇，影響巨大。題跋如《題魯公書(shū)草》、《題羊欣帖》、《跋醉道士圖》、《跋文與可草書(shū)》、《跋文與可墨竹》等不勝枚舉。諸多題跋體現(xiàn)了其藝術(shù)思想以及審美水平?！坝^士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便卷。漢杰真士人畫(huà)也?！盵15]此段表現(xiàn)了蘇軾對(duì)文人畫(huà)的本質(zhì)的概述。評(píng)書(shū)詩(shī)也是精辟獨(dú)到，他在《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》中道：“蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。徐家父子亦秀絕，字外出力中藏稜。嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽(yáng)冰。杜陵評(píng)書(shū)貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎?！盵16]

再次對(duì)藏品精心防護(hù)。蘇軾對(duì)于收藏到的東西精心呵護(hù)，視之如子，定期清理，定時(shí)護(hù)理，具有很高的收藏維護(hù)意識(shí)。蘇軾對(duì)于書(shū)畫(huà)的保存是相當(dāng)?shù)轿坏摹?/p>

余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。[17]{顏中其 蘇軾論文201}（《墨君堂記》）

蘇軾對(duì)文同贈(zèng)與的墨竹圖，打算專(zhuān)門(mén)開(kāi)館保存，為藏品營(yíng)造良好的生存環(huán)境，這對(duì)繪畫(huà)的壽命有相當(dāng)?shù)囊嫣?。蘇軾不僅打算辟館藏書(shū)畫(huà)，而且還對(duì)字畫(huà)定期涼曬做到防蟲(chóng)、防霉。

“元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。[18]顏中其 蘇軾論文193（《文與可畫(huà)筼筜偃竹記》）

可以看出蘇軾對(duì)于珍藏的書(shū)畫(huà)是認(rèn)真整理晾曬了的，這樣可以延緩字畫(huà)的壽命。

收藏觀念的精神美學(xué)

一、收藏的本質(zhì)與境界——人本之樂(lè)

蘇軾對(duì)收藏可以說(shuō)是行家里手，在收藏觀念上也建構(gòu)起了一套完備的價(jià)值體系。下面主要討論蘇軾收藏的本質(zhì)與境界。

宋代文人雅士的收藏，與當(dāng)今世界的收藏截然不同，古人“樂(lè)心”，今人“樂(lè)利”。也就是今天的大多數(shù)藏者是以獲取利益為目的的。而蘇軾的收藏與今人大相異趣。蘇軾的收藏觀念在其文章中多有提及，但主體看來(lái)，其收藏的價(jià)值核心在于“樂(lè)”——人本的快意?！熬涌梢栽⒁庥谖?，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。”[19]356此是蘇軾為王晉卿的寶繪堂所作的題記。此段話表明了蘇軾收藏的本質(zhì)就是以樂(lè)為歸宿。在收藏中獲得樂(lè)趣，才是最重要的東西，是收藏的價(jià)值與目的所在。而不是把藏品進(jìn)行占有，這種貪婪的結(jié)果勢(shì)必為物所累，不能快意自足。蘇軾以“寓意”與“留意”把收藏者劃分為兩種類(lèi)型，“寓意”反應(yīng)人與物的的主動(dòng)與被動(dòng)關(guān)系，“留意”卻顯示出人與物的被動(dòng)與主動(dòng)關(guān)系。何為主動(dòng)與被動(dòng)？主動(dòng)即是在人與藏品關(guān)系上，誰(shuí)占據(jù)主動(dòng)性，誰(shuí)役使誰(shuí)。很顯然，被役使的對(duì)象是次要并出于壓抑的地位。反應(yīng)在人與物上，物是沒(méi)有知覺(jué)感性的東西，也就沒(méi)有所謂的憂傷與快樂(lè)，而只有人才會(huì)存在這種感情。如果人與物以“留意”模式發(fā)生關(guān)系，人就處于一種執(zhí)著，貪婪、圍繞物不惜一切，而被物所役使，那么人是得不到快樂(lè)的。而以“寓意”模式發(fā)生關(guān)系，物便以一種媒介載體出現(xiàn)，被人所役使，成為人獲取快樂(lè)的一種工具或者說(shuō)一種介質(zhì)。在寓意與留意問(wèn)題上蘇軾總結(jié)出了兩條結(jié)果：人處于寓意狀態(tài)即使是微小的東西都可以帶來(lái)快樂(lè)；處于留意狀態(tài)即使是最好的東西也不能帶來(lái)多少樂(lè)趣。顯然蘇軾收藏價(jià)值觀念是建立在物與人關(guān)系上而展開(kāi)的，“以人為本“仍是收藏的中心，人本主義得到充分的展示與顯現(xiàn)，也就實(shí)現(xiàn)了收藏的本質(zhì)與境界：以人為本、超物快意的一種“樂(lè)”。

二、收藏的品德

蘇軾圍繞人與物進(jìn)行了充分的討論，對(duì)收藏品德作了多方面的論述，不妨輯要幾點(diǎn)，以備討論。

1、盡人事而理足。雖然在人與物上蘇軾主張“寓意”但在藏品保護(hù)方面還是非常關(guān)注，前面已有實(shí)例說(shuō)明?！盎蛞灾^余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃以此讬于彼，是久存者反求助于速壞，此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無(wú)乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用；其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無(wú)足爭(zhēng)者，而其理則不可不辨?！盵20]354此段話乃是蘇軾為孫莘老的墨妙亭所作的記。孫莘老搜羅斷碑等文物，并修筑亭子加以儲(chǔ)存保護(hù)。對(duì)此蘇軾從兩個(gè)方面做了討論：其一是物的方面來(lái)看，再好的東西都會(huì)歲著時(shí)間的流失而消亡，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，于此不必太在意。其二作為人應(yīng)該盡到自己的責(zé)任，要盡最大的努力去維護(hù)藏品，延長(zhǎng)藏品的壽命才是所謂的知命、得理。這就是蘇軾的收藏品德，至今為藏家們所尊奉。

2、己所不欲勿施于人。“人特以己之不好，笑人之好，則過(guò)矣。”[21]收藏界往往存在攀比現(xiàn)象，而且經(jīng)常有人以自己的觀點(diǎn)凌駕于別人的觀念之上，這些都是不正確的，蘇軾強(qiáng)調(diào)收藏不管是好東西，還是渺小的藏品，只要自己喜歡就行，不必以自己的口味強(qiáng)加于別人，同時(shí)也不要因別人的嘲笑而放棄自己的喜好，在收藏上應(yīng)該保持特立獨(dú)行的品格。所以蘇軾在《超然臺(tái)記》中提到“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭??！盵22]意思就是說(shuō)每一種物品都有其可觀之處，不能以奇怪偉麗來(lái)否定其他藏品——“存在即合理”。

3、不擇手段，失其本心。蘇軾在收藏道路上同樣經(jīng)歷過(guò)沉迷藏品，不擇手段?！笆嘉嵘贂r(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病?！?56-357[23]“士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書(shū)而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之?！?358[24]“鐘繇至以此嘔血發(fā)塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國(guó)，兇此身。”356[25]蘇軾舉出了一系列為了得到藏品不擇手段，甚至去掘墳開(kāi)館，嘔心瀝血，其結(jié)果往往是不得好，會(huì)產(chǎn)生相互的猜忌，甚至害身、害國(guó)。可以說(shuō)這近乎瘋狂的貪欲，最終讓人失掉心性。正因如此蘇軾在《石氏畫(huà)苑》364記中曾提到：“獨(dú)好法書(shū)、名古器、異物，遇有所見(jiàn)，脫衣輟食求之，不問(wèn)有無(wú)……今幼安好畫(huà)，乃其一病，無(wú)足錄者，獨(dú)著其為人之大略云爾?！盵26]

4、收藏之為——利人利孫。收藏不是為了獨(dú)自的占有，歷史上的唐太宗李世民對(duì)蘭亭序的占有，死后帶入墳?zāi)?，這給后人以無(wú)限的遐想與嘆息。蘇軾對(duì)此沒(méi)有評(píng)論語(yǔ)言可稽查。但是蘇軾對(duì)于收藏利人利孫的觀點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。“公擇既已涉其流，探其源，採(cǎi)剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也?！盵27]359可以見(jiàn)得蘇軾十分欣賞李氏的收藏，收藏不是為了占有，不是把書(shū)藏在自己的家里獨(dú)自享用，而是藏在僧舍之內(nèi)，讓大家欣賞閱讀，并希望傳承后代，著實(shí)讓人感到欣慰。

蘇軾的收藏精神美學(xué)是其光明、正直、寬博的人生哲學(xué)的具體體現(xiàn)，時(shí)至今日仍然有很多值得借鑒的東西，意義深遠(yuǎn)。

小結(jié)

蘇軾的收藏以及收藏觀念是文人士大夫氣節(jié)的一種外顯，蘇東坡的收藏方式以及收藏觀念無(wú)異于都有很多獨(dú)到之處，此篇小文試圖通過(guò)蘇軾的收藏發(fā)掘闡釋蘇軾的人性深層次的魅力，那就是“超然物外，怡然自得”的情致。

注釋?zhuān)?/p>

[1] [2] [3] [4] [5][6] [7] [8] [ [11] [12][13] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]孔凡禮點(diǎn)校 蘇軾文集[M] 北京:中華書(shū)局1986年第一版第385、558、547、356、401、556、574、558、2226、2229、 2237、356、354、357、351、556-557、358、356、364、359頁(yè)

[10]鄧立勛 編校 蘇東坡全集[M] 中冊(cè) 合肥：黃山書(shū)社1997年版第84頁(yè)

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